呂明星

三星堆祭祀圖玉邊璋（見(jiàn)次頁(yè)圖1）出土于廣漢三星堆2號(hào)器物坑，全長(zhǎng)54.4厘米，寬8.8厘米，上寬下窄，上刻有人物祭祀圖案。以往學(xué)界主要有兩種看法：一種認(rèn)為此圖跟祖先和山岳崇拜有關(guān)，另一種認(rèn)為此圖是晴雨巫術(shù)圖。目前學(xué)界持第一種觀點(diǎn)的較多，且多認(rèn)為跟男性祖先有關(guān)，如陳德安［1］、黃劍華［2］等。然而兩位先生文中并未說(shuō)明圖中鳥(niǎo)、男性生殖器與神山有何關(guān)系，而正是這三者關(guān)系表明此圖是生殖崇拜與鳥(niǎo)祖崇拜。還有部分學(xué)者認(rèn)為，此圖跟女性祖先有關(guān)，如段渝認(rèn)為，山里像有“人之雛形”，可能與出生神話有關(guān)［3］（第1冊(cè)，P175）。陳宗祥先生認(rèn)為，該圖是母系社會(huì)祭祀女性祖先儀式，并認(rèn)為三星堆人以山為生產(chǎn)基地，此圖有春播祈年之義［4］。持晴雨巫術(shù)說(shuō)的，主要有馮廣宏［5］、臧志攀［6］（P19-22）等。然而晴雨巫術(shù)里為何會(huì)有“人之雛形”，山中鳥(niǎo)又在止雨中擔(dān)任何種功能？作者文中均未言明這些。總之，以上很多學(xué)者提到祖先、岷山，還有的提到魚(yú)鳧、杜宇等以鳥(niǎo)類命名的先祖，山里“人之雛形”以及春播祈年之目的，研究思路都是正確的，只可惜因?qū)W科背景緣故，均未能從圖像學(xué)角度識(shí)別出圖中所畫(huà)鳥(niǎo)與男性生殖器，以及其所反映的山、鳥(niǎo)與祖先的三位一體關(guān)系，從而導(dǎo)致研究結(jié)論趨向多元。此外，該圖反映的思想觀念是否可以與相近時(shí)代其他關(guān)聯(lián)地區(qū)作比較， 也是值得討論的問(wèn)題。李學(xué)勤先生認(rèn)為，巴蜀文化雖有自身特色，卻也與中原、南方、西部等廣大地區(qū)有文化關(guān)聯(lián)，中華文明研究很多問(wèn)題的解決，都得有賴于巴蜀文化的研究［7］。所以，本文將在以往研究基礎(chǔ)之上，主要以三星堆2號(hào)坑出土文物①為依據(jù)，結(jié)合史前和商代鳥(niǎo)信仰背景，就祭祀圖中山、鳥(niǎo)與祖先關(guān)系及祭祀目的做進(jìn)一步探究，并就三星堆文化與辛店文化生殖理念作對(duì)比分析，以求對(duì)中華早期文明研究有所裨益。

圖1 祭祀圖玉邊璋（K2③：201-4）

一、史前鳥(niǎo)信仰的繼承與發(fā)展：三位一體的山、鳥(niǎo)與祖先

考古研究表明，商代乃至更早的史前時(shí)期的東夷等地區(qū)，存在鳥(niǎo)圖騰信仰。從2號(hào)坑出土文物來(lái)看，三星堆鳥(niǎo)信仰很可能是史前鳥(niǎo)圖騰信仰的繼承與發(fā)展。其實(shí)在初民社會(huì)，圖騰崇拜是一種幾乎主宰人類社會(huì)的神圣而又極具感召力的信仰，而以山、鳥(niǎo)與祖先為中心的鳥(niǎo)圖騰文化，正是三星堆人對(duì)男性生殖力的肯定與神化，并使得這一象征體系在一次次宗教祭祀與儀式中得到集體默許與認(rèn)同。

為更好理解玉璋圖案祭祀儀式過(guò)程，本文將玉璋圖像分為一區(qū)和二區(qū)（圖1：2-3），并由中間云雷紋將它們聯(lián)結(jié)起來(lái)。 除祭祀方式不同外，一區(qū)和二區(qū)整體還是對(duì)稱的。如深入探究，我們又會(huì)驚喜地發(fā)現(xiàn)玉璋圖案所呈現(xiàn)的遠(yuǎn)不止于此。因?yàn)橐环鶅?yōu)秀的視覺(jué)藝術(shù)作品，往往具有極高的時(shí)空延展性和象征內(nèi)涵。即使時(shí)隔數(shù)千年，我們也依然能夠跨越時(shí)代、地域和語(yǔ)言障礙，在腦海里勾勒出三星堆人神圣威嚴(yán)的祭祀儀式。

圖2 男性生殖器模型

圖3 變形鳥(niǎo)紋

蘇寧［9］、張倫［10］等學(xué)者認(rèn)為，三星堆人以鳥(niǎo)為圖騰。邢公畹［11］、李玉［12］等學(xué)者進(jìn)而論證指出，上古語(yǔ)“鳥(niǎo)”有“男陰”之義，或許這就是三星堆人將鳥(niǎo)、種子（鳥(niǎo)卵）和男性生殖器相聯(lián)系的原因。 為更好理解三星堆鳥(niǎo)圖騰信仰，就不得不提及商代乃至更早的史前鳥(niǎo)圖騰信仰。王翼祥認(rèn)為，南方稻作文化對(duì)鳥(niǎo)的生殖崇拜源于男根外形像鳥(niǎo)， 鳥(niǎo)可產(chǎn)卵 （男性睪丸也是卵），且新生兒包裹胎衣也像卵［13］?！渡胶＝?jīng)》就有卵民之國(guó)，“其民皆生卵”［14］（卷10《大荒南經(jīng)》，P424）。還有很多學(xué)者也持此類看法，如孫其剛［15］、宋兆霖［16］等認(rèn)為，河姆渡象牙雕刻的是“雙鳥(niǎo)朝卵”（4：1），反映了卵生神話。 而東夷地區(qū)也有雙鳥(niǎo)朝卵圖（圖4:2），在提到“玄鳥(niǎo)生商”中簡(jiǎn)狄吞鳥(niǎo)卵時(shí)，郭沫若更是指出 “卵是睪丸的別名”［17］（卷1，P329）。

圖4 雙鳥(niǎo)朝卵圖像

玉璋圖案中鳥(niǎo)、 鳥(niǎo)卵和男性性器的結(jié)合， 表明三星堆人很可能也會(huì)有“玄鳥(niǎo)生商”那樣的卵生神話， 而三星堆銅神壇恰恰印證了這一猜想。 從圖像學(xué)來(lái)看，在設(shè)計(jì)理念上，銅神壇（見(jiàn)次頁(yè)圖5）第3、4層跟龍山文化玉器（見(jiàn)次頁(yè)圖6）頗為相似，都反映了卵生神話。 宋亦簫曾梳理過(guò)此類玉器， 并結(jié)合以往學(xué)者提出的圖騰神和部族始祖等觀點(diǎn)， 進(jìn)一步指出這批玉器與商祖卵生神話人物有關(guān)［18］。筆者認(rèn)為， 石家河遺址出土有類似玉器（見(jiàn)次頁(yè)圖7：1-3），春秋早期黃君孟夫婦墓也有此類龍山文化特點(diǎn)②玉器（見(jiàn)次頁(yè)圖8）， 且黃君孟夫婦墓中此類玉器只出現(xiàn)在男性墓， 可見(jiàn)此類玉器不一定只跟商祖卵生神話人物有關(guān)， 且雙人首很可能是男性象征。我們從不同時(shí)代、地域多個(gè)鳥(niǎo)信仰地區(qū)均出土有雙人首器物來(lái)看，卵生神話很可能會(huì)因部族遷徙、文化交流等原因而在眾多地區(qū)流傳開(kāi)來(lái)?！妒酚洝肪陀小靶B(niǎo)隕卵，女修吞之，生子大業(yè)。”［19］（卷5《秦本紀(jì)》，P173）顧頡剛認(rèn)為，秦國(guó)先祖是西遷的東夷人，所以也有卵生神話［20］。我們?cè)賮?lái)看同樣有鳥(niǎo)圖騰信仰的三星堆人的銅神壇第3、4層關(guān)系， 第3層山形座是男根象征，兩邊各有一人首，再加上第4層鳥(niǎo)祖，鳥(niǎo)祖孕育人類子孫的理念呼之欲出。

圖5 三星堆銅神壇

圖6 龍山遺玉

圖7 石家河遺址2015年發(fā)掘W9出土部分文物

圖8 春秋早期黃君孟夫婦墓出土玉人

與史前鳥(niǎo)信仰不同，在三星堆，“山”已明確成為陽(yáng)具象征物，并和鳥(niǎo)、先祖緊密結(jié)合起來(lái)。 其實(shí)在先秦，山岳崇拜與先祖崇拜相聯(lián)系，是普遍現(xiàn)象。晁福林認(rèn)為，《山海經(jīng)》里帝以山作為“下都”，并且原始初民往往選擇山頂作為祭天祭祖地點(diǎn)［21］。在甲骨卜辭里，商人會(huì)將河岳神和先祖一起祭祀；如林志強(qiáng)就認(rèn)為，在商代，河岳神因祈年收成等功能，而與祖先神一起成為祈禱對(duì)象［22］。至于身處多山地帶的周人，更是將山與先祖視為一體。如王暉先生認(rèn)為， 周人崇拜的天神和祖先神均住在“天室”山，天神-山岳崇拜的本質(zhì)是祖先神崇拜［23］。值得一提的是，先秦鳥(niǎo)神多與山有關(guān)，如《山海經(jīng)》中的山神“皆鳥(niǎo)身而人面”［14］（卷5《中山經(jīng)》，P188）。梁奇認(rèn)為，《山海經(jīng)》里人、鳥(niǎo)、神人組合是鳥(niǎo)圖騰崇拜的表現(xiàn)［24］?？梢?jiàn)此時(shí)山、鳥(niǎo)與先祖已逐漸發(fā)展為不可分割的三位一體關(guān)系。我們?cè)俳Y(jié)合陳德安［1］提到的祭祀坑均面向岷山，該地帶又有杜宇等以鳥(niǎo)命名的先祖與山的傳說(shuō)，便可推斷出三星堆人很可能也將先祖與山、鳥(niǎo)相聯(lián)系。只是沒(méi)有成熟文字的三星堆人，只能采取生動(dòng)的圖畫(huà)形式（將山畫(huà)成男性生殖器）來(lái)表達(dá)山是先祖象征的含義。

郭沫若認(rèn)為，“古人本以牡器為神， 或稱之祖，或謂之社”［25］（卷1，P57），而男性生殖器無(wú)疑是最優(yōu)質(zhì)的牡器選擇。 可見(jiàn)古人將陽(yáng)具視為男性威信和生殖力源泉， 并將其神化為祖先和生殖神象征?？偠灾?，三星堆鳥(niǎo)信仰很可能源于史前鳥(niǎo)信仰觀念， 并在此基礎(chǔ)上發(fā)展形成了山、 鳥(niǎo)與祖先三位一體的生殖崇拜體系。程世華［26］又認(rèn)為，三星堆文化中含有一些良渚文化因素，如鳥(niǎo)崇拜、稻作農(nóng)業(yè)等。那三星堆人的鳥(niǎo)信仰，是否也像史前鳥(niǎo)信仰一樣，與農(nóng)業(yè)祭祀有關(guān)呢？畢竟古蜀傳說(shuō)里先祖杜宇（歸隱西山，死后化鳥(niǎo)）就因教民務(wù)農(nóng)，而被后人尊為農(nóng)神，并予以祭祀。

二、 獨(dú)具特色的農(nóng)業(yè)祈年靈物：嫩芽、象牙與牙璋

在解讀文物圖像時(shí)，我們只有將圖像語(yǔ)言與所處時(shí)代緊密結(jié)合起來(lái)，就象征與儀式建立點(diǎn)與點(diǎn)的連接，面與面的拼合，才能最大限度地還原彼時(shí)歷史的本來(lái)面目。三星堆祭祀圖中“”、 象牙與牙璋一直是學(xué)界關(guān)注重點(diǎn)，但以往學(xué)者均未將此類祭器與史前及商人的鳥(niǎo)祖祭祀儀式聯(lián)系起來(lái)。以至于彭明瀚［27］雖敏銳地發(fā)現(xiàn)三星堆出土器物是用于農(nóng)業(yè)祭祀，卻并未進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)農(nóng)業(yè)祭祀對(duì)象是鳥(niǎo)祖。而蘇寧［9］盡管已注意到了三星堆人以鳥(niǎo)為圖騰，也未進(jìn)一步論述出土器物是用來(lái)祈年。因此，筆者將結(jié)合史前及同時(shí)代商人的鳥(niǎo)祖信仰，并聯(lián)系三星堆其他出土文物來(lái)論證“”、象牙與牙璋的祭祀用途。

何強(qiáng)認(rèn)為， 原始文化不僅會(huì)產(chǎn)生鳥(niǎo)圖騰崇拜，還會(huì)因鳥(niǎo)在農(nóng)業(yè)中的重要作用，而在宗教信仰上與植物生長(zhǎng)相聯(lián)系［28］。黃渭金［29］、石興邦［30］（P238）、劉德增［31］等學(xué)者也認(rèn)為，史前鳥(niǎo)信仰與植物生長(zhǎng)有關(guān)（圖9:1-2），祭祀儀式含有農(nóng)業(yè)祈年之意。到了商代，不僅有“玄鳥(niǎo)生商”傳說(shuō)，陳夢(mèng)家先生更是認(rèn)為：商人的帝，本質(zhì)上是主管農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的神［32］（P580）。三星堆鳥(niǎo)祖，與商人的“帝”和史前鳥(niǎo)祖一樣， 因兼有農(nóng)業(yè)神神格而成為祈年對(duì)象。主要原因在于趙國(guó)華認(rèn)為，仰韶文化大司空類型陶符（圖10）象征男根紋［33］（P293）（兩睪丸），而三星堆兩鳥(niǎo)對(duì)立，確實(shí)組成男根紋（圖3:2-3），從三星堆出土有站在植株花蕊上的人首鳥(niǎo)身神人（圖11）手部的男根紋可知，該神人就是鳥(niǎo)祖，而從植株花蕊上的種子和神人鳥(niǎo)祖胸前所刻帶種子的桃形果實(shí)，可判定鳥(niǎo)祖兼有農(nóng)業(yè)神格。

圖9 史前鳥(niǎo)信仰地區(qū)植物刻符

圖10 安陽(yáng)老磨崗大司空類型男根紋

圖11 三星堆人首鳥(niǎo)身像及筆者局部描摹

圖12 河姆渡植物刻符

至于為何要用象牙，則要從象鼻與鳥(niǎo)祖關(guān)系說(shuō)起。我們從大立人紋飾（圖13:1）中S形神靈的鳥(niǎo)嘴，可知其為鳥(niǎo)神。而鳥(niǎo)神周圍是埋在土里的種子、一對(duì)對(duì)未發(fā)芽和發(fā)芽的種子，鳥(niǎo)神上下還有象鼻和象牙；大立人立臺(tái)紋飾（圖13：2）也是兩鳥(niǎo)守護(hù)一種子。種種跡象表明，大立人紋飾和玉璋祭祀圖講述的都是向鳥(niǎo)祖祈年的儀式。而大立人所站鳥(niǎo)、象結(jié)合的立臺(tái)：從正面看，是兩只相對(duì)S形鳥(niǎo)；從側(cè)角看，是帶象鼻的象臉。象鼻之所以能跟鳥(niǎo)結(jié)合，是因?yàn)橄蟊鞘悄懈笳?。鼻子其?shí)早在新石器時(shí)代就被當(dāng)作男根象征，如賀吉德［41］認(rèn)為，賀蘭山巖畫(huà)中鼻子是陰莖象征。三星堆青銅縱目面具（圖14）的鼻子上也有男根紋，說(shuō)明在三星堆，鼻子仍是男根象征?！斗窖浴酚休d“鼻，始也……梁益之間謂鼻為初，或謂之祖”［42］（卷13，P124）。可見(jiàn)到西漢時(shí)期，四川地區(qū)依然將鼻與祖先和子孫相聯(lián)系。既然在三星堆人眼里象鼻是男性生殖器象征，而在大立人紋飾中，象牙和象鼻又同時(shí)出現(xiàn)在S形鳥(niǎo)祖身邊， 周圍是埋在土里的種子和發(fā)芽的種子，可知象牙是促進(jìn)種子發(fā)芽的神物。

圖13 三星堆青銅大立人像

圖14 三星堆青銅縱目面具

朱乃誠(chéng)認(rèn)為，祭祀圖玉邊璋是由牙璋改制而成［43］。而祭祀圖中又出現(xiàn)了牙璋，可見(jiàn)牙璋在三星堆祭祀儀式中發(fā)揮了重要作用。學(xué)界多認(rèn)為三星堆牙璋與夏文化有關(guān)，然而大汶口文化和龍山文化中也有牙璋發(fā)現(xiàn)，從三星堆諸多器物圖像均與大汶口文化和龍山文化有關(guān)來(lái)看，即便是三星堆牙璋來(lái)源與夏人有關(guān)，使用牙璋的習(xí)俗也仍有可能是源于更早的東部鳥(niǎo)圖騰信仰地區(qū)。

學(xué)界一般認(rèn)為， 祭祀圖中的牙璋是用于祭山。從祭祀圖中將山畫(huà)作男性生殖器，并在山里畫(huà)種子來(lái)看， 祭山其實(shí)是祭祖。《釋名·釋山》有言：“山，產(chǎn)也。產(chǎn)生物也。”［44］（卷1，P10）而《山海經(jīng)》載“華山冢也”，郭璞注：“冢者，神鬼之所舍也?！保?4］（卷2《西山經(jīng)》，P38）在古漢語(yǔ)中，“?！迸c“種”相通，這也是為什么祖先神所居的冢山會(huì)成為男性生殖力象征，并在山里畫(huà)“種子”。筆者認(rèn)為，在畫(huà)有種子的山上插牙璋，是為了向鳥(niǎo)祖祈年，主要原因如下：首先，李新偉認(rèn)為，三星堆頂尊屈身鳥(niǎo)足人像動(dòng)作，跟中美地區(qū)意在模擬植物發(fā)芽和生長(zhǎng)過(guò)程的儀式性雜技動(dòng)作相似，說(shuō)明三星堆祭祀器物很可能也注重表現(xiàn)植物生長(zhǎng)［45］；而三星堆一出土牙璋（圖15:1）很像剛出土的植物嫩芽。其次，三星堆神樹(shù)（圖15:2）下面圖案很明顯是祭祀圖中山里圖案，中間是跪坐小人手持祭祀物，從2號(hào)坑持璋跪坐小人像（圖15:3）來(lái)看，神樹(shù)下跪坐人手里拿的應(yīng)該是牙璋，而神樹(shù)上面鳥(niǎo)與桃形果實(shí)表明神樹(shù)應(yīng)用于祭祀鳥(niǎo)祖的祈年儀式。最后，祭祀圖中，山是男性生殖力象征，山里是鳥(niǎo)與種子，一區(qū)播種的手（下文將詳細(xì)論述）與二區(qū)牙璋相對(duì)應(yīng)，可知男性生殖力可使種子發(fā)芽，而牙璋是“播種-發(fā)芽”生殖理念中的“發(fā)芽”靈物。

圖15 三星堆銅璋形飾

由上可知：三星堆人放置植物嫩芽，是模擬“播種-發(fā)芽”的植物生長(zhǎng)過(guò)程。在象征男性生殖力的山上插牙璋，是為了祭祀鳥(niǎo)祖，并借助鳥(niǎo)祖和牙齒的生殖力來(lái)促使種子發(fā)芽，并使脆弱的幼苗茁壯生長(zhǎng)。同時(shí)，在三星堆，象鼻是男根象征，象牙因此被認(rèn)為擁有神奇的發(fā)芽能力。

三、鳥(niǎo)信仰背景下的三星堆農(nóng)業(yè)祭典：春播祭祖與祈年儀式

恩格斯曾說(shuō)過(guò)，原始人最關(guān)注的就是生活資料的生產(chǎn)和種的繁衍［46］（P3）。而玉璋圖案講述的，正是關(guān)乎三星堆人生存繁衍的大事——祭祖祈年。黃劍華［47］、陳宗祥［4］等學(xué)者認(rèn)為，三星堆出土器物體現(xiàn)了女性生殖崇拜和土地崇拜，有祈求農(nóng)業(yè)豐產(chǎn)之意。筆者認(rèn)為，三星堆祭祀群體中雖有女性出現(xiàn)， 但男神崇拜才是三星堆人的信仰主體。弗洛伊德認(rèn)為，圖騰總是宗族的祖先和守護(hù)者［48］（P3）。三星堆人以鳥(niǎo)為圖騰，意味著被祭祀和禱告的神靈很可能是作為部落守護(hù)神的鳥(niǎo)祖。同時(shí)， 我們從圖中的植物和鳥(niǎo)祖的農(nóng)業(yè)神性可知，此圖祭祀目的是春播祈年。

玉璋祭祀圖一區(qū)下垂的手，有學(xué)者認(rèn)為是司地的黎之手［1］，有認(rèn)為是天界神力展示［2］。然而以往學(xué)者未將此手與山里鳥(niǎo)、陽(yáng)具和種子聯(lián)系起來(lái)加以考量，使得以上說(shuō)法有失偏頗。要理解該手含義，就必須了解古人眼中的“播種”具有生殖和農(nóng)業(yè)雙重含義?！墩f(shuō)文》中有“播，種 也”［49］（P608），從 手 番 聲。說(shuō) 明 播跟手和種子有關(guān)。而種子不僅是植物種子，還包括人種。因?yàn)楣湃顺⑷祟惙毖芘c植物生長(zhǎng)相聯(lián)系， 并認(rèn)為在生育中由父親“播種”，男性在生育中掌握主導(dǎo)權(quán)，且男性生殖力可促進(jìn)植物生長(zhǎng)。這也是為什么三星堆人會(huì)將山、陽(yáng)具、種子、手和植物生長(zhǎng)聯(lián)系起來(lái)。

大立人紋飾中鳥(niǎo)神（祭祀圖鳥(niǎo)祖）身上有兩只類似手的下垂物，該手有何象征意味呢？其實(shí)早在良渚文化時(shí)期，就已出現(xiàn)神人之手（圖16）與眼睛（兩睪丸③）相連。而在三星堆，鳥(niǎo)身人面像（圖11）的手為男根紋，可見(jiàn)鳥(niǎo)祖身上類似手的兩下垂物很可能是儲(chǔ)存種子的睪丸象征；再看鳥(niǎo)神旁邊埋在土里的種子及種子發(fā)芽，可知大立人紋飾講述的是鳥(niǎo)祖在播種， 并用神力使種子發(fā)芽。而玉璋圖案同樣出現(xiàn)了鳥(niǎo)、種子、男性生殖器和手，可知山旁邊下垂手應(yīng)代表鳥(niǎo)祖播種，只是儀式中由一區(qū)主祭司代為執(zhí)行。在埃及，農(nóng)業(yè)神奧錫利斯崇拜與陽(yáng)具崇拜也結(jié)合在一起。舉行奧錫利斯節(jié)日祭祀的同時(shí)，還有開(kāi)犁播種儀式，儀式中由主持者念“種田”經(jīng)文，一個(gè)小男孩播種［50］（上冊(cè)，P363-364）。

圖16 良渚神徽

陳宗祥［4］等學(xué)者認(rèn)為一區(qū)站立者為神靈，二區(qū)跪坐者為祭祀者。 筆者認(rèn)為此類說(shuō)法有待商榷。因?yàn)槿绻粎^(qū)是神靈的話，按理應(yīng)是鳥(niǎo)神。然而圖中一區(qū)和二區(qū)人物手勢(shì)一致， 服飾相近，應(yīng)都是祭祀人員。至于二區(qū)跪坐人員為男性還是女性，學(xué)界觀點(diǎn)不一。二區(qū)跪坐者頭上帽子“”，很明顯是象征男根的山形紋。陽(yáng)具象征物常被古人當(dāng)作豐產(chǎn)求子的靈物，所以如果是女性戴著陽(yáng)具象征物跪坐祈求農(nóng)業(yè)豐產(chǎn)和子孫興旺也說(shuō)得通。只是，不管是2號(hào)坑的頂尊跪坐人像，還是8號(hào)坑的背罍婦都以其凸出的胸部而被定為女性，如果二區(qū)是女性祭祀者，為何卻沒(méi)有重點(diǎn)突出胸部等女性特征？ 而且三星堆祭祀體系以男性為主，可見(jiàn)跪坐者也有可能是男性，所以二區(qū)跪坐者只能暫定為性別模糊的助祭者。此外，陳德安［1］認(rèn)為，圖中云雷紋是下界通往上界的過(guò)渡帶。 儀式中，一區(qū)神權(quán)地位更高的主祭者穿越云層溝通神靈，代表鳥(niǎo)祖播種， 并通過(guò)植物嫩芽來(lái)祈禱種子發(fā)芽；二區(qū)助祭者跪地，在象牙和牙璋等祭祀靈物輔助下，和主祭者一起祈年。

黃劍華［2］認(rèn)為，玉璋?。ū┒耍▓D1:3）一區(qū)祭祀者少一人，可能是由于邸端較窄。筆者認(rèn)為工匠此種處理應(yīng)是有意為之， 因?yàn)橛耔翱臻g富余，卻仍將人刻在孔隙“”附近，當(dāng)有所寓意。而且在三星堆，圓是具有深刻象征意味的。從大立人立臺(tái)紋飾兩鳥(niǎo)相對(duì)“”（圖13:2），以及銅神殿頂部山形中的“”（圖17）可知，“”即是“”。考慮到此儀式是祭祖祈年儀式，連珠紋“”一般象征多產(chǎn)，所以一區(qū)主祭司中間位置的“”，應(yīng)是種子和人丁象征，位置才會(huì)較邸端成人高度要降低很多。圖中祭祀人員雙手也做圓形“”，正是祈求農(nóng)業(yè)豐產(chǎn)、子孫興旺的手勢(shì)。

圖17 三星堆2號(hào)坑出土銅神殿頂部

此外，雷雨等人認(rèn)為，甘青地區(qū)和三星堆存在文化交流，而神樹(shù)紋玉琮就是實(shí)物見(jiàn)證。［51］考慮到同出西北的辛店文化④跟三星堆文化年代相近，且二者都將植物與生殖崇拜相聯(lián)系， 所以我們可將兩地彩陶用作對(duì)比。首先，西北地區(qū)彩陶女性特征明顯，柳春誠(chéng)［52］和張廣立［53］等學(xué)者認(rèn)為，柳灣裸體人像彩陶壺重點(diǎn)突出懷孕婦女生殖特性， 是母神崇拜表現(xiàn)，該彩陶很可能用于豐產(chǎn)求子儀式中。辛店文化雙勾太陽(yáng)紋彩陶同樣女性色彩濃厚（見(jiàn)次頁(yè)圖18:1），湯惠生［54］認(rèn)為，該圖中的植物象征新生命的形成過(guò)程。 而三星堆玉琮圖案中含有男根色彩的彩陶紋（見(jiàn)次頁(yè)圖18:2），之所以這樣說(shuō)，是因?yàn)橛耒侍占y1和2部分很明顯是大汶口兩圖案（見(jiàn)次頁(yè)圖18:3-4）1和2部分的集合體， 只是在繪畫(huà)上更加精美罷了。有學(xué)者［55］認(rèn)為，此類陶文（見(jiàn)次頁(yè)圖18:4）是陶祖象征。可見(jiàn)與辛店文化彩陶女性崇拜相比， 三星堆植物彩陶是作為男性生殖力象征，到金沙時(shí)期更是變?yōu)槭现参锇l(fā)芽（見(jiàn)次頁(yè)圖18:5）。而葉舒憲認(rèn)為，上古男子的斧、父、甫、祖等美稱都是男性性器的隱喻［56］（P613-614）。 由上可知，與辛店文化女神崇拜相比，在三星堆文化里，男性生殖力得到神化，并將其與植物生長(zhǎng)相聯(lián)系，甚至將一些男根象征物用于祈年儀式中。

四、小結(jié)

孫華等學(xué)者認(rèn)為， 三星堆文化之謎的破解，對(duì)深刻認(rèn)識(shí)中華文明多元一體進(jìn)程和發(fā)展格局，以及中華文明在世界文明史上的獨(dú)特發(fā)展道路方面具有重要作用［57］。本文研究發(fā)現(xiàn)，三星堆2號(hào)坑器物所反映的鳥(niǎo)祖信仰在神靈祭祀和圖像表達(dá)上， 很可能是對(duì)史前鳥(niǎo)信仰的繼承與發(fā)展，而以“山-鳥(niǎo)-祖先”為核心的三星堆鳥(niǎo)信仰體系，充分彰顯了中華早期文明“多元一體” 格局。同時(shí)，三星堆人也有卵生神話，并且象鼻和山都是男根象征。2號(hào)坑諸多器物均是用于祭祀鳥(niǎo)祖的祈年儀式， 其中玉璋圖案儀式模擬了“播種-發(fā)芽”的植物生長(zhǎng)過(guò)程，并使我們有機(jī)會(huì)了解初民社會(huì)農(nóng)業(yè)祈年儀式中祭祀者儀態(tài)和祭器擺放位置。儀式中，溝通神靈的主祭者代表鳥(niǎo)祖象征性播種后，和助祭者一起以豐產(chǎn)手勢(shì)祈年，山間配置的嫩芽、象牙及牙璋，則是祭祖祈年的神物。此外，從彩陶來(lái)看，與辛店文化女神崇拜理念相比，三星堆文化更強(qiáng)調(diào)男性生殖力在農(nóng)業(yè)祈年中的重要作用。

注釋：

①因1號(hào)坑和2號(hào)坑時(shí)期不同，祭祀圖玉邊璋又出土于2號(hào)坑，所以本文論述主要引用2號(hào)坑及與2號(hào)坑祭祀主題明顯一致的3號(hào)坑玉琮。同時(shí)，2號(hào)坑雖器物眾多，涉及圖像也眾多，但基本都屬于鳥(niǎo)圖騰信仰體系。

②林繼來(lái)認(rèn)為男性墓雙人首帶有龍山-石家河文化特色，詳見(jiàn)林繼來(lái) 《論春秋黃君孟夫婦墓出土玉器》，載《考古與文物》2001年第6期。

③趙國(guó)華認(rèn)為良渚神徽中的獸面眼睛為睪丸象征，詳見(jiàn)趙國(guó)華《生殖崇拜文化論》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1990年版，第315頁(yè)。

④任瑞波認(rèn)為，辛店文化年代大致為公元前十五世紀(jì)至公元前九世紀(jì)，詳見(jiàn)任瑞波《論辛店文化的分期與年代》， 載 《考古學(xué)報(bào)》2019年第4期。