陳 琦

(北京大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,北京 100871)

習(xí)近平總書記在黨的二十大報告中強調(diào):中國式現(xiàn)代化“既有各國現(xiàn)代化的共同特征,更有基于自己國情的中國特色”[1]22。這表明我們所想要建設(shè)和實現(xiàn)的現(xiàn)代化不同于西方國家的現(xiàn)代化,而是具有更加鮮明的中國特色,具體表現(xiàn)為人口規(guī)模巨大、全體人民共同富裕、物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)、人與自然和諧共生、走和平發(fā)展道路[2]。理解中國式現(xiàn)代化這五個維度特征所蘊含的豐富內(nèi)涵,對于深刻認(rèn)識我國當(dāng)前及今后的主要任務(wù),繼續(xù)踐行中國式現(xiàn)代化道路,實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興具有重大意義。

一、人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化

我國現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化。習(xí)近平總書記高度重視人口問題,將人口眾多的基本國情、人口對經(jīng)濟社會發(fā)展的壓力、人口與資源環(huán)境的緊張關(guān)系歸結(jié)為“三個不會根本改變”[3],生動詮釋了當(dāng)前我國人口規(guī)模巨大及其與經(jīng)濟社會、資源環(huán)境的關(guān)系[3]。人口規(guī)模巨大是中國式現(xiàn)代化的國情基礎(chǔ),必須在現(xiàn)代化過程中正確對待這一人口現(xiàn)狀。

(一)惠及全部人口是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化的核心要義

正確對待人口眾多的基本國情,需要明確中國式現(xiàn)代化是惠及全部人口的現(xiàn)代化。在資本主義社會中存在著廣泛的貧富分化現(xiàn)象,這首先體現(xiàn)在資本與勞動的關(guān)系中。資本增殖過程不斷重新生產(chǎn)出資本家和雇傭勞動者,由于資本的目的是無止境地追逐剩余價值,因而占人口大多數(shù)的雇傭勞動者淪為資本增殖的手段和工具,由資本的需要決定其存在。在世界現(xiàn)代化進(jìn)程中,資本主義國家始終遵循資本邏輯,不僅使用現(xiàn)代化機器降低工人技能、減少工人工資,而且將工人排擠出生產(chǎn)過程,形成大規(guī)模的產(chǎn)業(yè)后備軍和相對過剩人口。這種貧富分化現(xiàn)象還體現(xiàn)在資本家之間的關(guān)系中。在資本與資本之間的競爭中,占據(jù)有利地位的資本家獲得了更多的剩余價值,而處于劣勢的資本家則面臨利潤降低甚至破產(chǎn)的威脅,最終被其他資本家兼并、淪為雇傭工人,同樣陷入貧困狀況。出于不斷激化的階級矛盾和工人階級的斗爭壓力,資本主義國家采取了一些涉及普通民眾的保障措施,但其資本至上的性質(zhì)從未改變,犧牲人民利益、侵犯人權(quán)之舉普遍存在。美國就在新冠疫情全面暴發(fā)之際,出現(xiàn)了“急救床位寧可空著,也不給窮人治病”等怪象[4]。

我國人口比世界上已經(jīng)實現(xiàn)了現(xiàn)代化國家的總?cè)丝谶€要多。第七次全國人口普查數(shù)據(jù)顯示,2020年我國人口總量達(dá)14.12億人。盡管我國人口已出現(xiàn)負(fù)增長趨勢,但即使是在對生育率的低預(yù)測情形下,2050年我國人口總數(shù)仍然高達(dá)12.23億,必然繼續(xù)位居世界前列[5]。我國走的是社會主義現(xiàn)代化道路,其目標(biāo)是實現(xiàn)人與人之間的自由和平等,這意味著中國式現(xiàn)代化不會像資本主義現(xiàn)代化那樣造成一部分人口對另一部分人口的剝削和壓迫,也不會依憑財富和社會地位對不同人口群體采取差異化措施,而是充分保障絕大多數(shù)人口的根本利益。我國順利打贏脫貧攻堅戰(zhàn),實現(xiàn)全面建成小康社會的第一個百年奮斗目標(biāo),充分體現(xiàn)出我國現(xiàn)代化是惠及全部人口的現(xiàn)代化。

(二)發(fā)揮人口優(yōu)勢是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化的關(guān)鍵舉措

我國巨大的人口規(guī)模,決定了在未來相當(dāng)長時間內(nèi),人口對經(jīng)濟社會發(fā)展壓力不會發(fā)生根本改變,因此需要在現(xiàn)代化進(jìn)程中充分發(fā)揮人口優(yōu)勢。在以資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)家馬爾薩斯為代表的悲觀人口論者看來,人口是經(jīng)濟社會發(fā)展所需要供養(yǎng)的負(fù)擔(dān),國民經(jīng)濟終將由于人口增長速度超過物質(zhì)資料增長速度而陷入貧困和奴役。這種觀點忽視了人自身所具有的生產(chǎn)性,是為西方資本主義制度下工人階級的普遍貧困尋找借口,將之歸因于無法避免的自然規(guī)律,使廣大工人階級安于貧困和奴役狀態(tài)。馬克思主義的人口觀則始終堅持人是生產(chǎn)性和消費性的統(tǒng)一,人口自身的存在需要消費物質(zhì)資料,但人口并非僅僅是由物質(zhì)資料被動地決定,而是作為“全部社會生產(chǎn)行為的基礎(chǔ)和主體”[6],為滿足自身需要在物質(zhì)資料生產(chǎn)中充分發(fā)揮自己的能動性。

改革開放以來,我國經(jīng)歷了勞動力最豐富的人口紅利期,人的生產(chǎn)性得到充分發(fā)揮,對經(jīng)濟社會發(fā)展起到了巨大推動作用。當(dāng)前,我國人口發(fā)展進(jìn)入新階段,年齡結(jié)構(gòu)逐步走向“老年型”,2020年65歲及以上人口比重達(dá)到13.50%,社會老齡化趨勢不斷加劇。之前由大規(guī)模勞動年齡人口為支撐的人口數(shù)量紅利難以為繼,要以更少的生產(chǎn)性人口實現(xiàn)更高的發(fā)展水平,需要發(fā)揮好我國所具有的獨特人口優(yōu)勢。第一,充分發(fā)揮我國人口質(zhì)量優(yōu)勢。改革開放以來我國人口受教育程度顯著提高,文盲率從1982年的22.8%下降到2020年的2.7%,每十萬人中受大專及以上教育人口數(shù)從615人上升到15 467人。在此基礎(chǔ)之上,國家統(tǒng)計局在第七次全國人口普查結(jié)果中,作出“人口紅利依然存在”以及“人口紅利逐步向人才紅利轉(zhuǎn)變”的判斷[7]。因此,在今后一個階段中,人口優(yōu)勢將主要通過人口質(zhì)量的提升發(fā)揮作用。第二,充分發(fā)揮超大規(guī)模市場優(yōu)勢。我國當(dāng)前有14億人口,人均GDP超過1萬美元,已經(jīng)成為全球最有潛力的消費市場[8]。但一直以來我國居民消費率都遠(yuǎn)低于發(fā)達(dá)國家,居民消費在推動經(jīng)濟社會發(fā)展中應(yīng)當(dāng)起到更加核心的作用,因此必須加快構(gòu)建以國內(nèi)大循環(huán)為主體、國內(nèi)國際雙循環(huán)相互促進(jìn)的新發(fā)展格局。

(三)適度人口增長是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化的必然要求

除了對經(jīng)濟社會發(fā)展的壓力,規(guī)模巨大的人口還引起了人口與資源環(huán)境的緊張關(guān)系。資源環(huán)境所能承載的人口規(guī)模必須適度,人口過多會造成對資源環(huán)境的破壞,人口過少不利于人類社會發(fā)展,因此,適度人口增長是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化的必然要求。社會主義條件下的人口增長既具有自發(fā)性也具有計劃性,首先,人自身的再生產(chǎn)是人存在的基礎(chǔ)和前提,“每日都在重新生產(chǎn)自己生命的人們開始生產(chǎn)另外一些人,即繁殖”[9]531-532。但人始終生活在一定范圍的自然環(huán)境中,必須依賴于資源環(huán)境才能存在,因而人口增長必然受到外部條件限制[10]。在社會主義社會中,這種人口與資源環(huán)境之間的相互制約關(guān)系,決定了人口增長和物質(zhì)資料增長一樣,也需要進(jìn)行計劃調(diào)節(jié)。恩格斯在1881年2月1日致考茨基的信中,批判了講壇社會主義者的人口過剩思想,并指出在新的社會制度中,能夠做到人對自身再生產(chǎn)的計劃性調(diào)節(jié)[9]454-456。

20世紀(jì)五六十年代,我國經(jīng)歷了人口高速增長時期,從1949年到1970年,總?cè)丝谟?.4億人快速增長到8.3億人,但在當(dāng)時落后的社會生產(chǎn)條件下,出現(xiàn)了糧食短缺等資源匱乏問題[11]。改革開放后,我國嚴(yán)格執(zhí)行計劃生育政策,人口增長速度有效降低,緩解了人口與資源環(huán)境的緊張關(guān)系。在社會主義發(fā)展過程中,始終應(yīng)該充分考慮到人口自發(fā)增長趨勢和資源環(huán)境的約束力,結(jié)合實際情況對人口進(jìn)行調(diào)節(jié),使其既符合資源環(huán)境的約束條件,又能充分滿足人民發(fā)展需要,以期實現(xiàn)資源環(huán)境約束下的適度人口規(guī)模。當(dāng)前,我國人口自發(fā)性增長動力不足,據(jù)國家統(tǒng)計局發(fā)布的數(shù)據(jù),2022年全國人口出生率僅為6.77‰,自2017年起已連續(xù)6年下降[12]。雖然較低的出生率水平在中長期內(nèi)將緩解當(dāng)前人口對資源環(huán)境造成的壓力,但從更長遠(yuǎn)來看,持續(xù)的低出生率將導(dǎo)致我國人口不斷減少,最終可能低于適度人口規(guī)模,同樣難以實現(xiàn)人口與資源環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展。因此,明確當(dāng)前生育意愿低、人口增長自發(fā)性不足的現(xiàn)狀,有計劃地逐步提高總和生育率,推動實現(xiàn)適度生育水平,保持人口適度增長,這對于實現(xiàn)人口長期均衡發(fā)展,實現(xiàn)人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化至關(guān)重要。

二、全體人民共同富裕的現(xiàn)代化

習(xí)近平總書記多次強調(diào)共同富?！笆侵袊浆F(xiàn)代化的重要特征”,站在“兩個一百年”奮斗目標(biāo)的歷史交匯點,作出“現(xiàn)在,已經(jīng)到了扎實推動共同富裕的歷史階段”的重大判斷[13]。在新發(fā)展階段,明晰共同富裕的實現(xiàn)路徑,是扎實推進(jìn)中國式現(xiàn)代化的必然環(huán)節(jié)。

(一)共同富裕是社會主義現(xiàn)代化的本質(zhì)要求

馬克思在深刻剖析資本主義生產(chǎn)方式的過程中,指出資本主義必然導(dǎo)致嚴(yán)重的兩極分化,“在一極是財富的積累,同時在另一極……是貧困……的積累”[14]743-744。而在未來共產(chǎn)主義社會中,集體財富的一切源泉能夠充分涌流,每個人都能夠?qū)崿F(xiàn)自由全面發(fā)展。到那時,“生產(chǎn)將以所有的人富裕為目的”[15]。在馬克思主義經(jīng)典作家的設(shè)想中,共產(chǎn)主義社會的初級階段,即社會主義社會,盡管它不可避免地帶有脫胎出來的那個舊社會的痕跡,暫時無法實現(xiàn)共產(chǎn)主義社會中的按需分配,但是在無產(chǎn)階級專政下,生產(chǎn)資料已經(jīng)歸勞動者共同所有,勞動成為社會產(chǎn)品分配的唯一共同尺度,資本主義社會兩極分化現(xiàn)象必然會被消滅。

我國所處的社會主義初級階段具有鮮明的過渡性質(zhì),暫時不能與經(jīng)典社會主義的設(shè)想完全相同,但是共同富裕作為社會主義的本質(zhì)要求、中國共產(chǎn)黨的目標(biāo)追求的定位不會改變。毛澤東在社會主義革命和建設(shè)時期就提出:“使全體農(nóng)村人民共同富裕起來?！盵16]437鄧小平在改革開放時期明確指出:“社會主義最大的優(yōu)越性就是共同富裕,這是體現(xiàn)社會主義本質(zhì)的一個東西?！盵17]364黨的十八大以來,習(xí)近平總書記強調(diào),“消除貧困、改善民生、實現(xiàn)共同富裕是社會主義的本質(zhì)要求”[18]。在共同富裕思想的指引下,我國不斷推進(jìn)共同富裕進(jìn)程,從“允許一部分人、一部分地區(qū)先富起來”[17]172到“共同富裕路上,一個也不能掉隊”[19],以實際行動生動詮釋了走共同富裕的現(xiàn)代化道路的堅定決心。

(二)共同富裕是人民至上的現(xiàn)代化邏輯的重要體現(xiàn)

共同富裕要求促進(jìn)人的全面發(fā)展和社會全面進(jìn)步,彰顯出人民至上的現(xiàn)代化邏輯。在資本主義制度下,資本對相對剩余價值的不懈追求,促進(jìn)生產(chǎn)方式由簡單協(xié)作到機器大工業(yè)的轉(zhuǎn)變,在極大地提高了生產(chǎn)力的同時,不斷深化勞動從形式上隸屬于資本向?qū)嶋H上隸屬于資本轉(zhuǎn)變。在機器大工業(yè)生產(chǎn)方式下,工人作為片面的和局部的人,“終身專門服侍一臺局部機器”[14]486。在資本主義現(xiàn)代化過程中,大部分人陷入貧困和受奴役狀態(tài)。而在未來共產(chǎn)主義社會中,每個人的自由全面發(fā)展,是一切人自由全面發(fā)展的條件,屆時所有人將實現(xiàn)共同富裕。

實現(xiàn)共產(chǎn)主義是中國共產(chǎn)黨的最高理想。我國不斷豐富著共同富裕的內(nèi)涵,使其不斷契合人民至上的發(fā)展目標(biāo)。在新中國成立初期,我國強調(diào)要解決農(nóng)民群體的貧困問題,“使農(nóng)民能夠逐步完全擺脫貧困的狀況而取得共同富裕和普遍繁榮的生活”[16]442。改革開放后,我國繼續(xù)重視全體人民共同富裕,作出“先富帶動后富”“逐步達(dá)到共同富裕”[17]149等重要論述。黨的十九大作出社會主要矛盾轉(zhuǎn)變的重大判斷,其中蘊含著進(jìn)一步豐富共同富裕內(nèi)涵的現(xiàn)實基礎(chǔ)。共同富裕的內(nèi)涵不再僅涉及物質(zhì)貧困問題,而是順應(yīng)人民對美好生活的需要,滿足人民群眾的全面發(fā)展要求,實現(xiàn)“人民群眾物質(zhì)生活和精神生活都富裕”的目標(biāo)[13],“不斷增強人民群眾獲得感、幸福感、安全感”[20]。中國共產(chǎn)黨共同富裕思想的不斷豐富,彰顯出始終堅持以人民為中心這一發(fā)展思想,以實際行動表明“發(fā)展成果由人民共享”[21]36。

(三)要著力解決不平衡不充分的發(fā)展問題,在高質(zhì)量發(fā)展中促進(jìn)共同富裕

歷史唯物主義認(rèn)為,矛盾是推動事物發(fā)展的動力和源泉,矛盾本身也處于不斷發(fā)展變化之中。人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾是改革開放時期我國社會的主要矛盾,而矛盾的主要方面在于落后的社會生產(chǎn)。在這一階段的共同富裕實踐中,我國始終把握好社會主要矛盾和矛盾的主要方面,以社會主義市場經(jīng)濟體制不斷釋放經(jīng)濟潛在活力,促進(jìn)了生產(chǎn)力高速發(fā)展和社會長期進(jìn)步。黨的十九大報告指出,我國社會主要矛盾已經(jīng)發(fā)生轉(zhuǎn)變[22]11,這表示新時代共同富裕的實現(xiàn)方式也應(yīng)發(fā)生轉(zhuǎn)變,要著力解決不平衡不充分的發(fā)展問題,在高質(zhì)量發(fā)展中促進(jìn)共同富裕。

當(dāng)前,推進(jìn)共同富裕所面臨的矛盾的主要方面在于不平衡不充分的發(fā)展,其關(guān)鍵是要處理好生產(chǎn)和分配之間的關(guān)系。馬克思在《〈政治經(jīng)濟學(xué)批判〉導(dǎo)言》中,對社會生產(chǎn)四環(huán)節(jié)及其相互關(guān)系作出了深刻分析。就生產(chǎn)與分配這二者而言,生產(chǎn)處于決定性地位,決定了分配方式、分配結(jié)果,分配也反作用于生產(chǎn),對生產(chǎn)產(chǎn)生重大影響。在推進(jìn)共同富裕的新階段,不能將生產(chǎn)和分配割裂開來,過于強調(diào)其中的某一方面,而是要將二者視為相互聯(lián)系的有機統(tǒng)一。從生產(chǎn)決定分配的角度來看,我國公有制為主體的基本經(jīng)濟制度,決定了我國實現(xiàn)全體人民共同富裕的現(xiàn)代化的可能性和必然性。從分配反作用于生產(chǎn)的角度來看,我國創(chuàng)新性地提出初次分配、再分配、三次分配相互協(xié)調(diào)配套的基礎(chǔ)性制度安排,有利于調(diào)整生產(chǎn)資料的占有方式,提高生產(chǎn)的協(xié)調(diào)性和包容性。因此,現(xiàn)代化的不同階段所面臨的主要矛盾不同,決定了共同富?？傮w目標(biāo)的實現(xiàn)不是一蹴而就的,而是需要逐步達(dá)到階段性目標(biāo),最終實現(xiàn)階段性和總體性的辯證統(tǒng)一。

三、物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化

中國式現(xiàn)代化包含著物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的要義,蘊含著人類文明新形態(tài)。習(xí)近平總書記強調(diào),“實現(xiàn)我們的發(fā)展目標(biāo),不僅要在物質(zhì)上強大起來,而且要在精神上強大起來”[23]46。當(dāng)前,國內(nèi)外環(huán)境發(fā)生深刻變化,物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)是中國式現(xiàn)代化的緊迫任務(wù)。

(一)兩個文明相協(xié)調(diào)是中國式現(xiàn)代化的應(yīng)有之義

馬克思指出人的生產(chǎn)行為是全面性的,包括物質(zhì)生產(chǎn)、人本身的再生產(chǎn)、社會關(guān)系的生產(chǎn)以及精神生產(chǎn)這四個維度,它們之間相互作用,構(gòu)成人的實際生產(chǎn)行為。西方資本主義現(xiàn)代化過程中生產(chǎn)出極大的物質(zhì)財富,但卻造成了資本對世界人民的剝削和壓迫,帝國主義和殖民主義給世界帶來了沉重的災(zāi)難,形成了利己主義、金錢至上、權(quán)錢交易等各種精神亂象。這種忽視精神文明建設(shè)而創(chuàng)造出的物質(zhì)財富,絕不是中國式現(xiàn)代化的目標(biāo)追求。未來社會將是物質(zhì)文明和精神文明的協(xié)調(diào)統(tǒng)一,這是實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的必然要求。

中國式現(xiàn)代化始終著力協(xié)調(diào)物質(zhì)文明和精神文明,但在現(xiàn)代化建設(shè)過程中出現(xiàn)了一些失衡狀況,產(chǎn)生了一些負(fù)面效應(yīng)。在社會主義革命和建設(shè)時期,黨在怎樣建設(shè)社會主義方面缺乏經(jīng)驗,過于強調(diào)精神的引領(lǐng)作用,開展了“大躍進(jìn)”和“人民公社化”等脫離生產(chǎn)力發(fā)展實際狀況的運動。改革開放以來,我們黨將工作中心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟建設(shè)上來,實現(xiàn)了中國經(jīng)濟的高速騰飛。然而,在引入市場和資本來發(fā)展生產(chǎn)力的同時,由于資本所具有的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的二重性,必然對社會主義精神文明帶來挑戰(zhàn)[24]。鄧小平對此表達(dá)了深切擔(dān)憂:“風(fēng)氣如果壞下去,經(jīng)濟搞成功又有什么意義?”[17]154

黨的十八大以來,我國精神文明建設(shè)領(lǐng)域取得了較大進(jìn)步,反腐倡廉行動取得有效成果、偷稅漏稅行為得到有效遏制、互聯(lián)網(wǎng)信息傳播得到極大規(guī)范,在向現(xiàn)代化邁進(jìn)中將繼續(xù)保持物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)同步推進(jìn),繼續(xù)推動物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展。

(二)兩個文明相協(xié)調(diào)是避免西方文化霸權(quán)的必然選擇

馬克思深刻指出文化所具有的階級屬性,統(tǒng)治階級“為了達(dá)到自己的目的不得不把自己的利益說成是社會全體成員的共同利益”[9]552,形成虛假的共同體。西方“普世價值”在世界的加速滲透,將資產(chǎn)階級的利益進(jìn)一步說成是全世界人民的共同利益,以便對世界范圍內(nèi)的人民實行全方位全領(lǐng)域的專制霸權(quán)主義。這種專制霸權(quán)主義愈發(fā)不加掩飾地表達(dá)出來,歐盟高級代表豐特列斯曾經(jīng)說:“我們西方人,包括美國和歐盟,一直在統(tǒng)治著世界?！盵25]這種赤裸裸的“西方中心主義”和“西方優(yōu)越論”無視其他國家和地區(qū)的文明成果,傲慢地將其他文明置于附屬和次要地位。一些國家和地區(qū)盲目崇拜西方文化,逐漸失去了自身的民族價值觀和獨立性。

在當(dāng)前西方文化霸權(quán)主義不斷嘗試滲入我國的現(xiàn)實情況下,我們必須明確“普世價值”等西方文化所具有的侵略性和掠奪性?！白杂伞钡某霭l(fā)點在于廢除對勞動力自由買賣的限制,實現(xiàn)資產(chǎn)階級對利潤的無止境追求,普通勞動者則確實“自由得一無所有”[14]197?！捌降取苯o予資產(chǎn)階級共同剝削無產(chǎn)階級的平等權(quán)力,而資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級之間實際上存在著嚴(yán)重的兩極分化?！懊裰鳌北憩F(xiàn)為壟斷資本借由國家政權(quán)謀取利益的工具,無論哪一政黨執(zhí)政,都絕不是代表最廣大民眾的利益。“人權(quán)”實際上只有資產(chǎn)階級的人權(quán)得到充分保障。在面臨重大經(jīng)濟危機或突發(fā)公共危機時,西方資本主義國家犧牲普通民眾利益、維護(hù)大資產(chǎn)階級利益的事例屢見不鮮。以美國為例,其貧困率在2020年6月至11月上升了2.4%,而同期億萬富翁的集體凈資產(chǎn)卻增加了9 310億美元[26]。

(三)兩個文明相協(xié)調(diào)是夯實社會主義制度的重要依托

高度發(fā)達(dá)的社會生產(chǎn)力是實現(xiàn)社會主義和共產(chǎn)主義的前提,我國在物質(zhì)文明建設(shè)過程取得了重大成就,改革開放40多年以來的經(jīng)濟發(fā)展成為世界矚目的“中國奇跡”。盡管我國經(jīng)濟總量已經(jīng)位居世界第二,但人均收入與發(fā)達(dá)國家相比仍存在顯著差異,因此在新發(fā)展階段需要高質(zhì)量發(fā)展繼續(xù)提高生產(chǎn)力水平,推動物質(zhì)文明持續(xù)提升。在這一過程中,同時要明確精神文明對社會主義制度的重要性。葛蘭西認(rèn)為,意識形態(tài)對無產(chǎn)階級政權(quán)的穩(wěn)固性至關(guān)重要,對于發(fā)達(dá)資本主義國家,其意識形態(tài)已經(jīng)獲得了市民社會的同意,從而市民社會已經(jīng)變成維護(hù)資產(chǎn)階級統(tǒng)治的堅強后盾。在這種情況下,無產(chǎn)階級革命將受到阻礙,“經(jīng)濟因素引起的自發(fā)運動在傳統(tǒng)意識形態(tài)因素的作用下減慢、受阻甚至?xí)簳r中斷”[27]。因此,在西方發(fā)達(dá)資本主義國家,只有爭奪文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán),實現(xiàn)在意識形態(tài)領(lǐng)域的勝利,并通過暴力革命奪取政權(quán),才能建立穩(wěn)固的無產(chǎn)階級政權(quán)。我國作為社會主義國家,政權(quán)是否穩(wěn)固、社會主義制度能否穩(wěn)定,意識形態(tài)仍然起到至關(guān)重要的作用。

當(dāng)今世界逆全球化和單邊主義因素上升,我國在經(jīng)濟發(fā)展和意識形態(tài)兩個領(lǐng)域都面臨著來自西方國家的封鎖和沖擊。馬克思在19世紀(jì)就已預(yù)言了西方資本主義的侵略性,當(dāng)更先進(jìn)的社會主義制度產(chǎn)生時,資本主義必將對其進(jìn)行沖擊和封鎖,冷戰(zhàn)時期美蘇雙方在軍事力量、國家安全和意識形態(tài)領(lǐng)域的持續(xù)斗爭就是明證。中國正在以社會主義制度走向現(xiàn)代化,創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。但正因如此,西方愈發(fā)激烈地遏制我國的物質(zhì)文明和精神文明建設(shè),不僅試圖以“貿(mào)易戰(zhàn)”“芯片壟斷”等形式?jīng)_擊我國產(chǎn)品生產(chǎn),而且造謠我國新疆地區(qū)存在“強迫勞動”,以此詆毀我國無端侵犯人權(quán),諸如此類的事件屢屢發(fā)生。面對這些封鎖和沖擊,我國仍然表現(xiàn)出強大的韌性和活力,在2020年疫情沖擊下成為唯一實現(xiàn)正增長的主要經(jīng)濟體;面對西方國家的無端指責(zé),我國做到反駁有理有利有節(jié),體現(xiàn)出在社會主義制度下物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展所具有的優(yōu)越性。

四、人與自然和諧共生的現(xiàn)代化

人民日益增長的美好生活需要包括對優(yōu)美生態(tài)環(huán)境的需求,因此中國式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化,必須在發(fā)展生產(chǎn)的同時關(guān)注人與自然的關(guān)系[22]50。

(一)人與自然和諧共生是中國式現(xiàn)代化的重要內(nèi)涵

自然較之于人具有先在性,人無法脫離自然而存在,與其他自然界的生物一樣,人的生產(chǎn)生活等一切生命行為都在自然界中發(fā)生?！拔覀冞B同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然界之中的?！盵28]769無論是在資本主義社會還是社會主義社會,人都始終不能離開自然而存在。同時,由于人與自然之間互相作為對象性的存在物,我們也不能離開人來機械抽象地看待自然。然而,在資本主義制度下,人與自然之間的共生關(guān)系是異化的,資本積累的無限性要求對自然界進(jìn)行無盡索取,因此造成了自然界的生態(tài)破壞,這反過來又限制了資本積累,對人類生存造成惡劣影響。生態(tài)馬克思主義學(xué)者普遍認(rèn)同,資本的自我擴張存在著自然限制,資本與生態(tài)之間存在總體性矛盾[29]16。正如馬克思所作出的判斷:“對象化表現(xiàn)為對象的喪失和被對象奴役,占有表現(xiàn)為異化、外化?！盵9]157

在社會主義和共產(chǎn)主義社會中,人與自然和諧共生是實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的必然要求,而人的實踐性則賦予了人與自然和諧共生的可能性。與自然中的其他生物相比,我們能夠在實踐中認(rèn)識并正確運用自然規(guī)律[28]769,因此可以有目的地改造自然,與自然界進(jìn)行滿足自身需求的物質(zhì)交換。在這一過程中,人類改造自然的不同方式將引致自然對人類差異化的反作用。當(dāng)人類合理利用自然時,自然通常會給予慷慨的回報,但當(dāng)人類粗暴掠奪自然時,自然也將對人類施以懲罰。就社會主義現(xiàn)代化進(jìn)程中利用自然和保護(hù)自然之間的關(guān)系問題,習(xí)近平總書記站在歷史唯物主義的高度提出“綠水青山就是金山銀山”。將綠水青山轉(zhuǎn)換為金山銀山的過程更離不開人的實踐,做到在利用自然的同時保護(hù)自然,這需要在現(xiàn)代化進(jìn)程中加強綠色關(guān)鍵核心技術(shù)攻關(guān),不斷推進(jìn)以人類實踐破解綠色發(fā)展難題,切實形成綠色發(fā)展良性循環(huán)[21]34,進(jìn)一步深化人類正確利用和保護(hù)自然的實踐邏輯。

(二)生態(tài)文明的同步建設(shè)是中國式現(xiàn)代化的必由之路

西方資本主義的現(xiàn)代化過程遵循資本邏輯,但“資本的自我擴張邏輯是反生態(tài)的、反城市規(guī)劃的與反社會的”[29]394。這種反生態(tài)性反映為資本主義現(xiàn)代化過程中出現(xiàn)的激烈的人與自然之間的對立沖突,造成了大規(guī)模環(huán)境公害問題。從19世紀(jì)30年代起,環(huán)境公害事件在倫敦、紐約等西方國家城市不斷發(fā)生,對人類自身發(fā)展構(gòu)成嚴(yán)重威脅,對資本積累的負(fù)面影響逐漸顯現(xiàn),甚至危及資本主義社會的存在。此后,西方走上了生態(tài)治理的道路,形成了先污染后治理,先實現(xiàn)現(xiàn)代化、后進(jìn)行生態(tài)保護(hù)的發(fā)展模式;在生態(tài)治理道路上采取了完善綠色稅收制度、發(fā)展綠色科技等手段,取得了較大成就,生態(tài)質(zhì)量在后現(xiàn)代化階段得到了較大提升。但是,以資本為主導(dǎo)的邏輯不可能從根本上消除人與自然的基本矛盾,而只能使這一矛盾轉(zhuǎn)移到其他發(fā)展中國家,逐漸形成了西方生態(tài)帝國主義,即通過產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移的方式將高耗能和高污染的產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移到發(fā)展中國家,借以緩解本國的環(huán)境污染和生態(tài)破壞。

馬克思早已對自然生態(tài)的重要性作出了深刻揭示,“自然界,就它自身不是人的身體而言,是人的無機的身體。人靠自然界生活”[9]161。與之相應(yīng)地,恩格斯也曾警告人類無限攫取自然的行為,指出人類每一次對自然的掠奪和勝利,都將受到來自自然界的報復(fù),危及人類自身生存基礎(chǔ)[28]769。中國在改革開放后經(jīng)歷了一段時間的粗放型發(fā)展模式,積累了一些亟待解決的生態(tài)環(huán)境問題[30]。在向社會主義現(xiàn)代化目標(biāo)不斷邁進(jìn)的過程中,我國不能走西方先污染后治理的老路,也不能將自己的生態(tài)問題轉(zhuǎn)移到其他國家,而是要及時意識到粗放型發(fā)展的不可持續(xù)性,堅持在實現(xiàn)現(xiàn)代化的進(jìn)程中同步推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè),實現(xiàn)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化,這是中國式現(xiàn)代化區(qū)別于西方現(xiàn)代化的重要特征。

(三)從系統(tǒng)角度實現(xiàn)人與自然和諧共生是中國式現(xiàn)代化的現(xiàn)實選擇

自然界是相互聯(lián)系的有機整體,各要素之間并非孤立,而是相互作用的有機系統(tǒng)。雖然馬克思恩格斯沒有正式用“系統(tǒng)”“系統(tǒng)觀”來概括其分析方法,但他們對社會和自然界的分析中已經(jīng)蘊含了豐富的系統(tǒng)思想。馬克思在《〈政治經(jīng)濟學(xué)批判〉序言》中,闡述了社會系統(tǒng)的運動過程,反映出辯證的系統(tǒng)思維。社會這一有機系統(tǒng)由生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系(經(jīng)濟基礎(chǔ))以及上層建筑構(gòu)成,三個層次之間的運動決定了社會形態(tài)的發(fā)展。恩格斯則充分表達(dá)了自然界作為一種系統(tǒng)的整體性?！拔覀兯佑|到的整個自然界構(gòu)成一個體系,即各種物體相聯(lián)系的總體。”[28]590與此同時,自然界、社會不僅具有各自的有機系統(tǒng),而且還通過人的實踐關(guān)聯(lián)起來,形成復(fù)雜且相互聯(lián)系的有機系統(tǒng),使人與自然界、社會三者之間存在著廣泛的相互作用。

當(dāng)前,我國生態(tài)環(huán)境仍然面臨著嚴(yán)峻挑戰(zhàn),自然環(huán)境容量相對有限,傳統(tǒng)高耗能產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級過程較慢,部分地區(qū)生態(tài)系統(tǒng)污染重、生態(tài)環(huán)境損失風(fēng)險高。生態(tài)問題的解決離不開系統(tǒng)觀和全局觀,必須摒棄以形而上學(xué)為基礎(chǔ)的機械自然觀,不再將自然界的各組成要素對立起來。“生命共同體”是對自然界各要素之間有機聯(lián)系的生動闡釋:“人的命脈在田,田的命脈在水,水的命脈在山,山的命脈在土,土的命脈在林和草,這個生命共同體是人類生存發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)?！盵31]只有理順各組成要素之間的有機聯(lián)系,才能統(tǒng)籌協(xié)調(diào)各要素共同發(fā)展,對山水林田湖進(jìn)行協(xié)調(diào)治理,統(tǒng)一保護(hù)、統(tǒng)一修復(fù)。

五、走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化

中國式現(xiàn)代化是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化,這是立足于歷史和現(xiàn)實及未來局勢作出的客觀判斷[23]267。在當(dāng)前世情、國情發(fā)生深刻變化的歷史背景下,走和平發(fā)展道路是中國式現(xiàn)代化的必然要求,我國必須注重在現(xiàn)代化進(jìn)程中更好地發(fā)揮國際作用。

(一)新型國際關(guān)系是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化的戰(zhàn)略選擇

傳統(tǒng)國際關(guān)系以零和博弈、強權(quán)政治為價值預(yù)設(shè),基于西方國家在國際關(guān)系中的實踐,強調(diào)新興國家的崛起會帶來“修昔底德陷阱”的國際困境。資本邏輯是造成國際關(guān)系之間不可調(diào)和的對抗性的根本原因,資本本身的擴張性和侵略性促進(jìn)了世界各國之間的普遍交往,而資產(chǎn)階級在開拓世界市場的同時,也使所有國家的生產(chǎn)和消費都具有了普遍聯(lián)系[32]。為了在世界市場中搶占份額,滿足資本無止境追求剩余價值的本性,各國之間始終存在著激烈的斗爭。例如,英國和荷蘭為爭奪海上霸主地位,攫取遠(yuǎn)洋貿(mào)易的豐厚利潤而爆發(fā)戰(zhàn)爭。列寧在《帝國主義論》中論證了各資本主義國家之間為瓜分和重新瓜分世界而進(jìn)行的極其尖銳的斗爭。美國在兩次世界大戰(zhàn)之后,先后利用布雷頓森林體系、石油美元結(jié)算等方式確保美元霸權(quán)地位,在國際貿(mào)易中盡享鑄幣稅收益。大衛(wèi)·哈維將“掠奪式積累”作為當(dāng)代帝國主義的特征,以此闡明資本主義國家憑借霸權(quán)在全球進(jìn)行掠奪,造成國家之間的嚴(yán)重不平等現(xiàn)象[33]。

中國式現(xiàn)代化秉持的不再是傳統(tǒng)的對抗性國際關(guān)系,而是著力構(gòu)建新型國際關(guān)系。傳統(tǒng)國際關(guān)系中的弱肉強食、叢林法則無法持續(xù),只有秉持合作共贏的新型國際關(guān)系原則,才能實現(xiàn)全人類的共同發(fā)展[34]。新型國際關(guān)系擯棄了傳統(tǒng)國際關(guān)系國家間的對抗性思維,代之以合作共贏的正和博弈,能夠在國際關(guān)系中突出道義和正義準(zhǔn)則[35]。在對待國家利益問題上,正確義利觀要求國家在追求自身利益的同時,考慮并照顧其他國家的相關(guān)利益。將個人之間交往以義為先、義利并舉的準(zhǔn)則運用到國際交往中,既不急功近利,也不以鄰為壑。當(dāng)前,西方國家仍然奉行全球霸權(quán)主義,我國在與他國交往中要以義為先,同時也要堅決捍衛(wèi)自身核心利益,不能只要義不要利,也不能只要利不要義,要踐行正確的義利觀,推動構(gòu)建新型國際關(guān)系,堅持走和平發(fā)展道路的中國式現(xiàn)代化。

(二)人類命運共同體是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化的價值內(nèi)核

西方“普世價值”的基礎(chǔ)是以資產(chǎn)階級利益為核心的虛幻的共同體,用以維護(hù)資產(chǎn)階級這一特定階級的利益。而在未來理想社會中,由于人與人之間不再存在剝削和壓迫的可能性,個人利益和共同利益具有完全的一致性,每個人都得到自由全面發(fā)展,因而也就構(gòu)成了真正的共同體。在當(dāng)前階段,全人類共同價值的行為主體和現(xiàn)實基礎(chǔ)是現(xiàn)實的、歷史的全人類,是人類命運共同體,超越了“普世價值”所蘊含的狹隘的階級利益,是通向真正的共同體的必然階段[36]。以和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由為中心的全人類共同價值,在人類命運共同體的語境下具有了超越民族利益的時代含義,應(yīng)當(dāng)成為全世界人民的共同追求。

人類命運共同體起源于馬克思主義共同體思想,在馬克思主義中國化和時代化過程中得到了傳承和延續(xù)。當(dāng)前,世界各族人民相互關(guān)聯(lián)程度顯著提高,前途命運聯(lián)系越發(fā)緊密[37],整個世界在相互聯(lián)系中逐漸成為相互依存的命運共同體。在人類命運共同體中,仍然尊重不同國家和民族的獨立性和完整性,并在此基礎(chǔ)上實現(xiàn)各民族的普遍平等交往。不僅如此,人類命運共同體承認(rèn)資本主義和社會主義的共存性,因此并非完全意義上的真正的共同體,但它是順應(yīng)時代發(fā)展的必然產(chǎn)物,是從資本主義虛幻的共同體向共產(chǎn)主義真正的共同體轉(zhuǎn)變的中間環(huán)節(jié)和必需環(huán)節(jié)。由于各民族國家之間存在差異,也不存在超民族國家的強制性行為主體,全人類共同價值具有凝聚各民族價值共識的作用,能夠作為構(gòu)建人類命運共同體的堅強支撐。

(三)全球治理體系變革是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化的客觀要求

結(jié)盟、競賽、全球治理是國家間相互關(guān)系的幾種表現(xiàn)形式。冷戰(zhàn)期間世界劃分成了兩大陣營,陣營內(nèi)國家相互結(jié)盟互相幫助,并且一致對外,與另一陣營進(jìn)行經(jīng)濟、軍備等方面的競賽。冷戰(zhàn)結(jié)束之后,世界多極化趨勢不斷擴大,以結(jié)盟和競賽為主的模式也逐漸轉(zhuǎn)向全球治理。當(dāng)前,全球治理格局仍然是以歐美為秩序中心,不發(fā)達(dá)國家和欠發(fā)達(dá)國家為邊緣的“中心-外圍”體系。在聯(lián)合國安理會、國際貨幣基金組織、世界銀行等國際組織中,歐美國家都占據(jù)了絕對的話語權(quán)。盡管在形式上摒棄了舊的殖民體系和冷戰(zhàn)時期的集團對抗,“平等”“合作”“共治”等全球治理理念仍只是發(fā)達(dá)國家用以適應(yīng)全球化趨勢的手段,雖然西方國家給予了發(fā)展中國家更多在國際社會上發(fā)聲的機會,但其核心和實質(zhì)仍然是“西方治理”,只是發(fā)達(dá)資本主義國家繼續(xù)主宰世界的霸權(quán)主義的體現(xiàn)。

當(dāng)前國際力量對比消長變化顯著,但“資強社弱”的總體格局仍然沒有根本性改變,全球性風(fēng)險挑戰(zhàn)日益增多,對推動全球治理體系變革提出了更為嚴(yán)格的要求[38]。從世界社會主義運動500年的大歷史背景來看,當(dāng)前資本主義國家仍然占據(jù)世界大多數(shù),但以美國為代表的主要資本主義國家正在日趨衰落,經(jīng)濟蕭條、政治極化、人權(quán)危機等問題愈演愈烈。與此相反,以中國為代表的社會主義國家正在逐步發(fā)展,在與西方對比中展現(xiàn)出更多優(yōu)越性。中國保持著經(jīng)濟可持續(xù)增長,堅持全過程人民民主,保障公民合法政治權(quán)利,始終堅持保障民生,人民幸福感獲得感安全感顯著提升。現(xiàn)行全球治理體系中存在諸多不公正和不合理因素,造成“全球治理赤字”等嚴(yán)重問題。在世界百年未有之大變局中,提升發(fā)展中國家在全球治理中的話語權(quán),將為解決全球性問題提供新的契機。在逐步實現(xiàn)現(xiàn)代化的過程中,我國始終堅持參與全球治理體系變革,推動構(gòu)建中國特色大國外交。當(dāng)前全球治理體系正在調(diào)整變革關(guān)鍵期,中國應(yīng)當(dāng)積極參與制定國際規(guī)則,推動引領(lǐng)全球治理體系變革[39],始終致力于尋找各國利益的最大公約數(shù),堅持共商共建共享的全球治理觀。

六、結(jié) 語

中國“改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)深入推進(jìn),書寫了經(jīng)濟快速發(fā)展和社會長期穩(wěn)定兩大奇跡”[1]15-16,由此向世界表明,黨帶領(lǐng)人民成功走出一條中國式現(xiàn)代化道路,在實踐中成功創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。西方資本主義的現(xiàn)代化道路充滿了掠奪和侵略,給世界其他國家人民帶來了深重的災(zāi)難。當(dāng)前西方資本主義國家仍然奉行霸權(quán)主義,發(fā)展中國家模仿西方現(xiàn)代化歷程的嘗試難以獲得成功,其結(jié)果往往是或者淪為發(fā)達(dá)國家的附庸和工具,或者面臨自然資源枯竭、國內(nèi)局勢動蕩等危機。而中國式現(xiàn)代化道路則深刻詮釋了國家走向現(xiàn)代化道路的多樣性,由此拓展了其他發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的路徑,給那些希望在現(xiàn)代化過程中保持自身獨立性的國家及民族提供了全新選擇。從中國式現(xiàn)代化的五個維度特征深刻闡釋了其豐富的內(nèi)涵,將深化人們對中國式現(xiàn)代化的理解和把握,既彰顯出中國式現(xiàn)代化的先進(jìn)性和優(yōu)越性,又能夠堅定對中國式現(xiàn)代化道路的自信,不斷以中國式現(xiàn)代化推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興。