付健行

(福建警察學(xué)院 馬克思主義學(xué)院,福建 福州 350007)

19世紀(jì)末20世紀(jì)初,在資本主義全球化的世界歷史大背景下,俄國(guó)處于東西文化的沖突與交融之中,從俄國(guó)村社宗法制的傳統(tǒng)文化生態(tài)到奧勃洛摩夫?yàn)榇淼南麡O文化因子,民族傳統(tǒng)文化弊病日益凸顯;從西方文化思想的無(wú)孔不入到民粹主義、社會(huì)主義、實(shí)證主義等各種思潮的激烈交鋒,俄國(guó)處于深刻的社會(huì)變革之中;是完全繼承舊文化遺產(chǎn),還是打造所謂純而又純的無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化抑或是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的國(guó)際文化,俄國(guó)面臨多重文化選擇。警惕舊文化的侵蝕,防止資產(chǎn)階級(jí)文化滲透,創(chuàng)造無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的新文化,是擺在列寧面前的重要課題。列寧正是在各種文化抉擇下,帶領(lǐng)俄國(guó)人民走上了文化現(xiàn)代化的道路。

列寧對(duì)俄國(guó)傳統(tǒng)文化生態(tài)的評(píng)判思想,是指列寧在革命建設(shè)實(shí)踐中形成的關(guān)于傳統(tǒng)與現(xiàn)代、文化遺產(chǎn)與文化選擇的一系列觀點(diǎn)、看法,是關(guān)于文化發(fā)展規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識(shí),究其根本是傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的問(wèn)題。全面理解列寧對(duì)俄國(guó)傳統(tǒng)文化生態(tài)的評(píng)判思想,必須把握三個(gè)基本點(diǎn)。第一,列寧承繼于馬克思的唯物史觀,站在世界歷史發(fā)展的宏觀維度,立足于俄國(guó)經(jīng)濟(jì)文化現(xiàn)狀,提出了傳統(tǒng)文化發(fā)展的一系列新觀點(diǎn),是對(duì)馬克思文化思想的創(chuàng)新性發(fā)展;第二,考察列寧對(duì)俄國(guó)傳統(tǒng)文化生態(tài)的評(píng)判實(shí)踐,要從列寧的整個(gè)革命生涯去考察,尤其要重視列寧晚年對(duì)待文化的思考;第三,從文化性質(zhì)上看,列寧對(duì)待傳統(tǒng)文化生態(tài)的評(píng)判包括對(duì)待俄國(guó)封建文化、資本主義文化的態(tài)度,其旨?xì)w是建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)的國(guó)際文化;從文化形態(tài)上看,包括對(duì)待物質(zhì)形態(tài)存在的文化遺產(chǎn)、意識(shí)形態(tài)等精神文化的態(tài)度,其目標(biāo)是提升人民的文化水平。

一、列寧對(duì)俄國(guó)傳統(tǒng)文化生態(tài)評(píng)判的歷史演進(jìn)

縱觀俄國(guó)的文化發(fā)展史,就是一部社會(huì)主義新文化與傳統(tǒng)的宗法制文化、資本主義殘余文化斗爭(zhēng)的歷史。在革命斗爭(zhēng)及政權(quán)建設(shè)實(shí)踐中,列寧對(duì)俄國(guó)傳統(tǒng)文化的評(píng)判始終是螺旋式上升的,他從沒(méi)有全盤(pán)否定傳統(tǒng)文化,而是一直在科學(xué)評(píng)判的基礎(chǔ)上改造傳統(tǒng)文化。

十月革命前,列寧強(qiáng)調(diào)消解落后愚昧文化思想對(duì)工人的影響,創(chuàng)造民主的、各民族共同的文化以武裝工人的頭腦,啟發(fā)他們的革命意識(shí)。在《俄國(guó)資本主義的發(fā)展》《我們拒絕什么遺產(chǎn)》《論〈路標(biāo)〉》《怎么辦》《關(guān)于民族問(wèn)題的批評(píng)意見(jiàn)》《論“民族文化”自治》《論大俄羅斯人的民族自豪感》等一系列事關(guān)俄國(guó)文化發(fā)展路向的著作中,列寧批判了民粹主義、合法的馬克思主義,啟發(fā)了工人覺(jué)悟,傳播了馬克思主義。尤其是回?fù)袅俗杂芍髁x民粹派的攻擊非難,列寧提出,馬克思主義者更加忠實(shí)地保存遺產(chǎn),并且使之發(fā)揚(yáng)光大。列寧指出:“我們的口號(hào)是民主主義的和全世界工人運(yùn)動(dòng)的各民族共同的文化。”[1]125“各民族共同的文化”與馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中所預(yù)見(jiàn)的世界文學(xué)有異曲同工之妙,他們都科學(xué)預(yù)見(jiàn)了文化發(fā)展的必然歷史趨勢(shì)。

十月革命勝利后,列寧深刻意識(shí)到在文化極度貧困的俄國(guó),加強(qiáng)文化建設(shè)是一個(gè)極度迫切的任務(wù)。從列寧領(lǐng)導(dǎo)十月革命勝利到1924年列寧去世,他對(duì)傳統(tǒng)文化的評(píng)判經(jīng)歷了兩個(gè)階段。第一階段是從十月革命勝利到1920年末國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束,在這個(gè)階段,對(duì)傳統(tǒng)文化的評(píng)判主要集中于改造人民群眾的落后思想意識(shí),旨在吸收一切文化精粹以服務(wù)于蘇維埃政權(quán)建設(shè)。在《共青團(tuán)的任務(wù)》《關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化》中,列寧進(jìn)一步闡明了對(duì)待傳統(tǒng)文化的態(tài)度,主張吸收資產(chǎn)階級(jí)的文化、藝術(shù)、科學(xué)等先進(jìn)的文化成果為蘇維埃社會(huì)主義建設(shè)服務(wù)。第二階段自1921年蘇聯(lián)進(jìn)入新經(jīng)濟(jì)政策時(shí)期開(kāi)始,列寧的傳統(tǒng)文化評(píng)判思想發(fā)展完善,其關(guān)注重點(diǎn)在于提升人民的文化水平。1922年列寧病重,相繼口述了《日記摘錄》《論合作社》《論我國(guó)革命》《我們?cè)鯓痈慕M工農(nóng)檢查院》和《寧肯少,但要好些》等關(guān)于文化建設(shè)發(fā)展的重要論斷,提出“文化革命”的重要思想,主張將工作重心轉(zhuǎn)移到文化建設(shè)上來(lái),為我們留下了寶貴的精神財(cái)富。

二、列寧對(duì)俄國(guó)傳統(tǒng)文化生態(tài)的評(píng)判

俄羅斯的傳統(tǒng)文化源于村社文明,這種村社文明具有封閉自守、經(jīng)濟(jì)上自給自足、否定個(gè)人的獨(dú)立人格的特性。舊文化的巨大慣性隱匿于民眾的內(nèi)心深處,殘存于社會(huì)主義革命建設(shè)的歷史行程中,官僚主義等諸多消極文化因子在新的政權(quán)機(jī)構(gòu)中死灰復(fù)燃。為提升群眾的思想覺(jué)悟、凝聚推翻反動(dòng)階級(jí)的統(tǒng)治及建設(shè)新政權(quán)的精神力量,列寧提出以“批判中建構(gòu)”為特征的傳統(tǒng)文化生態(tài)評(píng)判思想。

(一)批判“奧勃洛摩夫”消極的民族傳統(tǒng)文化,樹(shù)立大俄羅斯人的民族自豪感

人要想超越既定文化的限制,弭除既定文化對(duì)自身發(fā)展的影響,這是很困難的,現(xiàn)實(shí)的人都要或多或少地受到傳統(tǒng)文化的影響。積極的文化會(huì)促使人進(jìn)步,而消極的文化則會(huì)阻礙人的發(fā)展。列寧非常警惕傳統(tǒng)文化對(duì)俄國(guó)社會(huì)的消極影響,并對(duì)深深烙印在俄國(guó)社會(huì)的“奧勃洛摩夫”消極民族文化提出了批判。奧勃洛摩夫是俄國(guó)小說(shuō)中的人物,他是俄國(guó)的先進(jìn)貴族,他懶惰成性,沉溺于每天制作計(jì)劃,而絲毫沒(méi)有任何行動(dòng),他渾噩度日、一事無(wú)成。俄國(guó)的地主、農(nóng)民生活在封閉的村社共同體中,受愚昧無(wú)知的“奧勃洛摩夫”消極文化影響甚重。這種消極文化阻礙了俄國(guó)的發(fā)展,且不僅僅存在于地主、農(nóng)民中,它早已滲透到俄羅斯民族的血液中,潛移默化地影響著俄國(guó)人民的行為習(xí)慣。列寧主張“廢除那些有礙于凝固在停滯、閉塞和荒蕪狀態(tài)的宗法式奧勃洛摩夫卡得到改造的制度,”[2]319這里的奧勃洛摩夫卡就是指奧勃洛摩夫所生活的莊園。在列寧看來(lái),奧勃洛摩夫卡已經(jīng)成為宗法制的代表,是農(nóng)奴制殘余的象征,因其所具有的“停滯、閉塞、荒蕪”特征使得他成為阻礙俄國(guó)走向現(xiàn)代化的力量,必須隨著時(shí)代發(fā)展改造消極的民族文化。

奧勃洛摩夫精神不僅存在于地主、農(nóng)民的意識(shí)中,它還滲透到蘇維埃政府機(jī)關(guān)的公務(wù)人員中,成為一種官僚主義作風(fēng)的表現(xiàn)。列寧指出:“俄國(guó)完成了三次革命,但奧勃洛摩夫們?nèi)匀淮嬖?因?yàn)閵W勃洛摩夫不僅是地主,而且是農(nóng)民,不僅是農(nóng)民,而且是知識(shí)分子,不僅是知識(shí)分子,而且是工人和共產(chǎn)黨員。”[3]12在蘇維埃俄國(guó),許多工作人員不干實(shí)事,致力于成立各種委員會(huì),制定各種與實(shí)踐脫節(jié)的計(jì)劃,下發(fā)無(wú)意義的各種文件。列寧用“奧勃洛摩夫”來(lái)比喻蘇維埃政權(quán)中的官僚主義盛行現(xiàn)狀、沒(méi)完沒(méi)了的會(huì)議與多如牛毛的計(jì)劃。他批評(píng)道:“我們從沙皇俄國(guó)學(xué)到了最壞的東西,也就是簡(jiǎn)直要把我們窒息死的官僚主義和奧勃洛摩夫習(xí)氣,可是高明的東西卻沒(méi)有學(xué)到手?！盵4]437

為了革除傳統(tǒng)文化中消極因子的影響,列寧做出了諸多的努力。改造民眾的落后習(xí)慣是列寧始終關(guān)注的問(wèn)題,他主張通過(guò)星期六義務(wù)勞動(dòng)以培養(yǎng)健康的生活方式和無(wú)私奉獻(xiàn)的共產(chǎn)主義道德,以勞動(dòng)改造人民群眾,實(shí)行新的紀(jì)律。打破根深蒂固傳統(tǒng)偏見(jiàn)的束縛,建立起共產(chǎn)主義的新文化,那是一種“人人為我,我為人人”的新文化,是馬克思所向往的每個(gè)人的自由發(fā)展以其他人的自由發(fā)展為條件的全新價(jià)值觀,正如列寧所說(shuō):“我們要努力把‘大家為一人,一人為大家’和‘各盡所能,按需分配’的準(zhǔn)則滲透到群眾的意識(shí)中去,滲透到他們的習(xí)慣中去,滲透到他們的生活常規(guī)中去,要逐步地卻又堅(jiān)持不懈地推行共產(chǎn)主義紀(jì)律和共產(chǎn)主義勞動(dòng)?！盵5]100這是對(duì)傳統(tǒng)文化的一種全新的改造,消彌傳統(tǒng)文化中的消極因子,用全新的進(jìn)步的價(jià)值觀代替落后的、阻礙人類自由發(fā)展的落后理念。消極民族文化因子嚴(yán)重影響執(zhí)政黨的建設(shè)是列寧敏銳覺(jué)察到的另外一個(gè)問(wèn)題。為了改變存在臃冗機(jī)構(gòu)中的官僚主義現(xiàn)狀,使得干部真正同廣大人民群眾聯(lián)系起來(lái),提高工作質(zhì)量,列寧提出精簡(jiǎn)機(jī)構(gòu)、改組工農(nóng)檢察院的方案,通過(guò)將工農(nóng)檢察院與中央監(jiān)察委員會(huì)的工作職能相結(jié)合,增加工人和農(nóng)民在監(jiān)察委員會(huì)中的比例以克服官僚主義,同時(shí)加強(qiáng)人民群眾的監(jiān)督,以期克服“奧勃洛摩夫”在政府機(jī)構(gòu)中的消極影響。

必須指出的是,消除傳統(tǒng)文化中的落后因子,不是一味否定民族傳統(tǒng)文化,文化的發(fā)展不能離開(kāi)對(duì)文化遺產(chǎn)的繼承與發(fā)展,而是在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上發(fā)揚(yáng)文化的有益因子。1914年,列寧提出樹(shù)立大俄羅斯人的民族自豪感的深刻命題。民族自豪感是對(duì)本民族先進(jìn)的、民主的、革命的文化的高度認(rèn)同并引以為榮的一種文化自覺(jué)。首先,自豪感源生于對(duì)本民族文化遺產(chǎn)的高度認(rèn)同。針對(duì)民粹主義者米海洛夫斯基污蔑馬克思主義拋卻傳統(tǒng)的說(shuō)法,列寧運(yùn)用馬克思主義的觀點(diǎn)予以駁斥,馬克思主義從不反對(duì)文化遺產(chǎn),相反,馬克思主義者主張辯證繼承歷史上的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)。1897年底,列寧在《我們拒絕什么遺產(chǎn)》中強(qiáng)調(diào):“保存遺產(chǎn),完全不等于還局限于遺產(chǎn),所以‘學(xué)生們’除了捍衛(wèi)歐洲主義的一般理想而外,還增添了對(duì)我國(guó)資本主義發(fā)展所包含的矛盾的分析,并從上述的特殊的觀點(diǎn)來(lái)估計(jì)這個(gè)發(fā)展。”[6]419列寧主張?jiān)谛碌臍v史條件下,吸收資本主義優(yōu)秀文化成果,在對(duì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行客觀分析的基礎(chǔ)上將其發(fā)揚(yáng)光大。其次,民族自豪感是與世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)的利益相統(tǒng)一的。民族自豪感不僅體現(xiàn)在愛(ài)自己的語(yǔ)言和文化,同時(shí)體現(xiàn)在對(duì)世界其他國(guó)家民主運(yùn)動(dòng)的關(guān)懷關(guān)切中,是一種人道主義原則的體現(xiàn)。列寧指出:“馬克思永遠(yuǎn)是我們學(xué)習(xí)的榜樣,他在英國(guó)住了幾十年,已經(jīng)成了半個(gè)英國(guó)人,但是,為了英國(guó)工人社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的利益,他仍然要求保障愛(ài)爾蘭的自由和民族獨(dú)立。”[16]112最后,民族自豪感是一種新歷史條件下高尚的民族精神。這種民族精神是無(wú)產(chǎn)階級(jí)在革命中鍛造的、對(duì)革命歷史文化、革命精神的高度自信。民族自豪感體現(xiàn)在提升無(wú)產(chǎn)者革命文化素養(yǎng)的行動(dòng)中,彰顯于對(duì)沙皇專制的革命反抗中,內(nèi)蘊(yùn)于反對(duì)民族壓迫、力促民族平等的革命實(shí)踐中。無(wú)產(chǎn)階級(jí)在對(duì)抗窮困、饑餓、破壞以及苦難等革命實(shí)踐中,不斷磨礪出“有韌性,能堅(jiān)持,有決心,有決斷,善于反復(fù)試驗(yàn)、反復(fù)修正,不達(dá)目的決不罷休”[7]351的優(yōu)秀革命品質(zhì),這構(gòu)成了民族自豪感的精神基礎(chǔ),是革命取勝的精神動(dòng)力源泉。

(二)批判各種錯(cuò)誤的文化觀,闡明無(wú)產(chǎn)階級(jí)的國(guó)際文化觀

如何對(duì)待本民族世代相繼的傳統(tǒng)文化,在世界各國(guó)文化發(fā)展史上幾乎均有論爭(zhēng),列寧在與各種文化思潮的斗爭(zhēng)中,旗幟鮮明地闡述了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的國(guó)際文化觀,對(duì)于那些試圖以錯(cuò)誤文化觀念混淆視聽(tīng)、愚弄群眾的學(xué)派予以有力回?fù)?為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的文化發(fā)展指明了前進(jìn)方向,為俄國(guó)的文化現(xiàn)代化奠定了理論根基。

1909年,以亞·亞·波格丹諾夫?yàn)榇淼臒o(wú)產(chǎn)階級(jí)文化派提出必須創(chuàng)造與舊文化完全相對(duì)立的自己的文化,否定文化遺產(chǎn)的意義,主張脫離實(shí)際去追求純粹的無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化。根據(jù)馬克思主義的觀點(diǎn),人們不可能脫離原有的生產(chǎn)力基礎(chǔ),人們是在世代相繼的生產(chǎn)力基礎(chǔ)以及文化基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的,這種完全否定文化遺產(chǎn)意義的觀點(diǎn),是違背馬克思主義的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。列寧批判無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化派否定文化遺產(chǎn)、否定黨的領(lǐng)導(dǎo)、臆造無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化的錯(cuò)誤觀點(diǎn),他深刻地指出:“不是臆造新的無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化,而是根據(jù)馬克思主義世界觀和無(wú)產(chǎn)階級(jí)在其專政時(shí)代的生活與斗爭(zhēng)的條件的觀點(diǎn),發(fā)揚(yáng)現(xiàn)有文化的優(yōu)秀的典范、傳統(tǒng)和成果?！盵5]376真正的無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化不是在無(wú)所憑依的基礎(chǔ)上生發(fā)的,而是在馬克思主義指導(dǎo)下,辯證汲取人類文化的精粹而成。“必須取得資本主義遺留下來(lái)的全部文化,并且用它來(lái)建設(shè)社會(huì)主義。必須取得全部科學(xué)、技術(shù)、知識(shí)和藝術(shù)?！盵8]48與無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化派同屬于極端文化觀的,還有以托洛茨基為代表的文化觀。在托洛茨基派的影響下,第一屆全蘇作家代表大會(huì)在決議中強(qiáng)調(diào): “無(wú)產(chǎn)階級(jí)先進(jìn)代表的全部任務(wù)只限于傳播古典文化和現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)文化的成分。”[9]181他們否定無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化的存在,完全阻止象征無(wú)產(chǎn)階級(jí)社會(huì)新氣象的新文化的建設(shè),這也是錯(cuò)誤的文化觀。

托洛茨基派和無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化派都是不能正確處理文化的繼承與發(fā)展的問(wèn)題,他們都走向了極端,列寧認(rèn)為這是極度有害的,馬克思“并沒(méi)有拋棄資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代最寶貴的成就,相反卻吸收和改造了兩千多年來(lái)人類思想和文化發(fā)展中一切有價(jià)值的東西”。[5]374文化的傳承與發(fā)展只有在馬克思主義指導(dǎo)之下,堅(jiān)持革命目標(biāo),才能夠發(fā)展真正屬于無(wú)產(chǎn)階級(jí)的國(guó)際文化。

學(xué)界有觀點(diǎn)認(rèn)為,列寧否定民族傳統(tǒng)文化,這是有失偏頗的。列寧非常關(guān)注民族文化的發(fā)展,他極力反對(duì)“籠統(tǒng)的、空洞的”民族文化,反對(duì)以民族文化為名、行破壞瓦解無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命之實(shí)的所謂“民族文化”。列寧指出:“我們反對(duì)民族文化,因?yàn)樗琴Y產(chǎn)階級(jí)民族主義的口號(hào)之一。我們擁護(hù)徹底民主主義的和社會(huì)主義的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的國(guó)際文化。”[10]215理解列寧對(duì)俄國(guó)傳統(tǒng)文化生態(tài)的批判思想,要結(jié)合當(dāng)時(shí)俄國(guó)所處的社會(huì)歷史條件,并了解當(dāng)時(shí)的社會(huì)思潮,進(jìn)而體悟列寧評(píng)判傳統(tǒng)文化的真實(shí)蘊(yùn)意。20世紀(jì)的俄國(guó)各種矛盾紛繁復(fù)雜,沙皇政府制造民族仇恨,資產(chǎn)階級(jí)自由派鼓吹民族文化愚弄人民,社會(huì)民主工黨內(nèi)的機(jī)會(huì)主義者趁機(jī)散布“民族主義”謬論,為了維護(hù)黨內(nèi)團(tuán)結(jié),喚醒民眾,列寧批判并揭露了資產(chǎn)階級(jí)所鼓吹的“民族文化”這一愚弄廣大民眾、制造思想混亂的伎倆,提出了著名的“兩種文化”理論,主張?jiān)谵q證分析的基礎(chǔ)上繼承傳統(tǒng)文化。列寧強(qiáng)調(diào):“每一種民族文化中,都有兩種民族文化。一種是普利什凱維奇、古契柯夫和司徒盧威之流的大俄羅斯文化,但是還有一種是以車爾尼雪夫斯基和普列漢諾夫的名字為代表的大俄羅斯文化……馬克思主義者在同前一種‘文化’作斗爭(zhēng)時(shí),總是要把后一種文化區(qū)別開(kāi)來(lái)?！盵1]134-135這就是列寧的兩種文化理論。對(duì)于民族文化,我們必須進(jìn)行區(qū)分,洞悉文化的階級(jí)屬性以及時(shí)代屬性,我們繼承的是優(yōu)秀的民主的文化,封建的落后的文化成分是應(yīng)該堅(jiān)決摒棄的。普利什凱維奇、古契訶夫和司徒盧威之流的大俄羅斯文化是代表反動(dòng)統(tǒng)治階級(jí)利益的文化,我們必須把它與車爾尼雪夫斯基和普列漢諾夫的名字為代表的先進(jìn)的大俄羅斯文化區(qū)別開(kāi),因?yàn)楹笳呤谴砣嗣袢罕娎娴木哂忻裰魉枷氲奈幕?。無(wú)產(chǎn)階級(jí)要充分吸收各民族文化中的民主主義和社會(huì)主義成分,以此來(lái)對(duì)抗錯(cuò)誤文化思想的侵蝕。

總之,辯證繼承人類的優(yōu)秀文化成果,在改造的基礎(chǔ)上繼承傳統(tǒng)但并不拘泥于傳統(tǒng),吸收資本主義文化中的先進(jìn)成分以創(chuàng)造無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)際文化,這種文化跨越了傳統(tǒng)意義上的民族界限、汲取了各民族的優(yōu)秀文化成果;這種文化是建立在反對(duì)民族壓迫、致力于民族平等、民主自由的文化思想之上的,這構(gòu)成了列寧的無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)際文化觀。

三、列寧對(duì)俄國(guó)文化生態(tài)的意識(shí)形態(tài)建構(gòu)

列寧秉承唯物史觀對(duì)俄國(guó)的傳統(tǒng)文化生態(tài)開(kāi)展辯證分析,在洞悉文化發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上對(duì)俄國(guó)文化生態(tài)進(jìn)行了社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的建構(gòu)。

(一)正確認(rèn)識(shí)文化同化,闡明文化發(fā)展規(guī)律

文化作為一種上層建筑,其發(fā)展必然是有規(guī)律可循的。列寧關(guān)于文化發(fā)展提出了許多科學(xué)論斷,文化同化是一種根本規(guī)律,是歷史發(fā)展的趨勢(shì),掌握文化發(fā)展規(guī)律,是進(jìn)行蘇維埃文化建設(shè)、發(fā)展社會(huì)主義新文化的根本前提。

第一,文化同化就是指各民族的文化交流、吸收與融合,是文化發(fā)展的不可逆轉(zhuǎn)的歷史總趨勢(shì)。1913年,在《關(guān)于民族問(wèn)題的批評(píng)意見(jiàn)》一文中, 列寧指出:“發(fā)展中的資本主義在民族問(wèn)題上有兩種歷史趨勢(shì)。民族生活和民族運(yùn)動(dòng)的覺(jué)醒, 反對(duì)一切民族壓迫的斗爭(zhēng), 民族國(guó)家的建立, 這是其一。各民族彼此間各種交往的發(fā)展和日益頻繁, 民族隔閡的消除, 資本、一般經(jīng)濟(jì)生活、政治、科學(xué)等等的國(guó)際統(tǒng)一的形成, 這是其二。”[1]129這兩種趨勢(shì)都是資本主義發(fā)展的世界性規(guī)律,分別在資本主義初期和成熟期占主導(dǎo)地位,也是文化發(fā)展的規(guī)律,第二種文化發(fā)展趨勢(shì)為社會(huì)主義文化產(chǎn)生創(chuàng)造了條件。列寧批判崩得分子的民族主義、分離主義錯(cuò)誤,重視民主條件下的文化同化,堅(jiān)決抵制強(qiáng)制性或依靠特權(quán)的同化。他指出:“無(wú)產(chǎn)階級(jí)不能支持任何鞏固民族主義的做法,相反,它支持一切有助于消滅民族差別、消除民族隔閡的措施,支持一切促進(jìn)民族間日益緊密聯(lián)系和促進(jìn)民族打成一片的措施”。[1]138要知道,文化同化是在民族平等條件下的一種自然的融合,不是強(qiáng)制性的文化歸附。

第二,社會(huì)主義制度的建立是創(chuàng)造社會(huì)主義新文化的根本前提。列寧放眼世界,立足于本國(guó)的實(shí)際情況,科學(xué)審視發(fā)達(dá)國(guó)家的發(fā)展歷程,做出“俄國(guó)是文化落后的國(guó)家”的科學(xué)論斷,并闡明了落后國(guó)家發(fā)展先進(jìn)文化的路徑選擇。針對(duì)蘇漢諾夫等人提出“俄國(guó)生產(chǎn)力還沒(méi)有發(fā)展到可以實(shí)行社會(huì)主義的高度”的錯(cuò)誤觀點(diǎn),列寧提出先行確立社會(huì)主義的制度作為文明前提,再發(fā)展社會(huì)主義新文化的發(fā)展策略?！凹热唤⑸鐣?huì)主義需要有一定的文化水平(雖然誰(shuí)也說(shuō)不出這個(gè)一定的“文化水平”究竟是什么樣的,因?yàn)檫@在各個(gè)西歐國(guó)家都是不同的),我們?yōu)槭裁床荒苁紫扔酶锩侄稳〉眠_(dá)到這個(gè)一定水平的前提,然后在工農(nóng)政權(quán)和蘇維埃制度的基礎(chǔ)上趕上別國(guó)人民呢?”[3]375文化的發(fā)展不必拘泥于教科書(shū)式的發(fā)展模式,政治和社會(huì)變革可以成為文化變革的先導(dǎo),蘇維埃俄國(guó)的文化水平極度貧困,在建立蘇維埃政權(quán)后,必須進(jìn)行文化革命以改變俄國(guó)的文化現(xiàn)狀。

第三,文化發(fā)展是一個(gè)長(zhǎng)期的艱巨工程,不可以急躁冒進(jìn)。正是對(duì)形形色色錯(cuò)誤文化觀的批判中,在對(duì)舊文化的矛盾分析中,列寧深刻認(rèn)識(shí)到文化發(fā)展任務(wù)的艱巨性。文化具有繼承性,社會(huì)主義新文化必然帶有舊時(shí)代的烙印,緣于新的文化創(chuàng)造主體在舊時(shí)代處于被壓迫被剝削的地位,所以新文化的建設(shè)注定充滿曲折,甚至?xí)霈F(xiàn)倒退?！霸谖幕瘑?wèn)題上,急躁冒進(jìn)是最有害的。我們?cè)S多年輕的著作家和共產(chǎn)黨員應(yīng)該牢牢記住這一點(diǎn)。”[3]382沙皇統(tǒng)治下的俄國(guó)是愚昧無(wú)知的農(nóng)奴制國(guó)家,各方面文化落后,短期內(nèi)不可能得到改變,文化建設(shè)必須要立足于文化發(fā)展的落后現(xiàn)實(shí),與改造廣大人民群眾的文化心理相結(jié)合。文化的改造還必須與物質(zhì)生產(chǎn)條件相結(jié)合,忽視生產(chǎn)力的發(fā)展現(xiàn)實(shí)去發(fā)展先進(jìn)文化是有害無(wú)益的,正如列寧所指出的:“決不能把這話理解為我們應(yīng)當(dāng)馬上把純粹的和狹義的共產(chǎn)主義思想帶到農(nóng)村去。在我們農(nóng)村中奠定共產(chǎn)主義的物質(zhì)基礎(chǔ)之前,這樣做對(duì)于共產(chǎn)主義可以說(shuō)是有害的,可以說(shuō)是致命的?！盵3]363概言之,欲要發(fā)展先進(jìn)文化,必須重視文化發(fā)展規(guī)律,必須將文化發(fā)展與本國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合。

(二)建構(gòu)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的國(guó)際文化,提升群眾文化水平

列寧對(duì)傳統(tǒng)文化生態(tài)中消極因子的批判,對(duì)錯(cuò)誤文化觀的批判,以及對(duì)文化發(fā)展規(guī)律的深刻洞悉,其旨?xì)w是為了建構(gòu)無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的國(guó)際文化,進(jìn)而提升人民群眾的文化水平。為此,列寧重視保護(hù)文化遺產(chǎn),提出牢牢掌握無(wú)產(chǎn)階級(jí)的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的重要思想,主張發(fā)展無(wú)產(chǎn)階級(jí)的教育事業(yè),通過(guò)工農(nóng)聯(lián)盟以城市支援農(nóng)村文化建設(shè),進(jìn)而掃除不適宜新政權(quán)的文化因子,提升人民群眾的文化水平。

第一,列寧非常重視文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作,組織人員保護(hù)一切藝術(shù)珍品。在人員安排和機(jī)構(gòu)設(shè)置上,早在1917年10月,根據(jù)列寧的指示,彼得格勒革命軍事委員會(huì)就委派了保護(hù)博物館和宮殿的委員,同時(shí)組織藝術(shù)品接收委員會(huì)清點(diǎn)整理冬宮的珍品。同年11月,設(shè)立保護(hù)古代藝術(shù)品和古物的委員會(huì)。在制度保障上,提出了一系列旨在保護(hù)文物的法令。人民委員會(huì)批準(zhǔn)了《關(guān)于特列嘉柯夫美術(shù)館收歸國(guó)有》《關(guān)于禁止將藝術(shù)品和古物運(yùn)出國(guó)外》《關(guān)于登記、清點(diǎn)、保護(hù)屬于私人、團(tuán)體、機(jī)關(guān)的古代藝術(shù)品和古物》等法令。[11]41-42深厚的傳統(tǒng)文化思想都深蘊(yùn)于古代的藝術(shù)珍品中,保護(hù)他們就是守護(hù)俄國(guó)人民的精神文化之根。

第二,必須進(jìn)行文化革命掌握文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。在列寧領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)主義革命建設(shè)的歷史進(jìn)程中,資產(chǎn)階級(jí)從未放棄對(duì)蘇維埃新生政權(quán)的責(zé)難與攻擊,面對(duì)資產(chǎn)階級(jí)瘋狂的思想攻勢(shì),列寧保持高度的警惕,他提出必須加強(qiáng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)文化的領(lǐng)導(dǎo)工作?！爸挥泄と穗A級(jí)的政黨,即共產(chǎn)黨,才能團(tuán)結(jié)、教育和組織無(wú)產(chǎn)階級(jí)和全體勞動(dòng)群眾的先鋒隊(duì),而只有這個(gè)先鋒隊(duì)才能抵制這些群眾中不可避免的小資產(chǎn)階級(jí)動(dòng)搖性,抵制無(wú)產(chǎn)階級(jí)中不可避免的種種行業(yè)狹隘性或行業(yè)偏見(jiàn)的傳統(tǒng)和惡習(xí)的復(fù)發(fā)。”[12]85此外,新聞出版業(yè)要維護(hù)黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán),列寧指出:“寫(xiě)作事業(yè)應(yīng)當(dāng)成為社會(huì)民主黨有組織的、有計(jì)劃的、統(tǒng)一的黨的工作的一個(gè)組成部分?！盵13]93寫(xiě)作事業(yè)的目標(biāo)和宗旨就是要“使群眾擺脫僧侶和地主的影響”。[4]93

第三,重視發(fā)展無(wú)產(chǎn)階級(jí)的教育事業(yè)。列寧把經(jīng)濟(jì)建設(shè)與文化的發(fā)展統(tǒng)一起來(lái),他認(rèn)為,蘇維埃必須先普及教育,掃除文盲。針對(duì)掃除文盲,列寧提出了很多具體性的措施,比如增加教育經(jīng)費(fèi),抽出工人的兩小時(shí)工作時(shí)間加強(qiáng)文化學(xué)習(xí),通過(guò)報(bào)紙、宣傳冊(cè)、通俗講座等形式提高人民的文化水平。如前文所述,列寧更為關(guān)注深層次的群眾思想問(wèn)題,而教育的使命不僅在于掃除文盲,還在于克服“那些在群眾中根深蒂固的私有者的習(xí)慣和風(fēng)氣?！盵5]443列寧對(duì)俄國(guó) 1922 年的教育狀況是這樣描述的: “無(wú)產(chǎn)階級(jí)掌握政權(quán)幾乎有五年了,但舊的資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者還在無(wú)產(chǎn)階級(jí)的國(guó)立學(xué)校和大學(xué)里用舊的資產(chǎn)階級(jí)破爛教育 (確切些說(shuō),腐蝕)青年,這是一種恥辱?！盵3]50-51這說(shuō)明了建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化的迫切性,也說(shuō)明了資產(chǎn)階級(jí)文化的巨大慣性,這就需要發(fā)展無(wú)產(chǎn)階級(jí)的文化教育,提升群眾的思想文化水平。教育的發(fā)展離不開(kāi)師資建設(shè)。在舊社會(huì)的俄國(guó),教師的地位非常低下,物質(zhì)條件差,蘇維埃政權(quán)建立后,列寧強(qiáng)調(diào)提高教師的待遇,尊重教師的地位,“應(yīng)當(dāng)把我國(guó)國(guó)民教師的地位提到在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)里從來(lái)沒(méi)有、也不可能有的高度。”[3]362對(duì)于那些受到資產(chǎn)階級(jí)蠱惑的教師,列寧主張對(duì)他們進(jìn)行思想教育,團(tuán)結(jié)他們?yōu)樘K維埃服務(wù)。只有教師才是提升群眾文化水平的最直接的主力軍,只有培養(yǎng)社會(huì)主義的新教師才能培養(yǎng)社會(huì)主義新人。

第四,列寧提出城市支援農(nóng)村文化建設(shè)的思路。農(nóng)村充斥著各種習(xí)慣保守勢(shì)力,農(nóng)民的文化極度貧困,由此列寧提出在城市工人中建立發(fā)展農(nóng)村文化的團(tuán)體,以提高農(nóng)民的文化素質(zhì),這是對(duì)資本主義國(guó)家文化片面發(fā)展觀的極大超越。在資本主義國(guó)家,工人是被剝削的對(duì)象,而在蘇維埃俄國(guó),工人成了在農(nóng)村傳播共產(chǎn)主義思想的旗手。

新的文化意味著新的道德觀念、新的價(jià)值觀、新的紀(jì)律,意味著人與人新的聯(lián)系形式、新的生活習(xí)慣的培養(yǎng),意味著文明代替愚昧,先進(jìn)代替落后。列寧對(duì)建構(gòu)無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)際文化的探索,時(shí)時(shí)刻刻都以提升人民群眾的文化水平為中心,切實(shí)保障了人民應(yīng)有的文化發(fā)展權(quán)益,大大提升了蘇聯(lián)的綜合國(guó)力。

四、現(xiàn)實(shí)啟示

當(dāng)前中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代,必須汲取文化力量以豐富人民的精神文化生活。列寧對(duì)傳統(tǒng)文化生態(tài)的評(píng)判思想是對(duì)馬克思主義文化思想的繼承與發(fā)展,對(duì)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)具有諸多重要啟示。

(一)堅(jiān)持以人民為中心的文化發(fā)展方向

列寧從來(lái)都是關(guān)注人民群眾的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題,從掃盲運(yùn)動(dòng)到提高人民教師的地位,這些都是關(guān)乎群眾切身利益的措施,列寧深知文化貧窮建不成社會(huì)主義,同樣離開(kāi)對(duì)人民群眾的文化教育同樣建不成社會(huì)主義。

文化的傳承在于教育。辦好人民的教育,是提升人民文化水平以及增強(qiáng)綜合國(guó)力的必然要求。當(dāng)前我國(guó)的教育發(fā)展取得了重大的發(fā)展,但也存在一些問(wèn)題。落后的鄉(xiāng)村留不住師資,孩子的教育難以保障,必須加強(qiáng)對(duì)農(nóng)村以及西部偏遠(yuǎn)地區(qū)的教育扶貧,提高農(nóng)村教師的待遇,讓農(nóng)村孩子享受到優(yōu)質(zhì)、公平的教育。

人民是先進(jìn)文化的創(chuàng)造主體,也是先進(jìn)文化的受眾、享受者以及評(píng)判者。文藝創(chuàng)作者要堅(jiān)持以人民為中心的文藝創(chuàng)作方向,打造人民群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的、極具社會(huì)效益的人民文學(xué)。與此同時(shí)我們也應(yīng)深刻意識(shí)到,當(dāng)前的文藝界仍存在一些問(wèn)題,一些文藝作品一味地迎合市場(chǎng)、迎合金錢,充斥著銅臭味、低級(jí)趣味的作品大行其道,嚴(yán)重背離了人民文學(xué)的本質(zhì),影響了我國(guó)文藝的發(fā)展,拋卻人民情懷的文藝最終將被人民所拋棄。習(xí)近平總書(shū)記指出,好的作品“應(yīng)該是把社會(huì)效益放在首位,同時(shí)也應(yīng)該是社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益相統(tǒng)一的作品?！盵14]20必須堅(jiān)持以人民為中心的文化發(fā)展方向,讓人民在文化發(fā)展中獲得精神的享受與快樂(lè),增強(qiáng)文化自信。

(二)必須牢牢掌握意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)

列寧指出,“沙皇專制制度是全體人民的文化發(fā)展最兇惡和最危險(xiǎn)的敵人”,[2]415要提高警惕,避免被舊文化所征服。縱觀歷史發(fā)展,相較于經(jīng)濟(jì)制度、社會(huì)制度的變革,意識(shí)形態(tài)的文化變革是更為深層次的變革。社會(huì)主義新文化的建設(shè)是一個(gè)深層次的、長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程,必須時(shí)刻警惕“征服者被征服”①的舊的剝削階級(jí)卷土重來(lái),時(shí)刻警惕“死人抓住活人”②的舊文化糟粕對(duì)社會(huì)主義建設(shè)的消極影響。習(xí)近平總書(shū)記指出,“意識(shí)形態(tài)工作是黨的一項(xiàng)極端重要的工作?！盵15]140當(dāng)前世界各種文化思想激烈交鋒,欲在波云詭譎的國(guó)際形勢(shì)下站穩(wěn)腳跟,必須高度重視意識(shí)形態(tài)的建設(shè)。我們必須牢牢把握意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán),營(yíng)造有利于改革穩(wěn)步推進(jìn)的輿論氛圍。

鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位,對(duì)錯(cuò)誤思潮要運(yùn)用馬克思主義觀點(diǎn)進(jìn)行分析鑒別,探明它產(chǎn)生的社會(huì)根源,幫助人們認(rèn)清錯(cuò)誤意識(shí)形態(tài)的險(xiǎn)惡用心,引導(dǎo)人民自覺(jué)抵制錯(cuò)誤思潮,自覺(jué)鑒別錯(cuò)誤思想,自覺(jué)運(yùn)用馬克思主義方法捍衛(wèi)國(guó)家的意識(shí)形態(tài)安全,防止錯(cuò)誤意識(shí)形態(tài)對(duì)國(guó)家發(fā)展產(chǎn)生消極影響。歸根結(jié)底,就是要使社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)為廣大人民群眾所認(rèn)同。

歷史向我們昭示,只有代表人民利益的意識(shí)形態(tài)才能真正為人民群眾所擁護(hù),才可以讓人民自覺(jué)信服。在建設(shè)社會(huì)主義的實(shí)踐中,必須時(shí)刻以人民的利益為衡量工作的標(biāo)尺,始終把人民的訴求放在心上,積極弘揚(yáng)社會(huì)主義文化,樹(shù)立民族文化自信心與自豪感,讓廣大人民群眾自覺(jué)成為社會(huì)主義新文化的傳播者、弘揚(yáng)者、守護(hù)者,進(jìn)而凝聚建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的磅礴偉力。

(三)弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

在新時(shí)代加強(qiáng)文化自信,就要弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。首先,將傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們民族的根和魂,同時(shí)不應(yīng)忽略的是少數(shù)民族文化,我們應(yīng)該充分重視弘揚(yáng)少數(shù)民族的文化瑰寶,增強(qiáng)與少數(shù)民族聯(lián)系的文化紐帶,使人民共享我們中華文明多重文化樣態(tài)的發(fā)展成果。傳承傳統(tǒng)不等于抱守傳統(tǒng)、固步自封以及頌古非今,對(duì)文化復(fù)古主義要展開(kāi)旗幟鮮明的批判,必須把握時(shí)代脈搏不斷與時(shí)俱進(jìn),恪守創(chuàng)新這一事關(guān)文化傳承命運(yùn)的金科玉律;其次,傳承中國(guó)革命文化以及社會(huì)主義先進(jìn)文化。中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民不斷走向勝利,究其精神基礎(chǔ)就是深蘊(yùn)執(zhí)政黨深處的革命文化與社會(huì)主義先進(jìn)文化。新時(shí)代的我們必須傳承這些優(yōu)秀文化,將革命的、先進(jìn)的文化傳統(tǒng)內(nèi)化于心,外化于建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐中。最后,汲取國(guó)外優(yōu)秀文化成果。全盤(pán)西化的錯(cuò)誤思潮是我們堅(jiān)決反對(duì)的,必須吸收國(guó)外的先進(jìn)文化發(fā)展自己,不能盲目自大,要運(yùn)用馬克思主義基本原理辯證分析西方文化,取其民主性的精華,剔除其裹挾錯(cuò)誤意識(shí)形態(tài)的糟粕思想。只有立足于新時(shí)代中國(guó)的具體實(shí)踐,在發(fā)展本民族優(yōu)秀文化、堅(jiān)持文化自信的基礎(chǔ)上,汲取世界有益文明成果,方能促進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義文化走向繁榮。

注釋：

(1)列寧認(rèn)為,若出征民族的文化高于被征服的民族,被征服民族則被迫接受征服者的文化,反之,征服者則接受被征服民族的文化。由此列寧警醒黨內(nèi)干部要提升自身文化水平防止執(zhí)政失敗,警惕被征服的危險(xiǎn)。

(2)馬克思在《資本論》中指出,工人的苦難源于“古老的陳舊的生產(chǎn)方式以及伴隨著它們的過(guò)時(shí)的社會(huì)關(guān)系和政治關(guān)系還在茍延殘喘”。進(jìn)而得出了“死人抓住活人”的結(jié)論。列寧也有同樣的說(shuō)法,“老實(shí)說(shuō),是死人抓住了活人,死去的工人事業(yè)派的理論把新‘火星報(bào)’置于難以復(fù)生的死地了”。錯(cuò)誤的文化糟粕會(huì)阻礙社會(huì)的建設(shè)發(fā)展,阻礙人的發(fā)展。