劉 巍

(安徽財經(jīng)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,安徽 蚌埠 233041)

馬克思主義的傳播是中共成立的思想基礎(chǔ)。作為新民主主義革命的重要策源地和人民軍隊的重要發(fā)源地,安徽是創(chuàng)建中共地方組織較早的省份之一。因此,對于中共安徽組織史的考察,不能忽略馬克思主義在安徽的傳播。目前所見,學(xué)術(shù)界已經(jīng)對安徽早期馬克思主義的傳播有所關(guān)注。從成果形式上看,除了部分地方通史的相關(guān)章節(jié)以外,主要是省屬高校的數(shù)篇碩士學(xué)位論文。但是,這些研究時間跨度較長,大多起于1917年的十月革命或1919年的五四運動,終于1927年第一次國共合作結(jié)束。這些研究雖然從宏觀上梳理了安徽早期馬克思主義傳播的情況,但敘述較為籠統(tǒng),將長時段的馬克思主義傳播情況混為一談,未能有效區(qū)分地方黨組織建立前后馬克思主義傳播的差異性。實際上,在這十年左右的時間里,中國社會經(jīng)歷了許多重大的歷史事件,國內(nèi)的政治格局和黨派關(guān)系也發(fā)生了巨大變化,造成了馬克思主義傳播的巨大變化。有鑒于此,本文將研究時段聚焦于1920年前后。具體而言,本文的研究始于五四運動以后,終于中共安徽地方組織成立以前,以期為安徽地方黨史研究的深入提供支持。

一、傳播的主體:知識分子

從文化傳播的角度看,一種外來的新思想不可能與本土文化傳統(tǒng)完全契合,必然存在著若干抵觸之處。若想在短期內(nèi)獲得大規(guī)模推廣,不僅需要時局發(fā)生有利的變化,更需要積極主動的宣傳和動員。新文化運動時期,西方各種思潮在中國傳播,僅僅是社會主義思想就有眾多流派。這些思想在中國各有信眾,彼此之間難分伯仲。隨著俄國“十月革命”的爆發(fā)和巴黎和會中國外交的失敗,馬克思主義在眾多外來思潮中脫穎而出,開始受到矚目。

知識分子是1920年前后馬克思主義傳播的主體,以陳獨秀(安徽懷寧人)為代表。作為新文化運動的領(lǐng)軍人物和《新青年》創(chuàng)辦者,他以鄉(xiāng)緣為紐帶,聚集了一批思想進步的皖籍知識分子。以《新青年》第一卷為例,就包括高一涵(安徽六安人)、高語罕(安徽壽縣人)、潘贊化(安徽桐城人)、劉文典(安徽合肥人)等,即使是外省人士謝無量(四川樂至人)和易白沙(湖南長沙人),也長期在安徽生活和工作。[1]同時,陳獨秀作為北京大學(xué)文科學(xué)長,也利用工作關(guān)系,帶動和影響了一批有志青年。不過,新文化運動前期的陳獨秀,雖然致力于舊文化的批判,但在中國未來道路的選擇上還受到各種思想的干擾,沒有設(shè)計出真正的方案。五四運動以后,陳獨秀被殘酷的現(xiàn)實敲醒,最終拋棄了資產(chǎn)階級改良思想,真正接受了馬克思主義。

在和陳獨秀交往的皖籍知識分子中,許多人深受感召,后來積極回鄉(xiāng)從事馬克思主義的宣傳和教育。他們充分發(fā)揮人的主觀能動性,多以創(chuàng)辦學(xué)校為切入點,通過師生之間的授課交往,形成并延伸馬克思主義的傳播鏈條。以高語罕為例,1919年11月,他和劉希平(安徽六安人)在位于蕪湖的徽州公學(xué)校址上創(chuàng)辦第一商業(yè)夜校,招收各家商號的學(xué)徒入學(xué)。夜校國文課程使用的教材,就包括《新青年》等進步雜志上刊載的文章。同時,他自編上課講義《白話書信》,向?qū)W生介紹馬克思主義和俄國十月革命。為了爭取更多青年入學(xué),高語罕又先后創(chuàng)辦了第二商業(yè)夜校和蕪湖工讀學(xué)校。在高語罕的引導(dǎo)下,許多學(xué)生成為了馬克思主義者,不少人還在未來的革命事業(yè)中獻出了寶貴的生命。[2]值得注意的是,這些人不僅是馬克思主義的接受者,也成為新的傳播節(jié)點,繼續(xù)影響他人。例如,薛卓漢就擔(dān)任了職工學(xué)校的教員,大力宣傳馬克思主義理論,培養(yǎng)出了曹淵(安徽壽縣人,黃埔一期畢業(yè)生,葉挺獨立團第一營營長)等一批新的馬克思主義者。[3]

在安徽的馬克思主義傳播者中,最為值得一提的就是惲代英(革命烈士,后被評選為100位為新中國成立作出貢獻的英雄模范人物之一)。作為武漢地區(qū)新文化運動和五四運動的重要領(lǐng)導(dǎo)人之一,惲代英于1920年秋天來到安徽宣城,擔(dān)任省立第四師范學(xué)校教務(wù)主任。執(zhí)教期間,他嚴厲揭露和批判傳統(tǒng)教育制度鉗制思想的危害,大力推進教育改革,指導(dǎo)學(xué)生閱讀《共產(chǎn)黨宣言》《資本論》《剩余價值學(xué)說史》等進步書刊,認真解答學(xué)生們遇到的疑難問題,許多學(xué)生受到他的影響,先后走上了革命道路,李求實(“左聯(lián)五烈士”之一)就是其中的優(yōu)秀代表。授課之余,惲代英不僅努力撰寫文章,還多次進行演講,通過極富感染力的口頭表達和肢體語言傳播馬克思主義,就連宣城四鄉(xiāng)的農(nóng)民也經(jīng)常聞訊前來聽他演說。1921年寒假,“蕪湖學(xué)生聯(lián)合會”和“安慶學(xué)生聯(lián)合會”也邀請惲代英外出演講。在這一過程中,惲代英還結(jié)交了許多積極要求進步的青年朋友,即便在他離開安徽以后,還和他們保持著密切聯(lián)系。[4]

需要指出的是,在馬克思主義傳播過程中,思想的感召是潛移默化的。即使像劉文典這樣早已不問政治的純粹學(xué)者,也在有意無意之間庇護那些信仰馬克思主義的青年學(xué)生,為他們的政治追求保駕護航。劉文典擔(dān)任安徽大學(xué)校長之初,預(yù)科二年級學(xué)生王某某(江西瑞金人)被國民黨安徽省黨部發(fā)現(xiàn)系中共黨員;在生死攸關(guān)的緊要關(guān)頭,劉文典立刻派人護送其離校,躲過了反動當(dāng)局的拘捕。[5]隨后,安慶共青團為了在安徽省立第一女中傳播新思想,與反動軍警發(fā)生沖突,從而釀成學(xué)潮。面對著蔣介石嚴懲學(xué)生領(lǐng)袖的命令,劉文典堅決予以抵制,以至于觸怒蔣介石,被拘押和撤職。[6]

綜合地看,在1920年前后,馬克思主義在安徽的傳播,離不開知識分子的積極推動,他們不僅是思想傳播的發(fā)起者,也是執(zhí)行者。以安徽人陳獨秀為原點,帶動了一批信仰馬克思主義的安徽人,這些人又向更多的同鄉(xiāng)進行宣傳和動員。值得注意的是,由于馬克思主義政黨尚未正式形成,因此有組織的思想傳播路徑尚未打通,馬克思主義的傳播主要依靠知識分子的信仰和熱忱。換言之,這一時期馬克思主義的傳播主要體現(xiàn)了個人行為。他們利用學(xué)緣與地緣的資源進行宣傳和動員,因而分布點極不均勻。安慶和蕪湖作為交通要沖,風(fēng)氣相對開化,教育事業(yè)和商業(yè)經(jīng)濟比較發(fā)達,具有思想傳播的便利性,上述優(yōu)勢使安慶成為新文化運動重要的活動場域,引領(lǐng)全省風(fēng)氣之先;但是,在廣大農(nóng)村地區(qū),馬克思主義的傳播就比較困難。所以,這一時期,馬克思主義在安徽的接受者主要是在城市求學(xué)的青年學(xué)生。原因在于,他們不僅具有思想上的激進性;更重要的是,他們能夠與馬克思主義者接觸。另外,由于不存在穩(wěn)定的組織經(jīng)費,所以馬克思主義者時常受到財力的限制,不得不分心于生計的考慮,以至于馬克思主義的宣傳工作時常中斷。例如,惲代英從省立第四師范學(xué)校辭職以后,本擬接受蕪湖第五中學(xué)、第二女子師范和第二農(nóng)業(yè)學(xué)校的授課邀請,但由于這些學(xué)校未能滿足他的薪水要求,制約了他未來辦學(xué)的計劃,導(dǎo)致他不得不離開安徽前往上海。[7]

二、傳播的載體:進步書刊

在互聯(lián)網(wǎng)時代到來以前,書籍報刊是思想傳播的主要載體。與演講和言說相比,書籍報刊的感染力雖然相對不足,但便于攜帶、傳遞和存世,對于思想的傳播具有深遠的意義。馬克思主義作為外來思想,領(lǐng)會和接受并非易事,往往需要借助書刊進行反復(fù)地閱讀和思考。在這種情況下,書籍和報刊的重要性進一步凸顯。因此,考察1920年前后馬克思主義在安徽的傳播,必須重點關(guān)注進步書刊的傳入與發(fā)行。

安慶和蕪湖是1920年前后進步書刊的重要傳播基地。五四運動以后,傳入安慶的進步書刊包括《新青年》《新潮》《湘江評論》《每周評論》《新俄游記》《赤都新史》《唯物史觀淺說》《共產(chǎn)黨宣言》等。[8]在蕪湖,由汪孟鄒創(chuàng)辦的科學(xué)圖書社在進步書刊的經(jīng)銷方面功不可沒。除了《新青年》以外,還經(jīng)銷《新潮》《每周評論》《新生活》《建設(shè)與改造》等刊物。科學(xué)圖書社不僅經(jīng)銷與該店有聯(lián)號關(guān)系的亞東圖書館出版的新書,諸如泰東書局、中華書局、新青年出版社、北京晨報社、創(chuàng)造社、開明書店、生活書店等出版的馬克思主義譯著也都有經(jīng)銷。包括《社會主義史》《各國社會主義思潮》《共產(chǎn)黨宣言書》《共產(chǎn)黨月刊》《近代經(jīng)濟思想史論》《馬克思資本論入門》《旅歐六周見聞記》在內(nèi)的進步刊物能在蕪湖流行,不能不歸功于科學(xué)圖書社的積極經(jīng)銷。當(dāng)時,蕪湖中學(xué)進步學(xué)生,幾乎人手一本《新青年》。諸如蔣光慈、王稼祥、阿英、李克農(nóng)、祖晨、薛卓漢、李慰農(nóng)、陳原道、曹淵等進步青年,正是以此為起點,走上了革命道路。因此,當(dāng)時流傳出一句名諺:“要買新書,請到蕪湖,要買新雜志,請到長街去。”胡適就比喻道,蕪湖科學(xué)圖書社給新文化“做了二十年的媒婆”。[9]

在安徽流傳的諸多進步刊物中,《新青年》的傳播尤為值得關(guān)注。原因在于,《新青年》作為新文化運動的主陣地,發(fā)行量較大,不僅刊載了大量宣傳馬克思主義的高水平文章,更是在1920年9月以后成為上海共產(chǎn)主義小組的機關(guān)刊物。因此,《新青年》的影響力在一定程度上可以用來衡量馬克思主義的傳播范圍。這一時期,憑借著汪孟鄒、李辛白、蔡曉舟等進步皖人的積極努力,《新青年》安徽獲得了廣泛的傳播,甚至連地處偏僻的霍山和金寨等縣,都有《新青年》的傳播痕跡。[10]

除了積極流傳外省出版的進步刊物以外,一批安徽人也開始自辦刊物,用以宣傳馬克思主義。朱蘊山、蔡曉舟等人主辦了《評議報》,蔡曉舟、王步文等主辦了《黎明》《安慶學(xué)生》《洪水》《寸鐵》和《安徽學(xué)生會周刊》,蕪湖地區(qū)創(chuàng)辦了《蕪湖半月刊》《蕪湖學(xué)生會周刊》,原蕪湖《皖江口報》則開辟了《皖江新潮》副刊。同時,還有學(xué)生自辦的油印小刊物,如五中的《實踐》、二農(nóng)的《海燈》等。1920年,黟縣旅京學(xué)生舒耀宗、王同甲和歐陽道達三人還創(chuàng)辦了以政治評論、科學(xué)知識及介紹當(dāng)?shù)孛窀?、民謠為內(nèi)容的不定期刊物《古黟新語》。這一時期,滁縣、全椒、鳳陽、濉溪、蕭縣等地也先后誕生了許多以馬克思主義思想為指導(dǎo)的報刊,用以宣傳科學(xué)、民主和新文化運動。[11]

在安徽人自辦的諸多刊物中,高語罕編著的《白話書信》尤為值得關(guān)注。作為蕪湖商業(yè)夜校的授課講義,《白話書信》采用書信體的形式,論及了政治、經(jīng)濟、哲學(xué)、倫理、文教、社會與家庭等各個方面。該書對馬克思主義基本原理(如階級斗爭、剩余價值、唯物史論、無產(chǎn)階級專政)作了通俗淺顯的介紹,還充分肯定和贊揚了俄國十月革命和以列寧為首的布爾什維克黨及其蘇維埃政權(quán),開創(chuàng)了馬克思主義大眾化的先河?！栋自挄拧芬惨虼寺暶h播,由上海亞東圖書館出版發(fā)行之后,深受讀者喜愛,以至于多次再版,總共發(fā)行10萬余冊。[12]

在進步書刊的傳入與發(fā)行方面,最為值得關(guān)注的人物是蔡曉舟(安徽合肥人)。在京期間,蔡曉舟任職于北京大學(xué),深受陳獨秀、李大釗等馬克思主義者的感染。作為五四運動的親歷者,蔡曉舟深感“此次風(fēng)潮鼓蕩,實含轉(zhuǎn)移社會、再造國家之勢力,且于今后世界和平關(guān)系亦至鉅,事體何等重大”。[13]因此,他和表弟楊亮功(時為北京大學(xué)中文系學(xué)生)分工合作,花費了兩個多月的時間,完成《五四》一書,并親自經(jīng)辦出版事宜,成為記載五四運動最早的作品。1920年,蔡曉舟來到安慶第一模范小學(xué)執(zhí)教,并開設(shè)了一家文化書店,作為進步書刊傳播的基地。上文提到的《黎明周報》《安慶學(xué)生》《寸鐵》《洪水》等宣傳馬克思主義的刊物,就是由他創(chuàng)辦。同時,在懷寧縣學(xué)宮、安慶西門外和城郊地區(qū),蔡曉舟通過創(chuàng)辦工讀夜校、工人政治夜校、文化補習(xí)班和業(yè)務(wù)小學(xué)等方式,將進步書刊予以推廣,加強反帝愛國主義教育。[14]在此基礎(chǔ)上,蔡曉舟于1921年4月在菱湖公園召開了安慶社會主義青年團成立大會,出席者有四五十人之多,其中就包括后來在中國革命史上名聲卓著的王步文(中共安徽省委第一任書記)、舒?zhèn)髻t(皖西革命根據(jù)地主要創(chuàng)始人)和許繼慎(中國工農(nóng)紅軍第一軍軍長、“100位為新中國成立作出突出貢獻的英雄模范人物”之一)等。會議期間,由于密探舉報,20多名軍警前來圍捕。所幸事先得到報告,參會人員緊急疏散,成功地逃脫了反動軍閥的捜捕。[15]值得一提的是,蔡曉舟的這一舉動也奏響了中共安徽地方組織創(chuàng)建的序曲。

需要指出的是,由于新文化運動前期各種思想的涌入,1920年前后出版的進步書刊仍然未能完全擺脫其他思潮的影響,在一定程度上體現(xiàn)了雜糅和矛盾。以蔡曉舟于1920年底創(chuàng)辦的《新安徽》為例,在創(chuàng)刊號上,《新安徽》雖然提出要勵行“新俄國式的直接民治”,轉(zhuǎn)載了《平民周報》倪鴻的譯文《社會主義運動史概說》,發(fā)表了蔭楠的作品《社會主義之星宿海》,使談?wù)撋鐣髁x的文章在雜志上占了一定的比重。但是,《新安徽》又不愿意放棄資產(chǎn)階級共和國理想,提出了一些資產(chǎn)階級民主革命的口號,關(guān)于地方自治的主張和方法也都具有資產(chǎn)階級改良色彩。這樣的含混傾向在同一時期的其他刊物(如《新湖北》)上也有體現(xiàn)。[16]由此可見,這些進步書刊也帶有一定的思想局限性,這也是1920年前后中國思想界的真實寫照。

三、傳播的影響:學(xué)生運動

學(xué)生運動是民國時期城市非暴力運動的重要形式,深受馬克思主義傳播的影響?？婆e廢除之后,新式教育帶來了新思想,讓青年學(xué)生得以真正地“開眼看世界”,增加了對國家大事的關(guān)注度和責(zé)任心。五四前后,思想解放潮流進一步催動了青年學(xué)生的覺醒。中共早期很多重要人物的成長,都離不開學(xué)生運動的洗禮,他們或是學(xué)生運動的領(lǐng)袖,或是學(xué)生運動的積極參與者。

20世紀初期,徐錫麟刺殺恩銘和安慶馬炮營起義給當(dāng)時的安徽青年學(xué)生極大的觸動和震撼。根據(jù)高一涵回憶,辛亥革命爆發(fā)以前,安徽青年學(xué)生受到了革命烈士英勇犧牲、革命志士宣傳教育和西方資產(chǎn)階級學(xué)術(shù)思想的影響,這也為他們在后來接受進步思想埋下了伏筆。[17]五四運動在北京爆發(fā)后,安慶青年學(xué)生群起響應(yīng),各中等以上學(xué)校學(xué)生決定于5月7日下午舉行大會,邀集各校學(xué)生代表參加,共商大計。參會者共計50余人,會議決定成立安慶各中等以上學(xué)校學(xué)生臨時聯(lián)合會(一個月以后改為安徽全省學(xué)生聯(lián)合總會,接受上海全國學(xué)聯(lián)的領(lǐng)導(dǎo)),并以“安慶學(xué)聯(lián)”的名義,分別致電巴黎和會中國代表、北京大學(xué)、北洋政府和上海媒體,表明堅定立場和嚴正態(tài)度。5月8日上午,各校學(xué)生3000余人齊集黃家操場,舉行聲勢浩大的游行,宣傳打倒列強、拒簽合約等口號。在游行的進行過程中,還舉行街頭演講、沿街張貼標語、散發(fā)傳單,歷時約3個小時,連同參加活動的群眾約有七八千人之多。此外,安慶青年學(xué)生還組織國貨檢查所,抵制日貨的傳銷;同年六月,又組織罷工、罷市、罷課活動,積極響應(yīng)北京的“六三運動”,將五四運動推向深入。[18]與安慶同步,蕪湖的學(xué)生運動也積極開展起來。當(dāng)時,高語罕和劉希平正在蕪湖五中授課,向?qū)W生傳播了大量進步思想。5月7日上午,蕪湖各校學(xué)生2000多人舉行示威游行,并到鎮(zhèn)守使署遞交《請愿書》,要求北京方面懲辦賣國賊,釋放被捕學(xué)生,拒簽合約。為了進一步開展工作,各校學(xué)生還成立了蕪湖學(xué)生聯(lián)合會,成功地將之前交流很少的各校學(xué)生聯(lián)系在一起。5月19日,為了響應(yīng)北京學(xué)聯(lián)的號召,蕪湖學(xué)生舉行了為期三天的罷課。隨后,又發(fā)動了轟轟烈烈的抵制日貨行動。[19]上述學(xué)生運動加強了各校之間的聯(lián)絡(luò),錘煉了青年學(xué)生的意志力,安徽青年學(xué)生在五四運動期間獲得了顯著的成長,為他們?nèi)蘸箝_展更大規(guī)模的學(xué)生運動增加了信心和經(jīng)驗。

此后,在知識分子的積極努力下,馬克思主義在安徽傳播開來,不僅為青年學(xué)生提供了思想引領(lǐng),也強化了他們的斗爭意識。1921年6月在安慶爆發(fā)的“六二學(xué)潮”,正是安徽青年學(xué)生自主發(fā)動的一場爭取合法權(quán)益的革命運動。事件源于軍閥對安徽教育的長期摧殘和迫害。民國成立之后,安徽省長期處于反動軍閥的統(tǒng)治之下,不僅是政治權(quán)力侵蝕教育界,還時常發(fā)生挪用教育經(jīng)費的惡行。1921年,省政府編制財政預(yù)算時再度漠視了教育界要求增加經(jīng)費的訴求,還擬將歷年剩余之款用于省議員的賄選。在這種情況下,經(jīng)過五四運動洗禮和馬克思主義熏陶的青年學(xué)生決定奮起反抗。6月2日下午,學(xué)生代表赴省議會請愿,卻遭到反動軍閥的毆打和殺戮,姜高琦身中7刀,不幸遇害,另有數(shù)十名學(xué)生受傷。慘案發(fā)生后,安徽省教育界將事件詳情通電全國,各大報紙紛紛報道,社會各界進行了強烈譴責(zé)。面對著重重壓力,反動當(dāng)局被迫通過增加教育經(jīng)費的提案,并對逝者進行撫恤。此后,安徽青年學(xué)生又相繼開展了反對省議會賄選、驅(qū)逐反動省長李兆珍等斗爭。在這一過程中,反動軍閥的本相再一次暴露無遺,越來越多的青年學(xué)生被喚醒,學(xué)生運動的很多參與者,后來就走上了革命的道路。[20]

但是,也要清醒地看到,在1920年前后的學(xué)生運動中,青年學(xué)生對于國家民族的熱愛和對反動軍閥的仇恨固然強烈,但對于中國未來的走向卻很難有著清晰的把握。雖然不少學(xué)生接受了馬克思主義的熏陶,但他們對于馬克思主義的認同和理解并不深入,因此,難以全身心地投入到革命事業(yè)之中。1922年3月,安慶社會主義青年團成員王逸龍寫信給團中央負責(zé)人施存統(tǒng),明確告知,由于時間和人員的制約,無法派員參加4月份在上海舉行的會議,只能授權(quán)現(xiàn)居上海的高語罕出席。[21]次月,皮言智等八人再一次致信施存統(tǒng),表示安慶團組織無法派人參加5月份舉行的社會主義青年團第一次全國代表大會。理由在于,“只因我們能力有限,又當(dāng)安徽改造時期,事務(wù)繁重,我們幾個人,整天的忙個不了,雖不見得完全有效,然總歸是要花費工夫的,……又兼我們此時均在學(xué)校求學(xué)時期,不能完全不顧學(xué)業(yè),所以對于社會運動,只能盡相當(dāng)?shù)呢?zé)任?！盵22]在這種情況下,安徽代表缺席了社會主義青年團第一次全國代表大會,這不能不說是安徽地方黨史上的一件憾事。這一方面表明初創(chuàng)時期的安徽共青團組織還處于幼稚階段,另一方面表明馬克思主義傳播的力度和深度還有待于進一步加強。

總之,新文化運動是中國近代思想解放的重要階段,發(fā)生在新文化運動末期的五四運動則使得馬克思主義開始在中國思想界崛起。1920年前后,依靠知識分子的宣傳與動員和進步報刊的傳入與發(fā)行,馬克思主義開始在安徽傳播開來,一批青年學(xué)生成為了馬克思主義的信眾。這一時期安徽省的學(xué)生運動正是以這一批青年學(xué)生為骨干,他們也成為日后中共安徽地方組織的核心力量,書寫了安徽早期黨史的序章。

但是,這一時期馬克思主義的傳播,主要表現(xiàn)為先進分子的思想升華,還沒有能夠產(chǎn)生有規(guī)模的社會效應(yīng)。因此,此時馬克思主義的接受者以青年學(xué)生為主,未能向社會其他階層有效擴展,以至于限制了革命力量的組織和動員。上述局面在1921年以后(特別是第一次國共合作開展以后)才有所改觀,這樣的史實表明,馬克思主義的傳播固然是中共創(chuàng)建和發(fā)展的思想基礎(chǔ),但中共的創(chuàng)建和發(fā)展也對馬克思主義的進一步傳播提供了條件。