康建國, 翟 禹

(1.內蒙古自治區(qū)社會科學院 草原文化研究所, 內蒙古 呼和浩特 010010;2.內蒙古自治區(qū)社會科學院 歷史研究所, 內蒙古 呼和浩特 010010;3.內蒙古自治區(qū)社會科學院 北疆文化研究中心, 內蒙古 呼和浩特 010010)

引言

當下,學界對于“地域文化”概念的界定并不一致,有學者認為地域文化專指先秦時期中華大地上不同區(qū)域的文化,也有人認為地域文化是中華大地特定區(qū)域的人們在特定歷史階段創(chuàng)造的具有鮮明特征的考古學文化。雍際春指出:“所謂地域文化,就是一定地域內歷史形成并被人們所感知和認同的各種文化現(xiàn)象。研究地域文化,旨在探討其在歷史形成過程中的整合演變軌跡及其形態(tài)特征,并揭示其空間組合關系和地域特色,從而為區(qū)域文化發(fā)展和推進社會文明,繼承傳統(tǒng)文化和建設社會主義先進文化提供服務。”［1］地域文化“是在一個相對穩(wěn)定的環(huán)境中,在自然地理環(huán)境和人文社會因素等多重要素的綜合作用下,在一個相當長的歷史時期中逐步孕育和形成的。因為其形成要素和機制均具有特殊性,就造成了地域文化發(fā)展中表現(xiàn)出較強的形態(tài)上的穩(wěn)定性、歷史發(fā)展上的傳承性和文化外觀上的獨特性”［2］。

“邊疆”作為一個在地理、文化、經(jīng)濟等歷史和現(xiàn)實基礎上總結出來的概念,一般來說,指靠近一國邊境的領土。因此,當代中國的北疆就是我國作為主權國家靠近國界的北部地區(qū),在廣義上包括東北、西北地區(qū),在狹義上指以內蒙古自治區(qū)為主的我國正北方地區(qū)。

歷史上,“古人的‘中國’概念更多情況下是歷代王朝‘正統(tǒng)性’的標志,并不具有近代以來主權國家領土的屬性,且沒有一個明確的范圍,無法作為判定歸屬的標準”［3］。因此,我們在追述北疆歷史時,不能完全按照今天的邊界、邊疆范圍展開討論。但無論其范圍如何變遷,今天的內蒙古自古以來就是中國北部邊疆的核心地區(qū),在發(fā)揮北部邊境功能、維護國家安全穩(wěn)定上的作用始終存在。歷史表明,北部邊疆是多民族共同開拓、共同開發(fā)建設的重要區(qū)域。北疆文化是內蒙古地區(qū)各族人民在共同開拓北部邊疆的歷史中,在共同守護、開發(fā)、建設祖國北疆的過程中凝聚而成的文化形態(tài),是以“蒙古馬精神”“三北精神”為精神特質的地域文化,是書寫中國式現(xiàn)代化精神文明建設必不可少的重要內容,是社會主義文化建設的重要成果,更是新時代創(chuàng)造中華民族現(xiàn)代文明的題中之義。

一、北疆文化是在開拓和建設邊疆的歷史中凝結而成的

(一)北疆地區(qū)是中華民族繁衍生息和中華文明的重要誕生地

大量的考古發(fā)現(xiàn)證明,北疆地區(qū)自古以來就有人類繁衍生息的印記,不僅孕育了豐富的史前文明,而且與中原文化密切相關。內蒙古鄂爾多斯市薩拉烏蘇遺址中“河套人”的生活年代距今約14～3.5萬年,“薩拉烏蘇河遺址里不但發(fā)現(xiàn)了豐富的獸類化石,并發(fā)現(xiàn)有一枚人的牙齒”［4］。薩拉烏蘇遺址出土的石器與近年挖掘的烏蘭木倫遺址屬于同一個系列,“烏蘭木倫遺址作為中國華北小石器傳統(tǒng)演化序列中的一員,與東谷坨、小長梁、周口店第一地點、周口店第十五地點、許家窯、薩拉烏蘇、峙峪等構成了一個連續(xù)演化的系列”［5］。由此可見,舊石器時代,我國華北地區(qū)的人群之間已經(jīng)存在緊密的聯(lián)系。

內蒙古呼和浩特市保合少鎮(zhèn)大窯村的大窯遺址距今約50～1萬年。考古挖掘研究表明,大窯遺址內可能存在過一個規(guī)模很大的石器加工場,說明這一時期石器制作不僅具備專業(yè)的技術,而且還有專門的生產場所,“從早期到晚期的地層里都出土有石球,且以晚期更多,這表明這一石器制造場同我國北方的其它舊石器時代文化遺址存在著內在聯(lián)系”［6］。由此可見,北疆地區(qū)不僅是早期人類的誕生地,而且擁有相對發(fā)達的史前文明。

新石器時代,距今約8000年的興隆洼文化已經(jīng)出現(xiàn)了帶有防御性環(huán)壕的聚落遺址,陶器已經(jīng)是普遍的生活用具,在遺址中還出土了玉器,“興隆洼文化玉器是中國迄今所知年代最早的玉器”［7］。距今5000年左右的紅山文化更是被考古學界稱為“中華文明的新曙光”［8］,紅山文化中的彩陶、玉器均是中華彩陶、玉文化的重要分支和起源地,其中典型的C型玉雕龍更是中華龍文化的重要實物見證。紅山文化遺址中“廟、壇、?！保?］的組合凸顯了這一地區(qū)早期文明的發(fā)達程度。吳小紅指出:“距今5800年前后,黃河、長江中下游以及西遼河等區(qū)域出現(xiàn)了文明起源跡象。也就是說距今5800年或者距今6000年前后,以河南濮陽西水坡遺址為代表的仰韶文化、以安徽含山凌家灘遺址為代表的崧澤文化、以遼寧牛河梁遺址為代表的紅山文化,出現(xiàn)了文明起源的跡象,發(fā)生了社會分層現(xiàn)象,從平均社會邁向了復雜社會。距今5300年以來,中華大地各地區(qū)陸續(xù)進入了文明階段?！保?0］

北疆地區(qū)獨特的自然資源、地理氣候以及生產生活方式深遠地影響著這一地區(qū)的政治、經(jīng)濟、文化等,其東北部與漁獵經(jīng)濟生活區(qū)交叉并存,南部與農耕經(jīng)濟生活區(qū)疊床架屋,西部與戈壁綠洲農畜生活區(qū)密切關聯(lián),“在歷史長河中,農耕文明的勤勞質樸、崇禮親仁,草原文明的熱烈奔放、勇猛剛健,海洋文明的海納百川、敢拼會贏,源源不斷注入中華民族的特質和稟賦,共同熔鑄了以愛國主義為核心的偉大民族精神”［11］。而且,歷史上的北疆還是中國與世界溝通的重要節(jié)點和紐帶,在歐洲、中西亞和中國的北方草原地區(qū)之間,自古以來就存在著一條相互聯(lián)通的通道——草原絲綢之路,北疆地區(qū)是草原絲綢之路的黃金通道。除此之外,北疆還是中國歷史上典型的農耕文化與游牧文化交匯交融的重要地帶,保存了許多歷史悠久、內涵豐富、特色鮮明的文化遺產。

(二)北疆地區(qū)的歷史是多民族交往交流交融的歷史

早在8000～5000年前,赤峰地區(qū)的興隆洼文化、紅山文化中就已出現(xiàn)了采用中原制式、技術構筑和制造的遺址和器物,這一現(xiàn)象隨著時間的推移愈加顯著。由于內蒙古西部地區(qū)沿黃河河谷的交流往來更為順暢,因此,這一地區(qū)文化交融匯聚的特征也就更加突出?？脊虐l(fā)現(xiàn),內蒙古中南部仰韶文化的主體“是中原地區(qū)仰韶時期北上的移民,其發(fā)生年代約在距今7000年或是稍晚一些時候”［12］,說明這一時期的人口流動已經(jīng)出現(xiàn)了大規(guī)模移民,族群間的交往交流更加密切,對河套地區(qū)產生了較為深遠的影響。有學者稱海生不浪文化(1)20世紀60年代發(fā)現(xiàn)于內蒙古自治區(qū)呼和浩特市托克托縣。為“仰韶文化海生不浪類型”,“它(海生不浪)是吸收了西南面馬家窯文化系統(tǒng),東面大司空文化,南面半坡四期文化,甚至北方草原文化的因素,在本地產生的一種地方文化”［13］。繼仰韶文化后的龍山文化幾乎橫貫整個黃河流域。仰韶、龍山文化時期,這一地區(qū)出現(xiàn)了大量的城堡、環(huán)壕,而且這些城堡、環(huán)壕往往位于交通要道、軍事重地,且呈一定的規(guī)律性分布,從側面反映了族群接觸的頻繁,戰(zhàn)爭在一定程度上加速了族群間的交融。

夏商周時期,北方諸族與中原交往的史事開始出現(xiàn)在文字記載中。在中原地區(qū)形成王朝國家的過程中,葷粥、土方、鬼方、獫狁、犬戎、林胡、樓煩、東胡等生活在北疆地區(qū)的部族不僅與中原王朝產生了深入的接觸和聯(lián)系,而且北疆地區(qū)也逐漸被納入中原王朝的管轄體系?！兑葜軙ね鯐酚涊d的“成周之會”［14］(卷7P.851)就有來自北疆地區(qū)的部族參與。戰(zhàn)國時期,秦、趙、燕三國勢力與游牧部族在北疆地區(qū)戰(zhàn)和,留下了“胡服騎射”“秦開質胡”等各族交往交流交融的典型事件。秦漢時期,匈奴、鮮卑、烏桓等部族在內蒙古部分地區(qū)活動,由于漢朝在對匈奴的作戰(zhàn)中呈現(xiàn)出明顯的戰(zhàn)略優(yōu)勢,因此很多匈奴部落投附漢朝,漢朝多將其安置在今天的內蒙古地區(qū)?！逗鬂h書》“南匈奴列傳”記載:“韓氏骨都侯屯北地、右賢王屯朔方、當于骨都侯屯五原、呼衍骨都侯屯云中、朗氏骨都侯屯定襄、左南將軍屯雁門、栗籍骨都侯屯代郡?！保?5］(卷89P.2945)此時的北疆地區(qū)呈現(xiàn)出更加明顯的多民族特征,民族融合呈持續(xù)發(fā)展的勢頭,內蒙古地區(qū)已經(jīng)成為多民族共同開發(fā)、共同守衛(wèi)的邊疆,是各民族共同建設的家園。

到了魏晉南北朝時期,政權更迭頻繁,社會矛盾突出,北方諸族紛紛南下,建立了許多分立政權。4世紀,鮮卑拓跋部建立的北魏統(tǒng)一了中國北方,內蒙古大部分地區(qū)由其管轄。此時中原地區(qū)政權紛爭激烈,內蒙古作為邊疆的屬性并不突出,但多民族交往交流交融的程度卻不斷加深,內蒙古地區(qū)的經(jīng)濟、社會和文化等得到了進一步開發(fā),對中原地區(qū)的影響力不斷加強。特別是南匈奴、烏桓、鮮卑的大規(guī)模南遷和西遷活動在更大范圍上加速了內蒙古地區(qū)多民族、大融合的歷史進程。

契丹、黨項和女真分別建立了遼、西夏、金三個政權,內蒙古地區(qū)的不同地段分別被這幾個政權或同時、或先后所管轄。此時,北方民族在內蒙古地區(qū)占據(jù)主導,契丹、黨項、女真等民族與遷至內蒙古地區(qū)的中原人往來密切。元朝是興起于北方草原的蒙古族建立的大一統(tǒng)王朝,內蒙古地區(qū)成為元朝中央政權直轄的核心范圍,漢、蒙古、色目等多元民族匯聚其中,實現(xiàn)了民族關系的繁榮發(fā)展。

明清時期的走西口移民浪潮持續(xù)時間長,波及地域廣泛,是北疆地區(qū)影響深遠的民族融合過程。今天內蒙古西部地區(qū)的一些藏傳佛教寺院和伊斯蘭教清真寺深受晉陜文化的影響,房屋建筑仍然保留著晉陜文化的傳統(tǒng)風格,在內蒙古西部地區(qū)流行的“二人臺”“漫瀚調”等民間戲劇也是文化交融的典型例證。在飲食文化上,典型的山西飲食(如莜面、炸糕、腌菜等)在內蒙古西部地區(qū)廣為流傳,多民族飲食習俗與地方物產相結合的典型飲食還有燒麥、羊雜等?？偟貋碚f,在共同開發(fā)中國北疆的進程中,各民族的習俗、觀念、生產生活方式相互影響、相互借鑒,最終實現(xiàn)了文化上的交融,甚至在許多方面已經(jīng)很難區(qū)分彼此了。

(三)北疆的歷史是多民族共同開拓和建設北部邊疆的歷史

國家疆域是歷史上隨著國家的穩(wěn)固、發(fā)展逐步形成的,現(xiàn)在的北疆由歷代王朝的北疆發(fā)展而來。雖然歷代王朝存在分裂和統(tǒng)一,不同政權的控制范圍也各不相同,但從中國歷史的發(fā)展脈絡看,內蒙古地區(qū)的疆域特點在大一統(tǒng)時期表現(xiàn)得尤為明顯,歷代王朝在北疆地區(qū)都設置了有別于中原地區(qū)的軍政管理制度。西周時期,北方戎人開始強大,與中原政權之間不僅存在廣泛的交流,而且經(jīng)常爆發(fā)尖銳的沖突?！扒叵骞ト种玲?始列為諸侯?！保?6］(卷110P.2881)春秋時期,各諸侯國以抵抗戎人進攻、維護周王室穩(wěn)定為首要職責,秦襄公因伐戎有功,被封為諸侯。戰(zhàn)國時期,趙國為了擴大疆域,實施“胡服騎射”改革,北擊林胡、樓煩等部落,“筑長城,自代并陰山下,至高闕為塞。而置云中、雁門、代郡”［16］(卷110P.2885)。塞,就是長城。趙國在陰山南麓修建長城,并設置了云中、雁門、代三郡,對這一地區(qū)進行軍政管轄和治理。三郡的轄區(qū)范圍均包括今天的內蒙古地區(qū),特別是云中郡,郡治云中(今內蒙古自治區(qū)呼和浩特市托克托縣古城村古城),轄境包括今天的土默特川、陰山、河套等地。與此同時,燕國還在東部地區(qū)設置了上谷、漁陽、右北平、遼西、遼東五郡,其大部分管轄范圍包括今天的內蒙古地區(qū),右北平郡治平剛縣(內蒙古自治區(qū)赤峰市寧城縣黑城古城遺址)也在今天的內蒙古轄區(qū)內?！靶旅уX范作坊遺址的發(fā)現(xiàn),說明古城址是郡國一級的行政建置,這是我們考定黑城古城址為右北平郡治平剛縣的極為有力證明。”［17］除此之外,燕國還在其北部邊境修筑了長城,穩(wěn)定了這里的軍政局勢。

秦漢時期,內蒙古部分地區(qū)被納入大一統(tǒng)的中央王朝管轄下,對其進行有效管理。秦始皇統(tǒng)一六國后,將幾個諸侯國的長城連接起來,成為后來的“萬里長城”,內蒙古地區(qū)成為秦漢時期中央王朝穩(wěn)固的北部邊疆。公元前121年,匈奴渾邪王率領數(shù)萬人歸順漢朝,漢朝因此設置五郡屬國,并置屬國都尉進行治理?！澳朔轴憬嫡哌呂蹇す嗜?而皆在河南,因其故俗,為屬國。張守節(jié)《史記正義》:以來降之民徙置五郡,各依本國之俗而屬于漢,故言‘屬國’也。”［16］(卷111P.2934)匈奴人與漢人雜居共處,成為漢朝守邊護邊的重要力量。同時,西漢還在烏桓人活動的地區(qū)設置了護烏桓校尉對其進行管轄。東漢時期,中央王朝繼續(xù)在北方推行郡縣制和屬國制,并把度遼將軍、使匈奴中郎將作為常設機構。隋唐時期,內蒙古的大部分地區(qū)成為大一統(tǒng)王朝的藩屬,突厥、回鶻等北方諸族生活在大漠南北,與中原王朝發(fā)生著頻繁的交流往來,唐朝在北部邊疆地區(qū)設置了都護府和節(jié)度使,對其進行羈縻管轄。

遼金元時期,內蒙古作為邊疆的性質雖不明顯,但卻是歷史上的重要時期,為今天中國北部邊疆的形成奠定了基礎。明朝時期,內蒙古成為明朝與北元—蒙古諸部相對峙的前沿地帶,因此明朝在北方修筑長城,并形成了以長城為核心的九邊防御體系。長城在鞏固政權、穩(wěn)定北方地區(qū)、維護國家安全等方面發(fā)揮了積極作用。尤其是到了明朝中后期,長城在維系明蒙關系、促進互市貿易往來、增進雙方文化交流等方面發(fā)揮著重要作用。與明朝修好的蒙古諸部(如土默特、朵顏三衛(wèi)等)接受封貢、開放馬市貿易,對邊疆穩(wěn)定和地區(qū)發(fā)展做出了重要貢獻。

清代在全國范圍內實現(xiàn)了大一統(tǒng),內蒙古及其以北地區(qū)成為清朝的北疆地區(qū)?！扒宕辈窟吔?大言之可包括今天的遼寧、吉林、黑龍江三省以及內蒙、新疆兩個自治區(qū),還有蒙古人民共和國和蘇聯(lián)的一部分?！保?8］清廷在內蒙古地區(qū)設立盟旗制度,對北疆地區(qū)進行有效管轄,漠南蒙古諸部成為清朝治下的臣民,逐漸形成了內屬扎薩克蒙古,即今天內蒙古的前身。

二、打造“北疆文化”品牌的現(xiàn)實意義

(一)繼續(xù)深入推進北疆各民族之間的交往交流交融

習近平總書記在2014年中央民族工作會議上提出:“加強各民族交往交流交融,尊重差異、包容多樣,讓各民族在中華民族大家庭中手足相親、守望相助?！保?9］促進各民族開展廣泛的交往交流交融是黨的民族工作理論和實踐的智慧結晶,是推動鑄牢中華民族共同體意識建設的重要舉措。文化認同是各族人民凝心聚力的重要紐帶,是促進各民族交往交流交融的核心力量。習近平總書記在2021年召開的中央民族工作會議上強調,“必須促進各民族廣泛交往交流交融,促進各民族在理想、信念、情感、文化上的團結統(tǒng)一,守望相助、手足情深”［20］。北疆文化在多民族的交往交流交融中形成,傳承著豐厚的歷史基因,推動北疆地區(qū)各族群眾在文化上互學互長,在習俗上互相尊重、平等參與社會活動,在情感上互相親近、互相欣賞、手足情深,實現(xiàn)心理上的無障礙、零距離認同,實現(xiàn)各民族在空間、文化、經(jīng)濟、社會、心理等各個方面的全方位互嵌。

(二)踐行守望相助理念,構筑北疆各民族共有精神家園

2014年春節(jié)前夕,習近平總書記來到內蒙古看望慰問各族干部群眾。在參加錫林浩特市寶力根蘇木冬季那達慕活動時,他深入闡述了守望相助理念:“守,就是守好家門,守好祖國邊疆,守好內蒙古少數(shù)民族美好的精神家園;望,就是登高望遠,規(guī)劃事業(yè)、謀求發(fā)展要跳出當?shù)?、跳出自然條件限制、跳出內蒙古,有寬廣的世界眼光,有大局意識;相助,就是各族干部群眾要牢固樹立平等團結互助和諧的思想,各族人民擰成一股繩,共同守衛(wèi)祖國邊疆,共同創(chuàng)造美好生活”［21］。守好家門、守好邊疆、守好精神家園是打造和挖掘北疆文化、開展北疆文化研究的目標所在。

守望相助理念是打造“北疆文化”品牌的理論基礎。內蒙古既是邊疆地區(qū),也是民族地區(qū),因此我們要立足現(xiàn)實,深刻領會和把握習近平總書記關于推動各民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承保護和創(chuàng)新交融的重要指示精神,推進共有精神家園建設。各項工作要往實里抓、往細里做,要有形、有感、有效地開展各項工作,更加深入、更高質量地打造“北疆文化”品牌。構筑各民族共有精神家園,要堅持以社會主義核心價值觀為引領,堅持創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展的方向,在保護和傳承各民族歷史文化遺產中,挖掘弘揚蘊含其中的民族團結進步思想。把那些可能消失的文化形態(tài)作為一種文化記憶加以保存,但絕不是不分良莠地全盤保護,更不是借保護文化多樣性之名宣揚保守封閉的觀念、固守愚昧落后的生活方式和陳規(guī)陋習。打造“北疆文化”品牌是推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承保護和創(chuàng)新交融、增強各族人民文化認同、構筑北疆各民族共有精神家園的有效方式。

(三)文化現(xiàn)代化是書寫中國式現(xiàn)代化內蒙古篇的重要組成部分

黨的二十大報告指出:“全面建設社會主義現(xiàn)代化國家,必須堅持中國特色社會主義文化發(fā)展道路,增強文化自信,圍繞舉旗幟、聚民心、育新人、興文化、展形象建設社會主義文化強國?！保?2］文化是一個國家、一個民族的靈魂,文化興則國運興,文化強則民族強。文化自信是激發(fā)中華民族創(chuàng)造力、凝聚中華民族向心力的基本保證,是推動新時代文化繁榮發(fā)展的動力源,事關中華民族偉大復興和中華文化的永續(xù)發(fā)展。中華文化是各民族文化的集大成者,各民族文化交相輝映,中華文化歷久彌新,這是今天我們葆有文化自信的根源。內蒙古異彩紛呈的地域文化是中華文化的重要組成部分,打造“北疆文化”這一具有內蒙古特質的地域性文化品牌,凝練重要文化標識,其目的就是傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的重要元素,讓北疆地區(qū)各民族創(chuàng)造的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新時代綻放新的光彩。2019年7月,習近平總書記在內蒙古赤峰市考察時,著重了解了紅山文化等史前文化發(fā)掘保護的情況以及契丹、蒙古等民族文化的歷史沿革,觀看了古典民族史詩《格薩(斯)爾》的說唱展示。習近平總書記指出:“我國是統(tǒng)一的多民族國家,中華民族是多民族不斷交流交往交融而形成的。中華文明植根于和而不同的多民族文化沃土,歷史悠久,是世界上唯一沒有中斷、發(fā)展至今的文明。要重視少數(shù)民族文化保護和傳承,支持和扶持《格薩(斯)爾》等非物質文化遺產,培養(yǎng)好傳承人,一代一代接下來、傳下去。要引導人們樹立正確的歷史觀、國家觀、民族觀、文化觀,不斷鞏固各族人民對偉大祖國的認同,對中華民族的認同,對中國特色社會主義道路的認同。”［23］

(四)為全方位建設模范自治區(qū)注入強大的精神力量

習近平總書記指出:“內蒙古是我國民族區(qū)域自治制度的發(fā)源地,具有民族團結的光榮傳統(tǒng)。要高舉各民族大團結旗幟,全面貫徹黨的民族政策,深化民族團結進步教育,踐行守望相助理念,鑄牢中華民族共同體意識,把各族人民緊緊團結在黨的周圍,共同守衛(wèi)祖國邊疆,共同創(chuàng)造美好生活,在新時代繼續(xù)保持模范自治區(qū)的崇高榮譽?！保?3］在北疆文化中孕育形成的“蒙古馬精神”“三北精神”是內蒙古人民的精神標識,是辦好內蒙古兩件大事的強大精神力量,更是推動中國式現(xiàn)代化內蒙古篇的內生動力。打造“北疆文化”品牌的目的是樹形象、聚民心,傳承和發(fā)揚北疆文化中的優(yōu)秀精神品質,為辦好內蒙古兩件大事匯聚強大的精神力量。優(yōu)秀的精神和品質既具有傳承性又具有時代性,需要不斷地弘揚和培育。弘揚是繼承基礎之上的發(fā)展,培育是繼承基礎之上的創(chuàng)新。唯有如此,優(yōu)秀的精神和品質才能在弘揚中得到培育和發(fā)展,在培育中不斷弘揚和升華,才能永葆青春與活力,發(fā)揮民族之魂和文化之核的作用。對于歷史悠久、民族眾多、文化源遠流長、底蘊深厚的中國而言,地域文化是揭示傳統(tǒng)文化與民族精神內在繼承性和時代性的重要手段。要繼承和弘揚優(yōu)秀的精神和品質,進而培育、再造、展現(xiàn)引領時代潮流的精神和品質,地域文化既是絕佳的切入點,也是正確的出發(fā)點。

三、打造“北疆文化”品牌是邊疆地區(qū)實現(xiàn)中國式現(xiàn)代化的探索與實踐

(一)北疆文化是內蒙古對“第二個結合”的積極探索

中華文化之所以源遠流長,就在于其所具有的求同存異、互鑒融通、不斷創(chuàng)新的特征。黨的二十大報告指出,要“把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合”［22］,這是正確回答時代和實踐提出的一系列重大問題的前提和基礎。習近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上指出:“‘第二個結合’是又一次的思想解放,讓我們能夠在更廣闊的文化空間中,充分運用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴資源,探索面向未來的理論和制度創(chuàng)新?！保?4］只有充分運用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴資源,打開創(chuàng)新思路的窗口,我們才能創(chuàng)造性地建設前所未有的中國式現(xiàn)代化。而且,“第二個結合”也是中國式現(xiàn)代化的一部分,是我們把握黨中央對內蒙古自治區(qū)的戰(zhàn)略定位,完整、準確、全面貫徹新發(fā)展理念的重要內容。因此,打造內蒙古地域文化品牌既是歷史發(fā)展的結果、現(xiàn)實需要的必然,也是時代發(fā)展的需求。打造“北疆文化”這一具有內蒙古特質的地域性文化品牌,就是要傳承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,讓根植北疆大地的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新時代活起來、火起來,為提升內蒙古的正面形象提供有力支撐,為推進現(xiàn)代化建設注入強大的精神力量。

(二)北疆文化是對歷史的繼承和發(fā)展

內蒙古地處祖國北疆,各民族交融匯聚的史實是對偉大祖國歷史的最佳詮釋。歷史上的內蒙古地區(qū)是農耕文化與游牧文化高度融合交錯的地帶,在各個時期呈現(xiàn)出不同的歷史面貌,內蒙古的歷史與北方草原、中原地區(qū)密切相關。北部邊疆的歷史印證了“我們遼闊的疆域是各民族共同開拓的”“我們悠久的歷史是各民族共同書寫的”“我們燦爛的文化是各民族共同創(chuàng)造的”“我們偉大的精神是各民族共同培育的”,“一部中國史,就是一部各民族交融匯聚成多元一體中華民族的歷史,就是各民族共同締造、發(fā)展、鞏固統(tǒng)一的偉大祖國的歷史”［11］(PP.4～7)這一重要論斷。因此,北疆地區(qū)不只是一條漫長的邊境線、一片廣闊的邊境區(qū)域,還是一片與中華民族、中華文化息息相關的文化沃土。

近代以來,內蒙古各族人民在中國共產黨的領導下,心連心、手拉手,共赴救亡圖存之道,與全國人民一同實現(xiàn)了民族獨立和解放。內蒙古既是中國共產黨領導下建立的第一個省級少數(shù)民族自治區(qū),也是黨的民族區(qū)域自治制度最早付諸實施的地方。中國共產黨在這里建立了平等團結互助和諧的社會主義新型民族關系,實現(xiàn)了社會發(fā)展、民族團結、邊疆安寧的新局面,內蒙古也贏得了具有民族團結傳統(tǒng)的“模范自治區(qū)”的崇高榮譽。習近平總書記多次用“北疆”指代內蒙古,在建設“祖國北疆安全穩(wěn)定屏障”“我國北方重要生態(tài)安全屏障”等方面對內蒙古寄予厚望。

四、余論

地域文化鮮明地標識出各地人類群體的特征,體現(xiàn)著民眾的情感需要、文化認同和鄉(xiāng)土歸屬。不同的地域文化各具特色又緊密聯(lián)系,共同演繹著最深沉的文化內涵,成為中華文化的最基本單元。在新時代以鑄牢中華民族共同體意識為主線的民族工作目標下,邊疆和民族地區(qū)的地域文化彰顯著更加鮮明的時代特色,也承擔著更加重要的時代使命。

北疆文化具有鮮明的地域性、時代性和更加明晰的涵蓋性、更大的包容性,是內蒙古在新時代文化建設中提出的特色鮮明的文化品牌。從國家層面看,北疆文化是獨具特色的地域文化,是中華文化的重要組成部分。北疆文化的時代價值是歷史的傳承和延續(xù),是當代價值的思想、方向、動力和智慧源泉,更是開啟未來的智慧導向。立足北疆是根本,守衛(wèi)北疆是責任,建設北疆是目標。打響“北疆文化”品牌、弘揚北疆文化是新時代內蒙古文化建設的現(xiàn)實需要,是做好以鑄牢中華民族共同體意識為主線的民族地區(qū)各項工作的現(xiàn)實需要,是新時代在邊疆地區(qū)探索和實踐中國式現(xiàn)代化的重要舉措。北疆文化不僅是中國式現(xiàn)代化建設的精神動力,更是邊疆地區(qū)實現(xiàn)中國式現(xiàn)代化的重要內容。