劉雯瑜

當(dāng)今世界已進(jìn)入全球化發(fā)展的新階段，各個(gè)國(guó)家和民族在全球交往中既有文化的碰撞，又有文化的融合；既達(dá)成了共同目標(biāo)，又強(qiáng)化了自己的身份意識(shí)；既想要在開(kāi)放中尋求進(jìn)步，又想要在發(fā)展中保持自身特色。在巍巍世界民族之林中，眾多文化主體相互獨(dú)立又彼此影響，各民族對(duì)自己的文化特質(zhì)有了前所未有的強(qiáng)烈而明確的認(rèn)識(shí)?！爸v好中國(guó)故事，傳播好中國(guó)聲音，展示真實(shí)、立體、全面的中國(guó)，是加強(qiáng)我國(guó)國(guó)際傳播能力建設(shè)的重要任務(wù)?！痹谕募北加康氖澜缥幕顺敝?，我們應(yīng)以何種形象屹立于世界民族之林，讓世界看到真實(shí)、立體、全面的中國(guó)呢？說(shuō)到中國(guó)，人們會(huì)想到北京；說(shuō)到北京，人們會(huì)想到天安門(mén)、故宮、長(zhǎng)城。每個(gè)城市、每個(gè)國(guó)家都有自己的文化符號(hào)。說(shuō)起中國(guó)文化，人們通常會(huì)想到“孔子”“儒家文化”“儒家思想”。

為何孔子和儒家思想能歷經(jīng)時(shí)間的發(fā)展和社會(huì)的變化成為中國(guó)文化的代表呢？在新時(shí)代，孔子的儒家思想是否被賦予了新的含義呢？

孔子在中國(guó)有著至高無(wú)上的地位，這一點(diǎn)是毋庸置疑的。進(jìn)入小學(xué)后，孩子們就開(kāi)始學(xué)習(xí)“吾日三省吾身”“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎”。這既是一種語(yǔ)文知識(shí)的學(xué)習(xí)，又是一種思想上的教育。在日常的學(xué)習(xí)、工作、生活中，孔子的思想影響著我們的一舉一動(dòng)。這種能對(duì)認(rèn)識(shí)起到指導(dǎo)作用的文化和思想是孔子儒家文化幾千年來(lái)的積淀和傳承。

孔子是我國(guó)古代偉大的思想家、政治家、教育家，是儒家學(xué)派創(chuàng)始人。公元前195年，漢高祖劉邦在回京的途中路過(guò)曲阜，親自以隆重的“太牢”禮儀祭孔，成為第一個(gè)親臨孔廟祭孔的帝王，自此拉開(kāi)了封建帝王祭孔的序幕。漢元史元年（1年），漢平帝追封孔子為“褒成宣尼公”，這是孔子受封的開(kāi)始。唐開(kāi)元二十七年（739年），唐玄宗追封孔子為“文宣王”；宋大中祥符元年（1008年），宋真宗加封孔子為“元圣文宣王”，后又改為“至圣文宣王”；明嘉靖九年（1530年），孔子被封為“至圣先師”；到了清朝，孔子的地位被推上頂峰，稱(chēng)為“大成至圣文宣先師”。由此可見(jiàn)，中華民族對(duì)孔子的尊崇從古代延續(xù)到今天。在中國(guó)古代的朝代更迭中，儒家思想逐漸顯示出穩(wěn)定作用。實(shí)際上，尊孔敬孔不只是一種中國(guó)文化現(xiàn)象，也是中華民族尊崇教育的一種表現(xiàn)。對(duì)歷代帝王來(lái)說(shuō)，孔子發(fā)揮著穩(wěn)定政治的作用；對(duì)平民百姓來(lái)說(shuō)，孔子影響著人們的思維方式、教育理念。中國(guó)古代重視教育，主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面，一方面提倡全社會(huì)尊師，另一方面強(qiáng)調(diào)讀書(shū)的神圣地位。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下，唯有讀書(shū)才能報(bào)效國(guó)家、出人頭地。因此，教師的社會(huì)地位被眾人捧至高處?，F(xiàn)在，人們的觀念已經(jīng)隨著社會(huì)、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而改變，人們正在逐漸弱化“萬(wàn)般皆下品，唯有讀書(shū)高”的封建老舊思想?！白x書(shū)”依然十分重要，但不是唯一的。人們可以尋找多種方式實(shí)現(xiàn)自己的人生意義。但是，“尊師重教”的觀念已深深刻在中國(guó)人的思想和品質(zhì)中。“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”“古之圣王，未有不尊師者也”“尊師重道，敬學(xué)守禮”等名言警句，一直在強(qiáng)調(diào)教師的重要地位，強(qiáng)調(diào)教育是重中之重。影響中國(guó)教育千年的孔子也作為教書(shū)育人的代表被中國(guó)人深深認(rèn)同。

時(shí)至今日，“尊孔重教”的觀念仍然在中國(guó)體現(xiàn)得淋漓盡致。各種“尊孔、敬孔、信孔”的現(xiàn)象隨處可見(jiàn)。如各地孔廟香火旺盛，考生絡(luò)繹不絕；高校會(huì)在校園內(nèi)為孔子塑像，每到考試前，孔像前便放滿(mǎn)了祈求考得好成績(jī)的考生的貢品；名人教育文化長(zhǎng)廊必定會(huì)掛孔子像；學(xué)生考試用具上也常常印有“孔廟祈福”的字樣。

這些現(xiàn)象恰恰證明經(jīng)歷了上千年的沉淀與傳承，“文圣孔子”早已成為國(guó)人心中的文化符號(hào)，與教育密不可分。孔子的思想—儒家思想隨著孔子的游歷講學(xué)、遣隋使和遣唐使的交流宣傳，成為中華文化的重要組成部分，也成為中、日、韓等漢字文化圈國(guó)家的共同文化財(cái)富。過(guò)去，孔子和儒家文化起到了教化國(guó)民、治國(guó)安邦的作用；在現(xiàn)今乃至將來(lái)，儒家文化中的哲學(xué)思想與文化內(nèi)涵仍是我們價(jià)值觀的重要基因組。無(wú)論是過(guò)去還是現(xiàn)在，無(wú)論是帝王還是百姓，孔子在人們心中都占據(jù)著舉足輕重的地位，這也是儒家思想經(jīng)久不衰的重要前提。

孔子不但對(duì)中國(guó)有著深遠(yuǎn)影響，在世界范圍內(nèi)的影響力也是不容小覷的。孔子在東亞學(xué)界地位極高，朝鮮學(xué)者曾推崇孔子為“東洋學(xué)問(wèn)與哲學(xué)思想的元祖”，甚至稱(chēng)孔子為“萬(wàn)古圣人”。英國(guó)的漢學(xué)家李約瑟將孔子譽(yù)為思想上的“無(wú)冕之皇”。美國(guó)作家愛(ài)默生認(rèn)為孔子不僅是中國(guó)文化的中心，更是全世界各民族的光榮，甚至將孔子比作“哲學(xué)上的華盛頓”。在如此影響力之下，孔子也被世界人民推舉上了“世界十大文化名人”名單，并位居榜首。

孔子及其思想不論是對(duì)日、朝、韓等漢字文化圈國(guó)家，還是對(duì)西方國(guó)家都產(chǎn)生了一定程度的影響。自秦漢至唐宋，孔子思想和儒家文化隨著中外通商、教育、戰(zhàn)爭(zhēng)傳播開(kāi)來(lái)，逐漸形成了以孔子思想為核心的“儒家文化圈（一說(shuō)‘漢字文化圈）”，而孔子思想和儒家文化的傳播不僅啟蒙了許多國(guó)家的哲學(xué)文化，還推動(dòng)了各國(guó)社會(huì)體制、思想政治、經(jīng)濟(jì)貿(mào)易的發(fā)展。特別是在高麗、東瀛的傳播過(guò)程中，傳播內(nèi)容更廣泛、思想更深刻、影響更深遠(yuǎn)。時(shí)至今日，韓國(guó)、日本仍然保留著許多儒家文化傳統(tǒng)。

2005年，北京邀請(qǐng)各國(guó)研究孔子及儒學(xué)的學(xué)者齊聚一堂，召開(kāi)了國(guó)際儒學(xué)研討會(huì)，參與會(huì)議的學(xué)者廣泛討論了流傳于世界范圍內(nèi)的儒學(xué)思想及其影響與意義，并交流了關(guān)于東西方儒學(xué)研究現(xiàn)狀的看法。自此，學(xué)界更加深刻明晰地認(rèn)識(shí)到了孔子及儒家思想在當(dāng)今世界發(fā)展傳播中的普世意義—孔子及其創(chuàng)立的儒家思想既是中華民族的智慧結(jié)晶，又是全人類(lèi)的文化瑰寶。它不僅是化解人類(lèi)所面臨困境的良藥，也是中華民族偉大復(fù)興、聯(lián)系亞洲共同價(jià)值觀、推動(dòng)?xùn)|西方文明對(duì)話的重要精神力量。除了亞洲以外，西方對(duì)孔子及其思想也非常重視。許鸞在《美國(guó)學(xué)者對(duì)孔子思想的研究》一文中提出了美國(guó)學(xué)者研究儒家文化的代表及學(xué)派：以顧立雅為代表的“傳統(tǒng)派”，以本杰明·史華茲為代表的“對(duì)話派”，以郝大維、安樂(lè)哲為代表的“詮釋派”及特立獨(dú)行的學(xué)者赫伯特·芬格萊特。這些學(xué)者分別對(duì)儒家的政治思想、教育思想、哲學(xué)思想、道德理論等進(jìn)行了詳細(xì)的研究。由此可見(jiàn)，儒家文化在以美國(guó)為中心的西方國(guó)家也備受關(guān)注，而《牛津詞典》也將“孔子”收錄為專(zhuān)有名詞—Confucius。

由此可見(jiàn)，孔子及其思想在當(dāng)今世界也被廣泛關(guān)注和研究。在當(dāng)今快速發(fā)展變化的時(shí)代，孔子的儒家思想也被催化出了當(dāng)代價(jià)值。

孔子及儒家思想的當(dāng)代價(jià)值體現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是當(dāng)代教育價(jià)值，二是戰(zhàn)略?xún)r(jià)值。

早在千年以前，孔子就提出了“有教無(wú)類(lèi)，因材施教”?？鬃诱J(rèn)為，每個(gè)人都有受教育的權(quán)利，教育要根據(jù)人與人之間的差異實(shí)施，不能“一刀切”，也不能以偏概全?？鬃拥慕逃枷雽?duì)現(xiàn)代教育也具有非常重要的指導(dǎo)意義，教育普及化、教育專(zhuān)業(yè)化是孔子教育思想的當(dāng)代價(jià)值?！叭省笔强鬃尤寮宜枷氲暮诵?，在現(xiàn)代社會(huì)中，社會(huì)教育、學(xué)校教育、家庭教育基于孔子“仁”的思想培養(yǎng)孩子的性格、品質(zhì)，希望孩子通過(guò)積累、磨煉逐漸成長(zhǎng)為正人君子，而不要被社會(huì)不良風(fēng)氣帶偏，成為急功近利、妄圖走捷徑的投機(jī)者。

人才的培養(yǎng)對(duì)國(guó)家的穩(wěn)定也有十分重要的影響，正向的品格為營(yíng)造公平、公正、公開(kāi)的社會(huì)環(huán)境奠定了基礎(chǔ)，同時(shí)凸顯了教育在社會(huì)中的重要性：科教興國(guó)、人才強(qiáng)國(guó)，科技和人才是國(guó)家發(fā)展的重要手段。以當(dāng)代儒家思想為教育準(zhǔn)則，是社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展的良策。

儒家思想具有典型的中國(guó)哲學(xué)特征，具有相當(dāng)程度的代表性，突出了中華文化的特色，更能表現(xiàn)中國(guó)文化的核心價(jià)值，彰顯文化軟實(shí)力。儒家思想中的價(jià)值觀是中華民族強(qiáng)大凝聚力乃至屹立于世界民族之林的內(nèi)在原因，也是中華文明數(shù)千年來(lái)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、薪火相傳的內(nèi)在源動(dòng)力。在當(dāng)前人與自然關(guān)系緊張、國(guó)際局勢(shì)紛繁復(fù)雜、國(guó)家間矛盾甚至戰(zhàn)爭(zhēng)危機(jī)四伏、人與人價(jià)值認(rèn)同日趨多元化的形勢(shì)下，西方以個(gè)人主義為中心的思想難以解決這些矛盾，中國(guó)儒家思想中的“仁”“德”“和”等元素為尋求世界不同文明以及人與人之間的和諧相處提供了一種理論工具。

孔子及儒家思想實(shí)際上也傳遞了安全友好的信號(hào)和中國(guó)尊重他國(guó)主權(quán)、追求“和而不同”的不稱(chēng)霸理念。從孔子時(shí)代開(kāi)始，愛(ài)好和平、推己及人是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。我們以儒家“仁”者思想思考問(wèn)題，向世界各國(guó)展示我們優(yōu)良的國(guó)家風(fēng)范，向世界各國(guó)闡釋我們的文化內(nèi)涵。

孔子作為教育界的標(biāo)志性人物、中國(guó)形象的代表之一，被中國(guó)人民和世界人民熟知?？鬃蛹叭寮宜枷霝橹袊?guó)教育的發(fā)展提供了方式、方法，也為世界各國(guó)了解中華文化打開(kāi)了一扇觸手可及的文化窗口，是增強(qiáng)各國(guó)對(duì)中國(guó)文化認(rèn)同感的有力中介。同時(shí)，孔子及儒家思想在社會(huì)和國(guó)際大環(huán)境下不斷發(fā)展變化，推陳出新，能為新時(shí)代的尖銳問(wèn)題找到解決思路。