曹堃

全民閱讀理念的提出以及閱讀日的設(shè)置使得閱讀這一提高人民素質(zhì)、促進(jìn)文化發(fā)展的手段再次進(jìn)入公眾視野，近年來(lái)以閱讀為主的文化類視聽(tīng)節(jié)目更是契合文化是國(guó)家軟實(shí)力的發(fā)展理念，不斷登上社會(huì)舞臺(tái)。從《朗讀者》《子午書(shū)簡(jiǎn)》《我在島嶼讀書(shū)》等閱讀類節(jié)目的收視和反響來(lái)看，當(dāng)下大眾的文化需求仍處于旺盛時(shí)期，在滿足閱讀需求的基礎(chǔ)上如何巧妙地推動(dòng)歷史延續(xù)、實(shí)現(xiàn)文化傳承，是視聽(tīng)類節(jié)目的目的所在。歷史檔案類文化節(jié)目《見(jiàn)字如面》以明星人物閱讀“書(shū)信”的現(xiàn)場(chǎng)方式，結(jié)合3D投影技術(shù)以及現(xiàn)場(chǎng)表演的舞臺(tái)組合，引領(lǐng)觀眾身臨其境地感受那些充滿活力、感人至深的時(shí)代場(chǎng)景[1]，從集體記憶上升到民族記憶，并借助影像化的方式加以保存。本文將從場(chǎng)景敘事中對(duì)敘事現(xiàn)實(shí)空間與想象空間的搭建和對(duì)中華文明價(jià)值的塑造兩大方面對(duì)《見(jiàn)字如面》節(jié)目的創(chuàng)新之處進(jìn)行探索。

一、場(chǎng)景敘事：空間的建構(gòu)

“場(chǎng)景”一詞首次進(jìn)入學(xué)術(shù)視野并演化為一種新的理論是在《即將到來(lái)的場(chǎng)景時(shí)代：移動(dòng)、傳感、數(shù)據(jù)和未來(lái)隱私》一書(shū)中，美國(guó)科技界資深記者羅伯特·斯考伯與作家謝爾·伊斯雷爾當(dāng)時(shí)曾預(yù)言，未來(lái)的25年互聯(lián)網(wǎng)將進(jìn)入場(chǎng)景時(shí)代。如今，人類社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入到互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，場(chǎng)景應(yīng)用也不斷增多，不斷有學(xué)者和研究人員對(duì)場(chǎng)景作出新的定義，但場(chǎng)景中所包含的空間、場(chǎng)所等要素是相同的。結(jié)合當(dāng)下文化類節(jié)目頻繁使用空間場(chǎng)景的趨勢(shì)，筆者認(rèn)為，節(jié)目類場(chǎng)景應(yīng)包含實(shí)物、表演人物、場(chǎng)所環(huán)境等要素，以達(dá)到相關(guān)表演實(shí)踐能夠借助場(chǎng)景的還原最大程度貼近節(jié)目目的。在最近幾年的視聽(tīng)節(jié)目類型中，并不缺少場(chǎng)景式應(yīng)用的文化類節(jié)目，例如《典籍里的中國(guó)》《書(shū)簡(jiǎn)閱中國(guó)》《千古風(fēng)流人物》《一本好書(shū)》等，此類節(jié)目多是通過(guò)對(duì)古典書(shū)籍的場(chǎng)景化打造、現(xiàn)場(chǎng)嘉賓的在場(chǎng)解讀、與觀眾的多屏互動(dòng)來(lái)喚起不同群體的內(nèi)心情感，在弘揚(yáng)文化與優(yōu)秀傳統(tǒng)的同時(shí)傳遞正向社會(huì)價(jià)值觀。

（一）儀式化還原情境營(yíng)造在場(chǎng)空間

儀式通常在具體的場(chǎng)景空間下進(jìn)行，空間為儀式的舉行提供了物理或虛擬場(chǎng)所。《見(jiàn)字如面》節(jié)目同樣采取了儀式化的展演布局，從節(jié)目現(xiàn)場(chǎng)演播廳里的舞臺(tái)空間布置到明星讀信人的現(xiàn)場(chǎng)閱讀，無(wú)不體現(xiàn)著戲劇化效果的傳播儀式觀。節(jié)目對(duì)現(xiàn)場(chǎng)場(chǎng)景的極致追求，才使得觀眾在新時(shí)代的當(dāng)下能夠全身心地投入，忘記物理環(huán)境，沉浸于跨越時(shí)空區(qū)隔的久遠(yuǎn)年代，在特定的情境下實(shí)現(xiàn)身體在場(chǎng)[2]，彌補(bǔ)了過(guò)去只能依靠視聽(tīng)的單調(diào)體驗(yàn)，特別是節(jié)目中對(duì)于投影技術(shù)的運(yùn)用，擬象化的歷史人物再次活化，借助影像重現(xiàn)，給予觀眾一種穿越感，是對(duì)于觀眾體驗(yàn)鴻溝的彌補(bǔ)[3]。例如，在《見(jiàn)字如面》第五季“征途”主題朗讀中，由王勁松老師扮演的早期共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人方志敏受到了敵人的殘害后，在獄中朗讀名篇《可愛(ài)的中國(guó)》，王勁松老師布滿血跡的衣服、獄中冰冷的欄桿、昏暗的光線、破舊的床椅，最大程度地儀式化還原當(dāng)時(shí)的情景，他用強(qiáng)勁的語(yǔ)氣把不甘受辱的毅力、誓要建立新中國(guó)的決心表現(xiàn)得淋漓盡致。

相比于節(jié)目前四季主要采用“背景＋嘉賓現(xiàn)場(chǎng)朗讀”的畫(huà)面，第五季對(duì)于場(chǎng)景，尤其是現(xiàn)場(chǎng)扮演的運(yùn)用次數(shù)更多，時(shí)長(zhǎng)更長(zhǎng)。在每期節(jié)目44~60分鐘的時(shí)長(zhǎng)里，每期場(chǎng)景演繹的時(shí)長(zhǎng)如表1所示。

表1 《見(jiàn)字如面》第五季每期節(jié)目場(chǎng)景時(shí)長(zhǎng)

表2 符號(hào)的能指與所指

另一方面，節(jié)目中對(duì)符號(hào)的運(yùn)用也無(wú)處不在，發(fā)黃的信紙、建黨時(shí)互通書(shū)信的桌子、被反動(dòng)派毆打后血跡斑斑的服裝等等，小符號(hào)的運(yùn)用透顯出來(lái)的是大歷史。瑞士語(yǔ)言學(xué)家索緒爾認(rèn)為符號(hào)既包括“能指”，即表達(dá)意象的形式，也包括“所指”，即形式表達(dá)的意象，《見(jiàn)字如面》通過(guò)呈現(xiàn)視覺(jué)符號(hào)，傳遞了精神隱喻[4]。節(jié)目名稱“見(jiàn)字如面”就存在著某種隱喻的表達(dá)，“字”是信的主要表達(dá)載體，而“面”是收信者的外在形象表征，字和面的直接對(duì)話意味著寫(xiě)信人與收信者表達(dá)思念的情感交流，而字所承載的具體內(nèi)容又是寫(xiě)信人想表達(dá)的間接意旨，通過(guò)符號(hào)的發(fā)送編碼與接收解碼實(shí)現(xiàn)意義的交流與互動(dòng)[5]。在這樣的過(guò)程中，節(jié)目中的儀式也變成了符號(hào)，如在趙一曼寫(xiě)給兒子的信片段中，我們可以從語(yǔ)言符號(hào)和非語(yǔ)言符號(hào)方面感受到隱喻的傳遞。

（二）鏡像化到實(shí)體化延伸想象空間

1.鏡中的“信”世界與現(xiàn)實(shí)展演

媒介有多重呈現(xiàn)形態(tài)，扁平化的書(shū)信是紙質(zhì)媒介，包含圖片聲音的電視是電子媒介，依靠于紙制化媒介的無(wú)法原態(tài)雕刻的屬性，書(shū)信中所蘊(yùn)含的鏡中世界給予了信息接收者自我發(fā)揮的余地[6]。作為檔案記錄類的文化節(jié)目，《見(jiàn)字如面》將書(shū)信中的信息解讀、情感傳遞、意義傳達(dá)以明星朗讀的方式進(jìn)行了現(xiàn)實(shí)展演，但是書(shū)信中所蘊(yùn)藏的信中世界卻是未被完全挖掘的另一個(gè)空間，明星人物的現(xiàn)場(chǎng)朗讀和表演只是將鏡中世界呈現(xiàn)出來(lái)的一種方式，并不是對(duì)當(dāng)時(shí)場(chǎng)景的原貌描繪，未定邊界的信中世界是觀眾難以捉摸的理想他國(guó)，正如一千個(gè)人心中有一千個(gè)哈姆雷特，平面化的書(shū)信能夠給觀眾帶來(lái)具有想象意味的立體化空間，滿足觀眾好奇心理的同時(shí)帶來(lái)無(wú)限的意義探索。

該節(jié)目的創(chuàng)新之處就在于物理空間與想象空間的交叉重合，使觀眾共情的同時(shí)產(chǎn)生時(shí)空錯(cuò)亂感。由劉琳和靳川川扮演的母子朗讀鄧芳芝與其子黃繼光與的兩封關(guān)聯(lián)信時(shí)，英雄母子終于跨越時(shí)空在《見(jiàn)字如面》的舞臺(tái)上同框。鏡頭前，“黃繼光”讀完沖鋒前寫(xiě)給母親的信后，與母親深情遙望。隨即，兒子倏忽消失，當(dāng)“鄧芳芝”緩步上前，勇毅地讀出她寫(xiě)給全體志愿軍的公開(kāi)信時(shí)，錄制現(xiàn)場(chǎng)一片唏噓。歷史與現(xiàn)實(shí)的重合跨越了時(shí)空距離，使觀眾如同置身母子相見(jiàn)現(xiàn)場(chǎng)，彌補(bǔ)了歷史脈絡(luò)上母子未見(jiàn)的遺憾。而在趙一曼寫(xiě)給孩子的遺書(shū)和方志敏的《可愛(ài)的中國(guó)》錄制現(xiàn)場(chǎng)，劉琳、王勁松兩位老師換上囚服、做完遭受酷刑的造型時(shí)，深夜的一束光投在牢房的床頭附近，肉身屬性的現(xiàn)實(shí)人物化身成了想象化的歷史英雄，歷史情境仿佛真實(shí)再現(xiàn)，訴說(shuō)久遠(yuǎn)的故事。

2.平面化與動(dòng)態(tài)化的媒介對(duì)接

縱觀近年來(lái)出現(xiàn)的文化類視聽(tīng)節(jié)目，基本是結(jié)合最新出現(xiàn)的視覺(jué)動(dòng)態(tài)化呈現(xiàn)手段達(dá)到觀感效果立體與美化，《見(jiàn)字如面》的創(chuàng)新之處就在于并未單純依靠技術(shù)手段，而是將節(jié)目的主要題材“書(shū)信”既作為內(nèi)容又作為表達(dá)方式進(jìn)行呈現(xiàn)。節(jié)目開(kāi)播第一季時(shí)，主持人翟毓紅以“用書(shū)信打開(kāi)歷史”介紹節(jié)目宗旨[7]，將傳統(tǒng)“車馬都慢”的書(shū)信與現(xiàn)代傳媒結(jié)合起來(lái)，沉睡于紙張上的一個(gè)個(gè)字體在一聲聲誦讀中活躍起來(lái)，被賦予了記憶屬性，結(jié)合節(jié)目現(xiàn)場(chǎng)的精彩演繹，原創(chuàng)者的親筆文書(shū)經(jīng)過(guò)歷史的沉淀，穿越時(shí)空界限來(lái)到觀眾面前，勾織起一幅幅故事畫(huà)面。傳統(tǒng)媒體與現(xiàn)代傳媒完美融合，既發(fā)揮了現(xiàn)代傳媒在弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化方面的優(yōu)勢(shì)，又強(qiáng)調(diào)了傳統(tǒng)媒體發(fā)揮價(jià)值的獨(dú)特性。在共產(chǎn)黨先驅(qū)毛澤東和蔡和森分處兩地互通消息的書(shū)信中，雙方將對(duì)建立共產(chǎn)黨、實(shí)行無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的主張表示高度贊同，字里行間的默契和對(duì)未來(lái)的憧憬以“回到歷史現(xiàn)場(chǎng)”的方式將觀眾的注意力拉回到建黨之年，傳統(tǒng)媒體與現(xiàn)代媒體相互借力，將節(jié)目效果推到了高潮。

二、價(jià)值認(rèn)同：意識(shí)共同體的產(chǎn)生

《見(jiàn)字如面》節(jié)目作為回憶歷史、懷念經(jīng)典的文化類節(jié)目，在價(jià)值內(nèi)核上契合中國(guó)人的精神共鳴，挖掘出深埋于國(guó)人內(nèi)心深處的情感紐帶，通過(guò)作品演繹的形式創(chuàng)造群體歸屬感，以觀眾對(duì)書(shū)信的歷史認(rèn)同為前提，在歷久彌新的文化價(jià)值和精神價(jià)值得到全新闡釋的同時(shí)，凝聚了相同的意識(shí)觀念，促進(jìn)集體感的加強(qiáng)。

（一）文化儀式形塑文化與精神價(jià)值

書(shū)信包含著中國(guó)人久經(jīng)世事而總結(jié)的人生思考，反映出人們對(duì)生活的領(lǐng)會(huì)與感悟，書(shū)信不僅是一種傳達(dá)信息的媒介載體，更蘊(yùn)藏著寫(xiě)信人深埋心底的情感牽掛。為了獲得雙方之間的意義交流，單純的書(shū)信互通就具備了儀式屬性，信中涉及到的稱呼、問(wèn)候語(yǔ)與落款、日期等也是儀式感的體現(xiàn)，這些書(shū)信中的精神價(jià)值和文化價(jià)值穿越時(shí)間長(zhǎng)河被現(xiàn)代人領(lǐng)會(huì)和傳承，有利于增強(qiáng)文化自信[8]。

《見(jiàn)字如面》第五季是為迎接建黨百年華誕特別制作的《初心季》，除了延續(xù)節(jié)目“一人一信一舞臺(tái)”的傳統(tǒng)風(fēng)格，內(nèi)容和形式上都有了很大的變化。內(nèi)容上聚焦“初心”，通過(guò)選擇具有重大“地標(biāo)”意義的歷史書(shū)信、文獻(xiàn)，講述中國(guó)共產(chǎn)黨追尋真理、舍身取法的尋路歷程以及帶領(lǐng)中國(guó)人民追夢(mèng)圓夢(mèng)的故事，故事獨(dú)立、立體，選擇不同的明星表演，舞臺(tái)上場(chǎng)景和氛圍的布置極易勾起觀眾的情感波動(dòng)。在該季的第一期節(jié)目中，孫中山先生讓位袁世凱的辭職信是袁世凱竊取革命勝利果實(shí)的真實(shí)再現(xiàn)，雖然后來(lái)的歷史走向?qū)τ趤?lái)自現(xiàn)代的觀眾而言已然知曉，但鮮活的歷史場(chǎng)景的演繹仍然激起了現(xiàn)場(chǎng)觀眾對(duì)于這一畫(huà)面的憤慨與不滿，觀眾由這一畫(huà)面也會(huì)產(chǎn)生對(duì)軍閥的仇恨，對(duì)振興中華的精神傳承希冀，增強(qiáng)奮發(fā)圖強(qiáng)的力量感。書(shū)信的誦讀不僅是精神的傳達(dá)和傳承，而且也會(huì)激起觀眾對(duì)人物故事的了解與跟進(jìn)。在第七期節(jié)目中，民族英雄黃繼光犧牲之前與其母親鄧芳芝的書(shū)信對(duì)話令人潸然淚下，信中描寫(xiě)了黃繼光對(duì)于上戰(zhàn)場(chǎng)殺敵立功的決心和與戰(zhàn)士們目標(biāo)一致的團(tuán)結(jié)，而母親對(duì)志愿軍的回信中又表達(dá)了對(duì)兒子犧牲的接受與對(duì)祖國(guó)大業(yè)的支持，一來(lái)一往的書(shū)信交換進(jìn)一步呈現(xiàn)了鄧芳芝作為中國(guó)千萬(wàn)個(gè)深明大義的母親的縮影，也將中華精神文化中對(duì)真理的追求、對(duì)人民解放的執(zhí)著刻畫(huà)出來(lái)，潛移默化地影響著一代又一代中國(guó)人，增強(qiáng)了歷史文化的厚度。

（二）個(gè)人與集體記憶建構(gòu)情感共鳴

敘事的核心是為了故事內(nèi)容的展現(xiàn)，敘事的主體就是“講故事的人”[9]，敘事主體的技巧把握、情感抒發(fā)會(huì)帶動(dòng)臺(tái)下觀眾的思緒與情緒，因此有“講故事的人”十分必要。《見(jiàn)字如面》節(jié)目在講述人的選擇上采用的是“主持人引進(jìn)＋明星嘉賓朗讀＋文學(xué)學(xué)者解讀”的人物結(jié)構(gòu)[10]，文學(xué)專家在這里主要是對(duì)于相關(guān)史實(shí)進(jìn)行分析和解釋，而在情感分發(fā)方面，主要是由主持人與明星嘉賓發(fā)揮主要作用。主持人通過(guò)對(duì)故事內(nèi)容的介紹，一方面帶動(dòng)敘事進(jìn)程，推動(dòng)節(jié)目情節(jié)發(fā)展；另一方面準(zhǔn)確把握現(xiàn)場(chǎng)觀眾的情感程度，調(diào)節(jié)觀眾情緒。而明星嘉賓是該節(jié)目全程的主要敘事主體，在上臺(tái)朗讀時(shí)嘉賓并不進(jìn)行自我介紹打斷情感氛圍，而是直接對(duì)信中故事進(jìn)行敘述，連續(xù)的情感路徑使觀眾沉浸在心路歷程中。同時(shí)，節(jié)目組所選擇的讀信嘉賓也是關(guān)鍵之舉，大都是一些演技在線、能夠共情的藝術(shù)家，如劉琳、何冰、王勁松、趙立新等，這些嘉賓在對(duì)于信中故事的情感把握上松弛有度，讀信的節(jié)奏快慢適宜，可以清晰地表達(dá)出信中世界的價(jià)值觀[11]，無(wú)論是個(gè)人信件，還是集體所寫(xiě)的公告、告知書(shū)等，讀信人所建構(gòu)的雙重角色在構(gòu)建觀眾獨(dú)屬于自己的個(gè)人記憶與群體參與的集體記憶之間來(lái)回游走。在不同的信中，記憶屬性并不相同，而信件所創(chuàng)造的想象空間也存在差異，有辛亥革命的家國(guó)情懷，有告全體同胞書(shū)的團(tuán)結(jié)奮進(jìn)、有號(hào)召留美學(xué)生回國(guó)建設(shè)的諄諄教導(dǎo)，有英雄母親獻(xiàn)子為國(guó)的深明大義……受眾沉浸在共同的文化敘事情境中，產(chǎn)生一定的共情效果。

《見(jiàn)字如面》第五季是為了獻(xiàn)禮建黨百年對(duì)黨的奮斗歷程的回顧與對(duì)未來(lái)的展望，在懷舊的同時(shí)勾起觀眾對(duì)黨領(lǐng)導(dǎo)人民建設(shè)美好祖國(guó)的集體記憶，尤其是節(jié)目選擇從黨成立開(kāi)始進(jìn)行故事演繹，采取時(shí)間線歷程拉近現(xiàn)代征程，完整的鏈條記憶使觀眾再次回望建國(guó)之路，將普通話語(yǔ)敘事上升到國(guó)家高度，一封封的家書(shū)、信件共同編織起屬于民族和國(guó)家的歷史記憶，折射出中國(guó)人的家國(guó)情懷，使其不僅具有家庭屬性，更具有民族屬性。在鄧芳芝得知兒子黃繼光犧牲并收到四面八方的慰問(wèn)信后，她在回信中這樣寫(xiě)道：我失掉了一個(gè)兒子，現(xiàn)在卻有了千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)兒子，我像愛(ài)光兒一樣愛(ài)著你們，我希望你們也像光兒一樣在彭司令的教導(dǎo)下，英勇作戰(zhàn)，叫全世界的人過(guò)和平幸福的好日子……此時(shí)的劉琳老師是作為英雄黃繼光的母親回信，而她母親的身份也必定會(huì)引起臺(tái)下同樣具有母親身份的觀眾的共鳴，信中所提到的黃繼光為國(guó)犧牲的英雄事跡也可能喚起同樣具有報(bào)效國(guó)家決心的青年群體的認(rèn)同，受限于不同的身份屬性，不同群體的觀眾會(huì)根據(jù)信中世界自覺(jué)找尋屬于自己的身份群體，建立身份認(rèn)同，在社會(huì)場(chǎng)域中實(shí)現(xiàn)觀眾的多元解碼[12]。

三、節(jié)目的傳播特征

（一）戲劇演繹的情感化營(yíng)銷

相較于前四季節(jié)目，第五季節(jié)目添加了舞臺(tái)現(xiàn)場(chǎng)進(jìn)行戲劇化演繹的環(huán)節(jié)，并且根據(jù)上文表1對(duì)第五季每期節(jié)目戲劇演繹時(shí)長(zhǎng)的統(tǒng)計(jì)，場(chǎng)景演繹年代故事的時(shí)長(zhǎng)占據(jù)較大比重，情節(jié)化的現(xiàn)場(chǎng)故事重現(xiàn)是與觀眾進(jìn)行情感交流的重要渠道。在以往的綜藝節(jié)目現(xiàn)場(chǎng)，都會(huì)采用現(xiàn)場(chǎng)與觀眾充分互動(dòng)的方式增加觀眾的參與度，促進(jìn)節(jié)目活躍度的上升，甚至在一些答題類節(jié)目現(xiàn)場(chǎng)還有會(huì)場(chǎng)外求助環(huán)節(jié)，激勵(lì)觀眾主動(dòng)參與其中?！兑?jiàn)字如面》第五季作為一檔演繹民族故事、訴說(shuō)家國(guó)情懷的文化節(jié)目，在節(jié)目主題和風(fēng)格上較為嚴(yán)肅，注重節(jié)目書(shū)信傳達(dá)的意義共情，字里行間傳達(dá)的是書(shū)信世界的寧?kù)o致遠(yuǎn)與家國(guó)擔(dān)當(dāng)[13]。

在華羅庚寫(xiě)給全體留美華人學(xué)生的信中，他對(duì)于祖國(guó)現(xiàn)時(shí)期進(jìn)行國(guó)家建設(shè)的迫切需求與生為中國(guó)人而為祖國(guó)服務(wù)的堅(jiān)定決心進(jìn)行了闡述，呼吁在美國(guó)求學(xué)的學(xué)生學(xué)成歸來(lái)報(bào)效祖國(guó)，把祖國(guó)對(duì)培養(yǎng)留美學(xué)生所耗費(fèi)的心血與付出傳達(dá)出來(lái)，演繹人寧理老師聲情并茂，把書(shū)信中對(duì)于報(bào)效祖國(guó)的熱情與渴望全面抒發(fā)，演繹的同時(shí)也勾起臺(tái)下觀眾對(duì)于當(dāng)時(shí)故事情境的想象，使觀眾在舞臺(tái)場(chǎng)景的推動(dòng)下穿越回為建設(shè)新中國(guó)而奮斗的年代，一句“受了同胞的血汗栽培 成為人才之后不為它們服務(wù) 這如何可以謂之公平 如何可以謂之合理呢”是對(duì)當(dāng)時(shí)年代的青年一代的鼓舞，也是來(lái)自二十世紀(jì)的華羅庚對(duì)現(xiàn)代年輕一代的教導(dǎo)囑咐，激勵(lì)起現(xiàn)場(chǎng)觀眾與場(chǎng)外觀眾集體記憶中保家衛(wèi)國(guó)的情懷。傳播學(xué)者吳飛曾經(jīng)提出，通過(guò)溝通提升共情力，而帶有傳播文化意旨的文化類節(jié)目在傳播時(shí)的目標(biāo)之一就是盡量消除文化隔閡，打通文化共同的意義空間，實(shí)現(xiàn)臺(tái)上臺(tái)下的同頻共在[14]?！兑?jiàn)字如面》第五季在講述黨的故事的同時(shí)，注重故事情感的延續(xù)性傳播，通過(guò)現(xiàn)場(chǎng)嘉賓的朗讀與表演實(shí)踐相結(jié)合，走進(jìn)觀眾的情感地帶，實(shí)現(xiàn)在觀眾心中的記憶延續(xù)。

（二）觀眾群體的自行社交化傳播

近段時(shí)間，瑞幸咖啡和茅臺(tái)酒的聯(lián)名使得雙方獲得了經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益的雙贏效果，借助“美酒加咖啡”的營(yíng)銷噱頭，受眾在買賬的同時(shí)自行通過(guò)微信發(fā)朋友圈、小紅書(shū)打卡、微博曬圖等方式向外圍宣發(fā)，以表明受眾個(gè)體積極參與社會(huì)流行行為，無(wú)形之中于企業(yè)實(shí)現(xiàn)了零成本的社交媒體傳播。《見(jiàn)字如面》第五季場(chǎng)景化的戲劇演繹效果同樣迎來(lái)了自媒體、社交媒體的自行傳播，在前四季的放映結(jié)束后，有關(guān)節(jié)目?jī)?nèi)容的社交媒體推廣極為有限，受制于節(jié)目形式單一，即：主要是現(xiàn)場(chǎng)朗讀的方式，因表演缺失，節(jié)目雖屬于文化類流行范疇，但通過(guò)社交媒體宣發(fā)現(xiàn)狀觀察，節(jié)目并未進(jìn)入觀眾內(nèi)心深處，節(jié)目效果與第五季存在差異。

《見(jiàn)字如面》第五季播出之后，恰逢建黨百年的歷史契機(jī)，節(jié)目主題屬于熱門(mén)系列，且第五季相較于前四季具有引入戲劇化演繹的節(jié)目?jī)?yōu)勢(shì)，扁平化的文字被賦予媒介屬性，通過(guò)現(xiàn)場(chǎng)的聲光電與人物演繹實(shí)現(xiàn)了擬人化展演，觀眾在觀看之后被信中的世界深深吸引，首先是自我感覺(jué)的全方位沉浸，其次是沉浸過(guò)后的以隨手轉(zhuǎn)發(fā)、評(píng)論、分享為主要方式的二次傳播，“小電影場(chǎng)景”式的節(jié)目表演獲得了一定的社交媒體轉(zhuǎn)發(fā)頻率[15]。在小紅書(shū)媒體平臺(tái)，有不少博主通過(guò)剪輯的方式將節(jié)目中感人的片段剪輯下來(lái)進(jìn)行平臺(tái)放映，或通過(guò)圖片配文案的形式進(jìn)行轉(zhuǎn)發(fā)，而屬于小紅書(shū)的受眾群體在接收到相關(guān)推薦之后進(jìn)行節(jié)目觀看會(huì)增加節(jié)目的點(diǎn)擊率；其次，在微博、抖音、微信朋友圈等當(dāng)下傳播頻率高的社交化媒體平臺(tái)，無(wú)論是節(jié)目方的推廣宣傳，還是受眾群體的自我宣發(fā)，都比前四季更有看點(diǎn)，這與第五季精心打造的舞臺(tái)場(chǎng)景表演密不可分。其中，在微博上，有#見(jiàn)字如面# #見(jiàn)字如面初心季#等話題，還有用戶進(jìn)行發(fā)言的打卡行為；在抖音上，該節(jié)目有自己的抖音號(hào)，以及節(jié)目剪輯的合集視頻等等，引起了觀眾的討論和互動(dòng)，傳播效果良好。

結(jié)語(yǔ)

在當(dāng)今新媒體盛行的環(huán)境下，《見(jiàn)字如面》第五季作為一檔定位為書(shū)信故事的文化敘事節(jié)目，在前四季的基礎(chǔ)上加入了戲劇化演繹的形式，助力該節(jié)目在文化盛潮中奪得一席之地。本文基于場(chǎng)景理論、節(jié)目的價(jià)值塑造以及情感傳播角度分析節(jié)目的創(chuàng)新之處，通過(guò)深度的文化內(nèi)核傳承、新穎的節(jié)目形式呈現(xiàn)、與觀眾的互動(dòng)情感交流實(shí)現(xiàn)精神價(jià)值的不斷延續(xù)。