龔海云

一、符號(hào)互動(dòng)論與文獻(xiàn)回顧

美國(guó)社會(huì)學(xué)家布魯默的符號(hào)互動(dòng)論認(rèn)為：人和人之間的互動(dòng)交流獲得意義主要是通過(guò)符號(hào)互動(dòng)實(shí)現(xiàn)的，符號(hào)互動(dòng)論包括符號(hào)、情境、共通的意義空間等要素[1]。其中，符號(hào)是獲得意義的基礎(chǔ)，也是人們社會(huì)互動(dòng)的中介；情境是人們?cè)谛袆?dòng)過(guò)程中面對(duì)的場(chǎng)景或情況；情境能幫助符號(hào)進(jìn)行互動(dòng)，任何符號(hào)只有在特定的情境里才能發(fā)揮作用，傳達(dá)出意義；共同的意義空間是符號(hào)交換的前提，主要有兩種內(nèi)涵：一種是傳受雙方對(duì)所使用的符號(hào)有共同的認(rèn)識(shí)，如語(yǔ)言、文字等符號(hào)，另一種是傳受雙方有著相似的文化環(huán)境或者接近的生活經(jīng)歷。

《唐宮夜宴》是2021年河南衛(wèi)視春晚的一檔舞蹈節(jié)目，曾經(jīng)入圍第十二屆中國(guó)舞蹈“荷花獎(jiǎng)”古典舞的評(píng)獎(jiǎng)終評(píng)。該舞蹈在還沒(méi)有正式登上河南春晚的時(shí)候，就已經(jīng)在國(guó)外視頻網(wǎng)站上引發(fā)廣泛關(guān)注，國(guó)外網(wǎng)友感嘆舞蹈的精妙絕倫?！短茖m夜宴》的視頻由官方賬號(hào)“人民日?qǐng)?bào)”在國(guó)外YouTube上傳，也有熱心網(wǎng)友主動(dòng)把舞蹈片段搬運(yùn)到國(guó)外網(wǎng)站上，甚至有愛(ài)好中華文化的外國(guó)網(wǎng)友在其賬號(hào)里上傳了舞蹈視頻，播放量達(dá)到了十幾萬(wàn)次?！短茖m夜宴》集合了多種中國(guó)傳統(tǒng)文化元素，充分展現(xiàn)了唐朝乃至中國(guó)的優(yōu)秀歷史文化。

關(guān)于中國(guó)舞蹈的跨文化傳播研究，盡管宏觀微觀視角之前都有學(xué)者涉足，但到目前為止還鮮有學(xué)者把傳播學(xué)里的某個(gè)理論與中國(guó)舞蹈結(jié)合起來(lái)研究，而舞蹈本身作為一種充滿符號(hào)的表演，有著跨越文化的天然優(yōu)勢(shì)，能夠傳遞深刻的文化內(nèi)涵。觀眾在觀看表演的情境中，通過(guò)對(duì)服飾、妝容、動(dòng)作、儀態(tài)等符號(hào)的解讀，獲得屬于自己的意義，進(jìn)而加深對(duì)中國(guó)文化的了解。因此，從符號(hào)互動(dòng)論角度出發(fā)，以《唐宮夜宴》為研究對(duì)象，探索中國(guó)舞蹈的跨文化傳播傾向，發(fā)現(xiàn)對(duì)外傳播的有效策略，對(duì)于全球化背景下，在國(guó)際上講好中國(guó)故事、塑造中國(guó)形象、傳播中國(guó)文化有著時(shí)代意義。

二、《唐宮夜宴》的跨文化傳播偏向

1.符號(hào)指示：具身傳播的編碼與解碼

美國(guó)文化人類學(xué)家愛(ài)德華·霍爾曾經(jīng)提出文化具有語(yǔ)境性的概念，指出交流雙方會(huì)受到各自所處的人文環(huán)境、具體的交流情景的影響，且不同的語(yǔ)境有不同的傳播方式，語(yǔ)境分為高語(yǔ)境和低語(yǔ)境。其中，高語(yǔ)境傳播強(qiáng)調(diào)信息的依賴于特定環(huán)境或個(gè)體內(nèi)部，只有一小部分信息在明確的編碼中傳達(dá)。而低語(yǔ)境傳播則將大量信息直接呈現(xiàn)在編碼信息中，不依賴于特定背景或解釋。舞蹈表演作為一種低語(yǔ)境的傳播方式，通過(guò)舞者的身體符號(hào)在場(chǎng)傳播，將想要表達(dá)的信息直接傳達(dá)給觀眾，相對(duì)于書(shū)籍、電影等文化折扣率較高的語(yǔ)言類文化產(chǎn)品，舞蹈、音樂(lè)等以身體為媒介的文化作品更容易實(shí)現(xiàn)跨文化傳播。在《唐宮夜宴》的演出中，舞者通過(guò)身體演繹進(jìn)行編碼，觀眾通過(guò)解碼舞者身上傳遞的符號(hào)意義，對(duì)唐朝文化以及中華文化有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)。比如：Youtube上國(guó)外網(wǎng)友的留言，“很精彩好看，也讓我更理解博大精深的中華文化”。從造型符號(hào)看，《唐宮夜宴》中舞者嘴里都含著棉花，身上穿著塞有海綿的蓬松連體衣，搭配了紅、黃、綠三色的襦裙紗衣，很大程度還原了唐三彩樂(lè)舞俑的形象，傳遞了唐代以胖為美的審美取向；從妝容符號(hào)看，舞者們眼睛下方有兩道淡淡的月牙，發(fā)型是改良版的驚鴻髻，把頭發(fā)全部梳到頭頂上，再分成兩股挽成小鳥(niǎo)的形狀，生動(dòng)再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)唐朝最流行的妝容“斜紅妝”；從動(dòng)作符號(hào)看，舞者們邁著小碎步，有時(shí)低眉順眼，有時(shí)扭胯弄姿，有時(shí)打鬧嬉戲，生動(dòng)展示了可愛(ài)、健康、大方、自信的唐代女子形象。透過(guò)造型、妝容、動(dòng)作等不同的符號(hào)，使中國(guó)觀眾和外國(guó)網(wǎng)友了解到符號(hào)背后蘊(yùn)藏的故事與中華文化。

2.情境互動(dòng)：前臺(tái)表演與觀眾想象

符號(hào)互動(dòng)論的構(gòu)成要素之一情境，是符號(hào)發(fā)生作用的場(chǎng)域，促進(jìn)符號(hào)進(jìn)行互動(dòng)，表達(dá)意義。戈夫曼在其著作《日常生活的自我呈現(xiàn)》中提出“擬劇理論”，認(rèn)為人們?cè)谏鐣?huì)生活中的呈現(xiàn)各種行為某種程度上可看成是一種表演，生活中的每個(gè)人或是個(gè)體都是表演者，他們常常在某種特定的場(chǎng)景里，扮演符合具體情境的角色，滿足觀眾的期待。對(duì)于舞者來(lái)說(shuō)，舞臺(tái)就是他們表演的場(chǎng)景，在表演的過(guò)程中，舞者盡量扮演著符合觀眾期待的角色。在《唐宮夜宴》中，舞者們身穿唐三彩色的紗衣，頭戴改良版“驚鴻髻”，面現(xiàn)潮流“斜紅妝”，滿足了觀眾對(duì)盛唐文化的想象，正如國(guó)外網(wǎng)友在Youtube上看過(guò)表演后評(píng)價(jià)的那樣，“文物活過(guò)來(lái)了”“太有魅力了，完全體現(xiàn)了大唐精神”。另外，科技的賦能，也更好地呈現(xiàn)了舞者的表演，給觀眾打造沉浸式情境，通過(guò)“5G+AR”技術(shù)，舞臺(tái)成為了鏈接歷史和現(xiàn)代、連接唐朝樂(lè)師和觀眾的賽博空間，在這個(gè)空間里，觀眾是參與宴會(huì)的親身體驗(yàn)者，跟隨優(yōu)雅大方又不失調(diào)皮可愛(ài)的唐朝樂(lè)師們，穿梭在由唐朝的《簪花仕女圖》、北宋的《千里江山圖》、隋代的《備騎出行圖》、婦好鸮尊、蓮鶴方壺、賈湖骨笛等名畫(huà)構(gòu)成的祖國(guó)大好河山里，時(shí)而嬉戲打鬧，時(shí)而欣賞國(guó)寶，時(shí)而對(duì)水梳妝。隨著音樂(lè)的變化，空間的轉(zhuǎn)移，觀眾又跟隨樂(lè)師們穿過(guò)大紅宮墻，進(jìn)入皇宮大殿，“現(xiàn)場(chǎng)”觀看樂(lè)師們的表演，網(wǎng)友戲稱“獲得了一張?zhí)铺诘捏w驗(yàn)卡”。這種虛擬與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合，時(shí)間與空間的交融，帶給觀眾極大的視聽(tīng)體驗(yàn)感，在盛大精美的舞蹈狂歡儀式中，打造跨越標(biāo)簽的民族記憶和國(guó)家認(rèn)同。

3.共通的意義空間：基于生活經(jīng)驗(yàn)的情感體驗(yàn)與共鳴

象征性社會(huì)互動(dòng)理論認(rèn)為：符號(hào)意義的交換需要有一個(gè)前提，也就是交換的雙方必須要有共通的意義空間[2]。共通的意義空間不局限于傳受雙方對(duì)于傳播中所使用的文字、語(yǔ)言等符號(hào)有大致一樣的理解，還包括二者有相似的生活經(jīng)驗(yàn)和情感經(jīng)歷。雖然國(guó)外網(wǎng)友沒(méi)有和本國(guó)人民相同的歷史文化背景，但人類情感與道德是共通的，這種共通的情感道德是理解中華文化的基礎(chǔ)，是跨越文化進(jìn)行對(duì)話的橋梁。《唐宮夜宴》里河邊戲水的場(chǎng)景，上一秒樂(lè)師們還在水邊打鬧嬉戲，下一秒就要入宮表演，網(wǎng)友戲稱“這儼然是一幅唐朝版的打工人圖鑒”，引發(fā)網(wǎng)友深深的共鳴?，F(xiàn)實(shí)世界里，無(wú)論是國(guó)外網(wǎng)友還是國(guó)內(nèi)觀眾，為了生存和生活也都經(jīng)歷過(guò)打工，擁有打工的體驗(yàn)，《唐宮夜宴》里的樂(lè)師們?cè)谌粘Ｉ钪姓{(diào)皮搗蛋甚至臨表演之際還想偷懶睡個(gè)覺(jué)，但當(dāng)進(jìn)宮的音樂(lè)響起，每位樂(lè)師都整理妝容、嚴(yán)陣以待，這也切合現(xiàn)實(shí)生活中每個(gè)打工人過(guò)完周末，周一極不情愿去上班的狀態(tài)。另外，《唐宮夜宴》里樂(lè)師們?cè)谠聢A之時(shí)遙看月亮思念家鄉(xiāng)的場(chǎng)景也容易觸發(fā)觀眾心底最柔軟的情感，在外上學(xué)的學(xué)子、異地拼搏的打工人、異國(guó)求學(xué)的游子，這種懷念家鄉(xiāng)思念親人的情感是相通的。情感的意義空間不僅來(lái)自于網(wǎng)友的內(nèi)心深處，也來(lái)自日常生活的感情體驗(yàn)，這種共通的意義空間，具有普世價(jià)值的文化主張，有助于打破文化壁壘，實(shí)現(xiàn)文化共鳴。

《唐宮夜宴》的影響力不局限于國(guó)內(nèi)，在國(guó)外也廣受歡迎。其以豐富的文化內(nèi)涵和深厚的文化底蘊(yùn)向全世界傳播中華文化，成為一種中國(guó)文化的符號(hào)。在國(guó)外網(wǎng)站《唐宮夜宴》的短視頻點(diǎn)贊、播放量都很高?？偟膩?lái)說(shuō)，《唐宮夜宴》之所以如此成功，是因?yàn)樗趥鹘y(tǒng)文化的基礎(chǔ)上融合了現(xiàn)代技術(shù)和表達(dá)手段，深刻地觸動(dòng)了觀眾的情感。這種傳統(tǒng)與現(xiàn)代的完美結(jié)合，不僅為觀眾提供了高度的文化自信，還激發(fā)了他們對(duì)民族文化的認(rèn)同感。這一過(guò)程不僅僅是觀賞，更是文化的傳承與共鳴，將舞蹈之美融入人們的情感、血脈和行為中。

三、全球化背景下中國(guó)舞蹈跨文化傳播策略

1.共鳴：以舞蹈符號(hào)為紐帶，鋪墊跨文化傳播基底

加拿大學(xué)者霍斯金斯的“文化折扣理論”認(rèn)為：進(jìn)入到國(guó)際市場(chǎng)里的文化產(chǎn)品，由于文化環(huán)境差異，常常發(fā)生不被國(guó)外受眾理解或接受而使得價(jià)值被貶值的情況。與其他符號(hào)相比，具身演繹的身體符號(hào)文化折損率更低，所以舞蹈更容易實(shí)現(xiàn)符號(hào)的編碼與解碼。舞蹈以清晰直觀的方式向其他地區(qū)觀眾傳達(dá)著中國(guó)含蓄的藝術(shù)氛圍、悠久的歷史底蘊(yùn)和豐富的民族文化。在舞蹈中展示各種具有中國(guó)特色的符號(hào)，吸引國(guó)外網(wǎng)友對(duì)中華文化的關(guān)注?！短茖m夜宴》中蘊(yùn)含的形象符號(hào)有很多，其中的文物符號(hào)便能引發(fā)觀眾對(duì)歷史的討論，看到文物就聯(lián)想到其背后的含義和故事。比如：《唐宮夜宴》表演中展現(xiàn)的文物之一《簪花仕女圖》，這幅描繪上層?jì)D女玩耍場(chǎng)景的圖，一群婦女在庭院里嬉戲打鬧，乍看會(huì)誤以為當(dāng)時(shí)的上層社會(huì)生活是悠然自得的，但這背后的故事并非如此，真實(shí)情況是當(dāng)時(shí)唐朝經(jīng)歷了“安史之亂”，上層想要安撫人心，營(yíng)造太平盛世，才大擺宴會(huì)外出游玩。再比如：另一個(gè)在國(guó)外大火的舞蹈詩(shī)劇《只此青綠》，以北宋時(shí)期名畫(huà)《千里江山圖》為創(chuàng)作背景，僅僅從舞者的發(fā)髻就能挖掘出唐宋時(shí)期的審美文化，舞女們梳著高聳入云的發(fā)髻，相比于唐朝來(lái)說(shuō)沒(méi)有那么雍容華貴，但多了些清淡嫻雅。另外，舞蹈動(dòng)作“青綠腰”，身體動(dòng)作演示層巒疊翠的山峰，體現(xiàn)中國(guó)古代人文情懷及天人合一的文化。在跨文化傳播中，立足于本民族的文化特色，找到中華文化和中國(guó)舞蹈的連接點(diǎn)，構(gòu)建中國(guó)舞蹈的形象符號(hào)，再結(jié)合人類社會(huì)共同認(rèn)可的價(jià)值觀念，以舞蹈表演為介質(zhì)，實(shí)現(xiàn)文化出海。

2.共振：以舞蹈影像為載體，建構(gòu)跨文化傳播情境

后疫情時(shí)代，人們對(duì)于網(wǎng)絡(luò)的依賴更加強(qiáng)烈，同時(shí)，新媒體加持下，舞蹈行業(yè)的發(fā)展速度也更快，有越來(lái)越多的觀眾、創(chuàng)作者注意到舞蹈影像的存在，通過(guò)舞蹈影像的形式在網(wǎng)絡(luò)上實(shí)現(xiàn)人人皆可觀舞的盛況。《唐宮夜宴》的出圈也得益于舞蹈影像的發(fā)展，很多國(guó)內(nèi)觀眾知道《唐宮夜宴》都是通過(guò)《唐宮夜宴》的短視頻或者電視。國(guó)外網(wǎng)友更是在觀看《唐宮夜宴》的短視頻以后才認(rèn)識(shí)到一群生動(dòng)活潑、可愛(ài)搞怪的唐俑女孩。除了利用舞蹈影像拓展對(duì)外傳播渠道之外，還可以在舞蹈表演的過(guò)程中融入技術(shù)，讓看到舞蹈影像的受眾有身臨其境、身體共在的體驗(yàn)感。《唐宮夜宴》就利用技術(shù)，達(dá)到了舞臺(tái)科技和舞蹈藝術(shù)的完美融合，讓受眾仿佛到現(xiàn)場(chǎng)觀看了一場(chǎng)舞者們的表演?！短茖m夜宴》的舞臺(tái)在“5G+AR”“5G+VR”等新技術(shù)的賦能下，將博物館里的文物完整地搬運(yùn)到熒屏上，商朝文物婦好鸮尊、新石器時(shí)代的樂(lè)器賈湖骨笛、春秋時(shí)期的蓮鶴方壺、唐代的《搗練圖》、隋代的《備騎出行圖》、北宋的《千里江山圖》都真實(shí)地活靈活現(xiàn)地出現(xiàn)在觀眾面前。在技術(shù)營(yíng)造的歷史情境中，觀眾穿越千年與古代人進(jìn)行時(shí)空對(duì)話，獲得一場(chǎng)豐富的文化盛宴。通過(guò)精彩的舞蹈表演影像和舞蹈短片，觀眾可以在不同時(shí)間和地點(diǎn)欣賞到中國(guó)舞蹈的精髓，在技術(shù)建構(gòu)的情境里領(lǐng)略中國(guó)舞蹈的風(fēng)姿，感受中華文化的魅力。

3.共情：以情感敘事為路徑，延伸跨文化傳播陣地

怎樣實(shí)現(xiàn)不同文化背景間個(gè)體的交流與互動(dòng)，情感敘事提供了一條新的路徑。利用情感敘事，跨文化傳播參與者將情感元素融入內(nèi)容生產(chǎn)和傳播的過(guò)程，逐漸推動(dòng)個(gè)體間的文化交流以及群體結(jié)構(gòu)的塑造。作為視聽(tīng)傳播媒介的短視頻，更容易在感官層面引發(fā)用戶共情?！短茖m夜宴》的舞蹈片段在海外短視頻平臺(tái)上達(dá)到十幾萬(wàn)次的播放量，但僅僅接觸觀看短視頻還不夠，想要把中華文化傳播出去，還需要實(shí)現(xiàn)身份認(rèn)同。根據(jù)加拿大著名傳播學(xué)家麥克盧漢提出的“媒介即按摩”思想，與其一味聚焦于跨文化內(nèi)容，不如盡量讓參與者維持關(guān)注對(duì)話內(nèi)容的實(shí)際行動(dòng)上?；乜础短茖m夜宴》在YouTube上的呈現(xiàn)，很容易發(fā)現(xiàn)：短視頻在傳播過(guò)程中已經(jīng)生產(chǎn)出超過(guò)視頻本身的內(nèi)容景觀，增強(qiáng)了群體之間的粘附力。比如：除了觀看視頻之外，觀眾還會(huì)在評(píng)論區(qū)聚集形成許多互動(dòng)式的網(wǎng)絡(luò)社群。有網(wǎng)友在《唐宮夜宴》視頻下方評(píng)論，“唐朝是她的國(guó)家和文化實(shí)力、聲望都達(dá)到頂峰的時(shí)期之一，以至于現(xiàn)代中國(guó)人，特別是南方的中國(guó)人（如廣東人，福建人和潮汕人）在國(guó)外稱自己為“唐人”，中國(guó)城鎮(zhèn)被稱為“唐人街”?！本o接著這條評(píng)論的下方便會(huì)出現(xiàn)回應(yīng)的留言，“本人是中國(guó)人都未了解中國(guó)的千年歷史，多謝詳細(xì)介紹”。觀眾在此過(guò)程中，通過(guò)對(duì)短視頻互動(dòng)儀式的策展延伸，產(chǎn)生出美國(guó)社會(huì)學(xué)大師柯林斯口中的“情感能量”。這種“情感能量”可以化作加強(qiáng)群體團(tuán)結(jié)的內(nèi)驅(qū)力，推動(dòng)短暫的互動(dòng)儀式向持續(xù)穩(wěn)定的儀式鏈條轉(zhuǎn)化[3]。每個(gè)參與者將從表層的文化認(rèn)知符號(hào)向深層內(nèi)涵理解轉(zhuǎn)變，最終實(shí)現(xiàn)自我身份的認(rèn)可，以及對(duì)中華文化的贊同。

因此，在利用中國(guó)舞蹈對(duì)外傳播過(guò)程中，可以借助短視頻情感敘事的優(yōu)勢(shì)，實(shí)現(xiàn)跨文化傳播。當(dāng)觀眾看到舞蹈的短視頻，情感的紐帶在觀眾心中建立，通過(guò)精妙的敘事、生動(dòng)的畫(huà)面和音樂(lè)，能夠觸發(fā)觀眾共鳴，激發(fā)情感共振。當(dāng)觀眾沉浸其中，情感便成為跨文化參與的橋梁，將他們帶入中華文化的世界。這種情感體驗(yàn)不僅僅停留在觀看層面，它會(huì)激發(fā)參與者的好奇心和求知欲，促使他們深入探索中華文化背后的意義和價(jià)值觀。通過(guò)深層次的互動(dòng)，觀眾逐漸積累起對(duì)中華文化傳播內(nèi)容的情感認(rèn)可和共識(shí)。借助舞蹈短視頻跨文化傳播的情感敘事也是一個(gè)多元互相影響、逐漸升華的過(guò)程。通過(guò)這種情感的傳遞和交流，不同文化之間的理解和認(rèn)同會(huì)不斷深化，為跨文化交流和互動(dòng)創(chuàng)造更多的機(jī)會(huì)和可能性。

結(jié)語(yǔ)

在當(dāng)今全球化的背景下，中國(guó)舞蹈的國(guó)際傳播呈現(xiàn)出極為重要的意義。不僅僅需要在國(guó)內(nèi)市場(chǎng)開(kāi)拓更廣泛的受眾群體，更需以獨(dú)特的身體語(yǔ)言滲透不同文化交流的領(lǐng)域，進(jìn)而贏得國(guó)際社會(huì)的尊重與文化認(rèn)可。本文以中國(guó)舞蹈為研究對(duì)象，把符號(hào)互動(dòng)論嵌入跨文化傳播的研究過(guò)程中，探索中國(guó)舞蹈跨文化傳播策略。建構(gòu)舞蹈形象符號(hào)，減少文化折扣；借助技術(shù)優(yōu)勢(shì)，打造沉浸式體驗(yàn)；依托情感敘事，打破文化區(qū)隔，達(dá)成身份認(rèn)同，促成對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的感知認(rèn)可，實(shí)現(xiàn)用舞蹈在國(guó)際上講好中國(guó)故事，發(fā)出中國(guó)好聲音。