付文軍 張楚媛

資本是資本主義的主導性原則和本質(zhì)性規(guī)定,它是“理解資本主義社會的‘座架’”和“解開現(xiàn)代社會秘密的一把‘鑰匙’”。①白剛:《回到〈資本論〉:21 世紀的“政治經(jīng)濟學批判”》,人民出版社2018 年版,第13 頁。資本按照自己的面貌打造了一個全新的世界,并按照自身的邏輯法則運轉(zhuǎn)開來。資本邏輯就是資本主義社會的統(tǒng)攝邏輯和行為規(guī)范,一切都處于資本邏輯的普照之光中。直面廣布于社會中的資本邏輯,馬克思在政治經(jīng)濟學批判語境中展開了對它的實質(zhì)性剖析和歷史性批判?；氐健顿Y本論》及其手稿,我們可以清晰地看到馬克思對資本邏輯的全面批判,也可以感受到馬克思資本邏輯批判所蘊含的辯證張力。這些理論資源,也是新時代我們“正確認識和把握資本的特性和行為規(guī)律”①《習近平談治國理政》第四卷,外文出版社2022 年版,第211、221 頁。以及“規(guī)范和引導資本健康發(fā)展”②《習近平談治國理政》第四卷,外文出版社2022 年版,第211、221 頁。的重要學理依據(jù)。

一、數(shù)量增長邏輯:“會產(chǎn)仔”或“會生金蛋”的資本

資本與資本邏輯是一個復雜性的概念?！百Y本(Capitale 源出于Caput)一詞,用來表示貸款的本金(Capitalis pars debiti)和利息相對?！雹埤嫲途S克:《資本實證論》,陳端譯,商務印書館1964 年版,第51 頁。資本的原初含義是“牲畜”,這一古老的用法已然彰顯資本的幾大特質(zhì):一是“牲畜”可以自由活動,方便遷徙;二是“牲畜”既可以提供肉類、脂肪、燃料等生活基本所需的材料,還可以提供皮毛、奶產(chǎn)品等“附加物”。當然,“牲畜”還可以源源不斷地繁衍以不斷提供上述材料。資本的原初含義其實已經(jīng)包含了資本之為資本的重要特質(zhì),即財富的表征、附加產(chǎn)品的供給和永不停歇的運動。

在《資本論》及其手稿中,馬克思展開了對資本及其邏輯的前提性批判,即在歷史回溯的過程中深究資本關(guān)系和資本邏輯得以產(chǎn)生的前提:“自由勞動同實現(xiàn)自由勞動的客觀條件相分離”且這種自由勞動“不是作為用于享受的使用價值,而是作為用于獲取貨幣的使用價值”。④《馬克思恩格斯文集》第8 卷,人民出版社2009 年版,第122、137 頁。因此,作為“物”的財富“體現(xiàn)在人作為主體與之相對立的那種物即物質(zhì)產(chǎn)品中”,作為“價值”的財富則“是以私人享受等等為目的”的“對他人勞動的單純支配權(quán)”。⑤《馬克思恩格斯文集》第8 卷,人民出版社2009 年版,第122、137 頁。而這一切都充分顯示了資本主義生產(chǎn)的“決定性”目的或“惟一追求”就在于價值增殖。就此而論,資本邏輯首先是關(guān)于資本增殖的邏輯,而這一增殖邏輯直觀地表現(xiàn)為數(shù)量的增長。

資本并不是“天賜之物”或“自然的恩惠”,而是“幾十萬年歷史的恩惠”。⑥《馬克思恩格斯文集》第5 卷,人民出版社2009 年版,第586、173、172、177、177-178 頁。資本的前身是商品和貨幣,它們只有現(xiàn)身于商品市場、勞動市場或貨幣市場之上并歷經(jīng)“一定的過程”,貨幣才會轉(zhuǎn)化為資本。這一過程的形式就是“G—W—G”,為賣而買的過程。從G 到G 的這一轉(zhuǎn)變過程,中間若毫無量的增減,這一流通過程就是荒唐而無意義的兜圈子。商人之所以從事“為貴賣而買”的活動,其核心就在于要使貨幣(G)發(fā)生一種“獨特的和新奇的”⑦《馬克思恩格斯文集》第5 卷,人民出版社2009 年版,第586、173、172、177、177-178 頁。運動形式,“假如我用100 鎊買進2000 磅棉花,然后又把這2000 磅棉花按110 鎊賣出,結(jié)果我就是用100 鎊交換110 鎊,用貨幣交換貨幣”。⑧《馬克思恩格斯文集》第5 卷,人民出版社2009 年版,第586、173、172、177、177-178 頁。這一過程已然表露出了一些不同的跡象,“G 變成了G+⊿G,100 鎊變成了100 鎊+10 鎊”,G—W—G 的流通公式就變成了G—W—G'(G+⊿G),它直截了當?shù)乇砻髁肆魍ǖ氖姑巴ㄟ^量的增大以接近絕對的富”。⑨《馬克思恩格斯文集》第5 卷,人民出版社2009 年版,第586、173、172、177、177-178 頁。當然,由G到G'的轉(zhuǎn)變并不預示著資本邏輯運轉(zhuǎn)的完成,經(jīng)由流通所獲得的G'(G+⊿G)在扣除消費所需外還必須繼續(xù)參與流通,“貨幣在運動終結(jié)時又稱為運動的開端”,并使“每一次為賣而買所完成的循環(huán)的終結(jié)”自然地“成為新循環(huán)的開始”。⑩《馬克思恩格斯文集》第5 卷,人民出版社2009 年版,第586、173、172、177、177-178 頁。由是觀之,作為資本的貨幣(G)必須在流通這個不斷更新的無休止的“運動”之中才會實現(xiàn)價值增殖,貨幣擁有者的“錢袋”就成了這一流通的“出發(fā)點”和“復歸點”。資本的增殖運動過程隨即確認了這樣一個經(jīng)濟事實:“價值不斷地從一種形式轉(zhuǎn)化為另一種形式,在這個運動中永不消失,這樣就轉(zhuǎn)化為一個自動的主體……價值在這里已經(jīng)成為一個過程的主體,在這個過程中,它不斷地變換貨幣形式和商品形式,改變著自己的量,作為剩余價值同作為原價值的自身分出來,自行增殖著。既然它生出剩余價值的運動是它自身的運動,它的增殖也就是自行增殖。它所以獲得創(chuàng)造價值的奇能,是因為它是價值。它會產(chǎn)仔,或者說,它至少會生金蛋?！雹佟恶R克思恩格斯文集》第5 卷,第179-180 頁。

資本的增殖過程直截了當?shù)爻尸F(xiàn)為數(shù)量的增長,它在流通過程中不斷保存自身、擴張自我和膨脹自己,并在自身得以增殖以后,又重新開始新一輪的循環(huán)。在G—W—G'這一過程中,資本家必須確保賣掉購得的商品,并能夠?qū)⒌玫降慕^大部分貨幣(G)再次投入生產(chǎn)以使其轉(zhuǎn)化為資本。如此,資本主義的生產(chǎn)過程才不至于中斷,資本積累才會順利展開。資本的循環(huán)過程就是以增殖為核心的數(shù)量增長過程。就貨幣資本的循環(huán)(G—W…P…W'—G')來說,整個循環(huán)過程分為購買(G—W)、生產(chǎn)(P)和售賣(W'—G')三個相互區(qū)別而又緊密相連的階段。資本循環(huán)必須以“雇傭工人階級的社會規(guī)模的存在”或“雇傭工人階級的經(jīng)常存在”②《馬克思恩格斯文集》第6 卷,人民出版社2009 年版,第41、42、68、101、116 頁。為前提,購買階段就要完成對勞動力使用價值的占有。生產(chǎn)階段則是“通過勞動力把生產(chǎn)資料作為商品形成要素來使用”,③《馬克思恩格斯文集》第6 卷,人民出版社2009 年版,第41、42、68、101、116 頁。也就是要將“人的要素”和“物的要素”結(jié)合起來投入到現(xiàn)實的生產(chǎn)過程當中。售賣階段則是貨幣的再次轉(zhuǎn)化過程,W'作為已增殖的資本的“承擔者”是W 和w 的合集,G'則是G 和g 的總和。貨幣資本的循環(huán)公式以貨幣為始點,以“價值已經(jīng)增殖的貨幣資本G+g”④《馬克思恩格斯文集》第6 卷,人民出版社2009 年版,第41、42、68、101、116 頁。為終點。就生產(chǎn)資本的循環(huán)(P…W'—G'—W…P)而論,它標示著生產(chǎn)資本職能的周期更新(再生產(chǎn)),即剩余價值的生產(chǎn)和周期性的再生產(chǎn)。無論是簡單再生產(chǎn)還是規(guī)模擴大的再生產(chǎn),P 到P'的變化表征著生產(chǎn)出的剩余價值的資本化過程,其核心還是圍繞資本的繼續(xù)增殖或再增殖而展開。就商品資本的循環(huán)(W'—G'—W…P…W')而言,W'到W'的循環(huán)早在貨幣資本的第二次周轉(zhuǎn)完成前就已存在了,隨著再生產(chǎn)的順利展開和生產(chǎn)規(guī)模的擴大化,“終點的W'就大于起點的W',因此,終點的W'應當用W"來表示”。⑤《馬克思恩格斯文集》第6 卷,人民出版社2009 年版,第41、42、68、101、116 頁。依此看來,資本流通的總過程始終是生產(chǎn)過程和流通過程的統(tǒng)一,流通過程和生產(chǎn)過程始終互為對方存在和流轉(zhuǎn)的中介。資本流通過程充分彰顯了這樣一個事實:“價值增殖是決定目的,是動機。”⑥《馬克思恩格斯文集》第6 卷,人民出版社2009 年版,第41、42、68、101、116 頁。這種增殖是持續(xù)的,是職能資本的各個部分在時間上“相繼進行”和在空間上“并列存在”的有機增殖機制。

通過對資本生成史和流通史的政治經(jīng)濟學分析,馬克思洞察到生于流通、長于流通中的資本的目的所在——價值增殖、賺錢和積累。資本增殖邏輯宰制下的生產(chǎn)過程就是一般勞動過程和特殊增殖過程的有機統(tǒng)一,這種生產(chǎn)是為了資本的生產(chǎn)。更準確地說,這種生產(chǎn)就是為了增殖額(⊿G)的生產(chǎn)。當然,為了更多、更大量的增殖額,加大對工人人身材料的剝削和壓榨,拓展或開辟國內(nèi)外銷售市場和原料產(chǎn)地,引進先進的機器設備和推行科學的管理技術(shù)等都是資本家的慣用手法。在此意義上,資本邏輯可視為以貨幣為起始點和復歸點、以勞動力商品為前提和基礎、以價值增殖為絕對規(guī)律的無止境地擴充自己,增殖自身和膨脹自我的邏輯。

二、權(quán)力擴張邏輯:對“物”與“人”的絕對支配

資本是形式和質(zhì)料的統(tǒng)一,它既表現(xiàn)為各種實體形式的不斷變換,又在本質(zhì)上體現(xiàn)為“一種以物為中介的人和人之間的社會關(guān)系”。①《馬克思恩格斯文集》第5 卷,第878、846、486 頁。這種以物為實體形式或中介的社會關(guān)系,其實質(zhì)就是一種剝削和壓迫的權(quán)力關(guān)系。在勞動和資本分離的狀況下,資本家因占有生產(chǎn)資料而迅速攀附至權(quán)力之巔并展開了對社會生產(chǎn)生活的全面管控,雇傭工人因其一無所有而處于無權(quán)無勢的境地。

資本塑造了一種新型的權(quán)力關(guān)系——以經(jīng)濟權(quán)力為核心的統(tǒng)治關(guān)系。早在《〈政治經(jīng)濟學批判〉導言》中,馬克思就已然確認了資本是“資產(chǎn)階級社會的支配一切的經(jīng)濟權(quán)力”。②《馬克思恩格斯文集》第8 卷,第31-32、52 頁。這種經(jīng)濟權(quán)力與宗教神權(quán)、政治強權(quán)和軍事霸權(quán)相比是“溫柔”而“平和”的,它以“經(jīng)濟關(guān)系的無聲的強制保證資本家對工人的統(tǒng)治”。③《馬克思恩格斯文集》第5 卷,第878、846、486 頁。經(jīng)濟強制不再像前資本主義時代那樣肆意地使用鞭打、烙印或刑罰來直接體現(xiàn)自己的權(quán)威,而是以一種非暴力的方式來凸顯這種“指揮他人和讓他人服從的力量”。④羅伯特·L.海爾布隆納:《資本主義的本質(zhì)與邏輯》,馬林梅譯,東方出版社2013 年版,第31 頁。資本就是以這種非暴力的經(jīng)濟強制而將社會上的一切都納入“麾下”并竭力打造“物盡其用、人盡其才”的生產(chǎn)模式,當然“物”和“人”都是完完全全地懾服于資本權(quán)力的。由是觀之,資本權(quán)力是屬于資本的私權(quán),這種私權(quán)必須在社會關(guān)聯(lián)中才能發(fā)揮其力量優(yōu)勢和統(tǒng)治能力。在商品交換普遍發(fā)展的情形之下,不同個人辛勤勞動所產(chǎn)出的成果要用于交易,就必須先抽象為可比較、能量化的價值。資本權(quán)力在生產(chǎn)和流通過程中要凸顯其掌控力和威懾力,就表現(xiàn)為交換價值對使用價值的權(quán)力、貨幣對商品的權(quán)力、價值系統(tǒng)對人的權(quán)力。⑤董彪:《馬克思的資本批判:從增殖邏輯到權(quán)力邏輯》,《哲學研究》2021 年第9 期?！皞€人的產(chǎn)品或活動必須先轉(zhuǎn)化為交換價值的形式,轉(zhuǎn)化為貨幣,并且個人通過這種物的形式才取得和證明自己的社會權(quán)力?！雹蕖恶R克思恩格斯文集》第8 卷,第31-32、52 頁。也正因此,具有何種使用價值并不是資本主義生產(chǎn)方式所在意的,而具有多大的交換價值或能夠帶來多大的利潤才是資本介懷的。這就是說,資本權(quán)力對“物”的大量占有和廣泛統(tǒng)攝的核心要旨在于這些“物”能夠牟利,能夠使資本家在社會中占據(jù)絕對主導地位。資本主義生產(chǎn)方式造就了數(shù)量眾多、品種繁雜的商品,也加速了貨幣流通和資本積累,資本家無盡垂涎和無限占有商品、貨幣和資本等物質(zhì)實體的關(guān)鍵,在于這些“物”背后蘊藏著的社會權(quán)力關(guān)系。誰擁有更多的“物”,誰就擁有更多、更大的權(quán)力。

作為社會的建構(gòu)原則的資本也要切實完成對“人身材料”的強制。資本從表面上看是對勞動或勞動者的役使、支配,實際上卻是擁有對勞動力尤其是無酬勞動力的所有權(quán)和支配權(quán)。只不過因為這種無酬勞動力附著在工人身上,資本權(quán)力的行使和發(fā)揮也就直接表現(xiàn)為對工人的宰制而已。勞動者只要被剝奪掉賴以為生的資料,就只能出賣自己唯一值錢的東西——勞動力,也就此一步步通向了“地獄”。勞動者一旦接受資本家的雇傭,就作為生產(chǎn)要素被嵌入機器體系中而“服侍機器”,他們也就被動地跟隨勞動資料而運動,繼而“被當作活的附屬物并入死機構(gòu)”。⑦《馬克思恩格斯文集》第5 卷,第878、846、486 頁。在機器大工業(yè)生產(chǎn)中,科學、技術(shù)、自然力以及各種勞動形式都連同機器體系一道被打造成了“主人的權(quán)力”,工人就此淪為機器的“附庸”,離開機器便無法存活,也將失去存在的價值與意義。其實,機器體系、科學技術(shù)、自然力以及工人都是隸屬于資本并受資本權(quán)力轄制的。資本將一切可用之物和有用之人都卷入生產(chǎn)體系中,繼而獲得更多更大的“對社會勞動的支配權(quán)”。①《馬克思恩格斯文集》第7 卷,人民出版社2009 年版,第498 頁。這里需要特別指出的是,資本對于“人”的支配與控制是全方位的,資本家也不例外。資本家雖然是資本權(quán)力的實際掌控者,但依然難以躲過資本權(quán)力的“反噬”。資本家醉心競爭、沉迷賺錢,其結(jié)局也就不言自明了:一是競爭落敗而淪為工人,二是賺得盆滿缽滿而喪失人之為人的道德情感以及“滿腦袋都是生意經(jīng)”②《馬克思恩格斯文集》第6 卷,第133 頁。而失去精神的豐富性維度。長此以往,工人和資本家實際上都隸屬于資本并懾服在資本權(quán)力腳下,而淪為了“單面人”。

在對資本權(quán)力的理論透析中,馬克思窺探到了資本主義生產(chǎn)機制的核心——“商品生產(chǎn)所有權(quán)規(guī)律轉(zhuǎn)變?yōu)橘Y本主義占有規(guī)律”。③《馬克思恩格斯文集》第5 卷,第668、673、270、674、662 頁。這也是資本權(quán)力能夠完成對“物”和“人”的全面役使和絕對支配的關(guān)鍵所在。在資本主義生產(chǎn)方式中,原有的“以自己的勞動為基礎的所有權(quán)”④《馬克思恩格斯全集》第31 卷,人民出版社1998 年版,第348 頁。瓦解了,工人喪失掉賴以為生的一切資料,只能出售自己僅存的勞動能力以換取微薄的工資度日。作為資本“人格化”的資本家與勞動能力出售者達成一致意見后,資本家便擁有了對勞動力商品使用價值的支配權(quán),即如果資本家支付的是勞動力的日價值,那么勞動力一天的勞動就盡數(shù)歸其掌控。由此,勞動力在相應的工作日內(nèi)創(chuàng)造的價值就理所當然地為資本家所分配。而貪婪的資本家自然會使盡渾身解數(shù)將付與工人的勞動報酬(工資)降至最低,盡可能多地吸取工人的血汗。這樣的分配從理論而言是“始終符合商品交換的規(guī)律”⑤《馬克思恩格斯文集》第5 卷,第668、673、270、674、662 頁。的,也似是合理合法的。因為資本家不僅占有生產(chǎn)資料,還暫時擁有對勞動力商品的使用權(quán),作為“買者”的資本家自然有權(quán)“從他的商品的使用價值中取得盡量多的利益”。⑥《馬克思恩格斯文集》第5 卷,第668、673、270、674、662 頁。資本主義占有規(guī)律也就可以簡單地認為是工人“不能占有自己的產(chǎn)品”,資本家則享有“占有他人無酬勞動或它的產(chǎn)品的權(quán)利”。⑦《馬克思恩格斯文集》第5 卷,第668、673、270、674、662 頁。資本主義占有規(guī)律是資本權(quán)力蔓延和擴張的根據(jù)所在。

資本權(quán)力就是一種資本權(quán)威的外顯,是一種剝削性的社會關(guān)系。在資本主義生產(chǎn)方式中,資本和權(quán)力二者媾和而成為一股全面控制社會的總體性力量,構(gòu)筑了一張覆蓋全域的權(quán)力之網(wǎng)。通過深究資本權(quán)力的運作邏輯,馬克思不僅揭示了資本權(quán)力所顯露出的一系列霸權(quán)行徑,更深刻地挖掘了資本權(quán)力所致力構(gòu)筑的隱蔽著的同一性強制。資本邏輯包羅萬象,真正實現(xiàn)了在現(xiàn)實領(lǐng)域中同化、操縱以及吞噬一切的作用。這種控制力是與眾不同的,它不再是用明晃晃的鐵索將一切都捆縛起來,而是由“由看不見的線”⑧《馬克思恩格斯文集》第5 卷,第668、673、270、674、662 頁。將一切系在資本家的手里,這種權(quán)力制約機制反而比暴力強制對于人身的束縛更加嚴苛。作為統(tǒng)治的“最高原則與標準”,資本按照自己的邏輯決定著社會生活的全貌,通過對“人”與“物”的絕對控制形塑了一個全新的世界。不僅“活勞動”從屬于“死勞動”,而且“東方”從屬于“西方”,“農(nóng)村”也屈服于“城市”。

三、生命規(guī)訓邏輯:“肉體懲戒”和“生命調(diào)節(jié)”機制

以增殖為旨趣的資本總會煞費苦心地從事經(jīng)營,精于盤算的資本家不僅要引進先進機器設備和科學管理模式,更要對他們在市場上購得的勞動力商品進行合乎資本邏輯的規(guī)訓。在馬克思看來,資本增殖源于“流通背后”的勞動力商品,在這種特殊商品的消費中會產(chǎn)生更多量的價值,“勞動力的消費過程,同時就是商品和剩余價值的生產(chǎn)過程”。①《馬克思恩格斯文集》第5 卷,第204、243、276、282、276、216 頁。更進一步地,馬克思還精準地敘述了勞動的不同要素在價值形成過程中的作用,繼而確證了資本的不同組成部分在資本本身價值增殖過程中所擔負的不同職能。一系列原材料、輔助材料、機器體系等都是不變資本,它們“在生產(chǎn)過程中并不改變自己的價值量”。勞動力則是可變資本,它要“在生產(chǎn)過程中改變自己的價值”并“再生產(chǎn)自身的等價物和一個超過這個等價物而形成的余額”。②《馬克思恩格斯文集》第5 卷,第204、243、276、282、276、216 頁。就此看來,作為勞動力的可變資本才是剩余價值的肇源。勞動力自然地就成為資本家所著力監(jiān)管的重要資源。資本家之所以有此特權(quán),在于資本主義的占有方式已經(jīng)確立了資本家支配勞動力的合法性?；谶@種支配力,資本家通過制定各種規(guī)章制度、完善各項法律法規(guī)以形成“對工人的規(guī)訓力”,并“通過資本所具有的購買力、支配力和規(guī)訓力形成一整套完善的支配和控制工人的微觀權(quán)力體系”。③王慶豐:《〈資本論〉中的生命政治》,《哲學研究》2018 年第8 期。

對于資本家來說,社會治理要充分遵照資本邏輯而進行,“治理”的關(guān)鍵在于“治人”。隨著資本主義生產(chǎn)方式的確立,人(尤其是工人)的生命也逐漸被卷入生產(chǎn)中并演化為一個政治事件。資本主義體制要求生命變得“馴服”而“有用”,以利于資本增殖。這是一種新型規(guī)訓方式,它首先聚焦于“肉體”而制定一系列措施來對其實行懲戒,使工人能夠徹底臣服于資本邏輯。工廠法紀、工資制度、工作日和監(jiān)控機制等就是強有力的規(guī)訓機制,雖然旨在通過理順“個人肉體的空間分布”④米歇爾·?？?《必須保衛(wèi)社會》,錢翰譯,上海人民出版社2018 年版,第265 頁。和“限制某些行為的消極外部效應(externalité négative)”⑤米歇爾·福柯:《生命政治的誕生》,莫偉民、趙偉譯,上海人民出版社2018 年版,第334 頁。以預防或消除阻礙資本邏輯布展的因素。工廠法紀是一柄“雙刃劍”,雖然確實起到了規(guī)范行為的作用,但這種法律、法規(guī)和紀律都不過是統(tǒng)治階級意志的表現(xiàn),雖然都是服從于資本增殖這一大邏輯的。馬克思以1831 年摩爾多瓦和瓦拉幾亞頒布的《組織規(guī)程》為例,明確指認了這是“通過一項項條文使對剩余勞動的貪欲合法化”⑥《馬克思恩格斯文集》第5 卷,第204、243、276、282、276、216 頁。的法則。資本主義的法律法規(guī)是為了使“毫無拘束地壓榨勞動力”⑦《馬克思恩格斯文集》第5 卷,第204、243、276、282、276、216 頁。獲得“合法性”,它是資本“貪欲的積極表現(xiàn)”。⑧《馬克思恩格斯文集》第5 卷,第204、243、276、282、276、216 頁。因此,在資本主義社會,我們看到更多的是工人而非資本家因為違法違紀而遭受嚴懲。工資制度和工作日的規(guī)定也是一種有效的懲戒方式。由于工人得到工資的“預付”并為資本家工作,承擔一切可能的風險也就有了所謂法律和制度層面的依據(jù)。工人在必要勞動和剩余勞動之間活動,并在二者構(gòu)成的時間之和(工作日)內(nèi)從事生產(chǎn),打卡、績效和勞動強度升級等也都成為自然而然的事情了。此外,工人的活動還處于資本的全程監(jiān)控當中。在對資本主義勞動過程的分析中,馬克思確認了該過程中的兩種特殊情形:一是工人常年處于資本家的監(jiān)管之下,“資本家進行監(jiān)視,使勞動正常進行,使生產(chǎn)資料用得合乎目的,即原料不浪費,勞動工具受到愛惜,也就是使勞動工具的損壞只限于在勞動中它被使用時損耗的必要程度”;⑨《馬克思恩格斯文集》第5 卷,第204、243、276、282、276、216 頁。二是由于勞動直接屬于資本家,勞動的產(chǎn)品自然地成為資本家的所有物。資本家需要掌控全局,這種無所不在的監(jiān)視就必須無處不有。尤其是在當前的數(shù)字資本主義時代,這種監(jiān)控更是發(fā)揮到了極致,更深層次的人身強制和肉體懲戒成為時代標簽。⑩付文軍:《數(shù)字資本主義的政治經(jīng)濟學批判》,《江漢論壇》2021 年第8 期。

此外,資本的規(guī)訓機制還要著力展開對人口的調(diào)節(jié),以“人的生命”或“物種的肉體、滲透著生命力學并且作為生命過程的載體的肉體”為對象,通過一系列的“介入”和“調(diào)整控制”來達到“對作為類別的人的生理過程承擔責任”①米歇爾·?？?《必須保衛(wèi)社會》,第270 頁。之目的。資本邏輯的運轉(zhuǎn)不是自動的,它需要大量的人力來推動。兼具數(shù)量和質(zhì)量的工人是資本主義生產(chǎn)的前提和基礎,尤其是隨著資本積累的推進,更需要有持續(xù)的人力資源輸出,保證人口生產(chǎn)就此成為資本主義生產(chǎn)不至中斷的關(guān)鍵所在。也正因此,在計算勞動力價值的時候,馬克思將家庭生產(chǎn)費用納入其中,“勞動力的價值,是由生產(chǎn)、發(fā)展、維持和延續(xù)勞動力所必需的生活必需品的價值決定的”。②《馬克思恩格斯文集》第3 卷,人民出版社2009 年版,第56 頁。延續(xù)勞動力既指延續(xù)自身的勞動力,又指延續(xù)后代源源不斷提供的勞動力。由于生產(chǎn)的機械化、智能化趨勢使得這種生產(chǎn)方式對于人力的依賴變?nèi)?資本積累和機器普及的同時,“也以日益擴大的規(guī)模生產(chǎn)促使他們自身成為相對過剩人口的手段”。③《馬克思恩格斯文集》第5 卷,第727-728、729、47 頁。這些“過剩人口”是資本積累的“后備軍”,他們隨著工業(yè)的周期性變換而不斷調(diào)整,以“為不斷變化的資本增殖需要創(chuàng)造出隨時可供剝削的人身材料”。④《馬克思恩格斯文集》第5 卷,第727-728、729、47 頁。

在資本邏輯的規(guī)劃中,工人的生命本身都成為“更深入的資本侵占的一種手段”。⑤麥卡錫:《馬克思與古人——古典倫理學、社會正義和19 世紀政治經(jīng)濟學》,王文揚譯,華東師范大學出版社2011 年版,第209 頁。通過對工人生命條件的規(guī)定、工作狀況的管治、工作過程的監(jiān)視、人口生產(chǎn)的干預和工作態(tài)度的矯治等手法完成對工人生命基質(zhì)的剝奪,繼而造就完美契合資本邏輯的雇傭者。就此而論,雇傭工人就是十足的被馴服的“工具人”。

四、物質(zhì)依賴邏輯:物具有“獨特的社會性質(zhì)”

在闡述人類社會發(fā)展階段(或人類社會形態(tài))的時候,馬克思將資本主義界定為“以物的依賴性為基礎的人的獨立性”⑥《馬克思恩格斯文集》第8 卷,第52 頁。階段。因為資本首先表現(xiàn)為一定的“物”并富有堅硬的“物質(zhì)外觀”,它所體現(xiàn)的“一定歷史社會形態(tài)的生產(chǎn)關(guān)系”也必須“體現(xiàn)在一個物上,并賦予這個物以獨特的社會性質(zhì)”。⑦《馬克思恩格斯文集》第7 卷,第922 頁。由此看來,資本邏輯的運作首先要依靠一定的物質(zhì)載體,整個社會就此表現(xiàn)為一個為物質(zhì)所充盈的世界,鱗次櫛比的商店、琳瑯滿目的商品等都成為資本主義社會的“標配”。

作為從事現(xiàn)實生產(chǎn)活動的個人,“物”是其賴以為生的前提,也是其行動的基礎。任何社會、任何個人的持存都必須依賴于物,這是最基本的常識。當然,對物的依賴到了資本主義時代發(fā)展到了最高峰。作為商品生產(chǎn)的特殊階段,“龐大的商品堆積”⑧《馬克思恩格斯文集》第5 卷,第727-728、729、47 頁。是資本主義社會中占據(jù)統(tǒng)治地位的社會財富形式。商品首先是能夠滿足人們需要的“物”,比如能夠充饑的面包、適宜保暖的上衣和用于書寫的鋼筆等,它們首先是作為“外界的對象”或“商品體”的形式而存在的。作為商品,不管財富的社會形式如何,都要具有使用價值這一“可感覺的粗糙的對象性”,因為使用價值是財富的物質(zhì)內(nèi)核和交換價值的物質(zhì)承擔者。作為矛盾體的商品,其內(nèi)蘊的使用價值和價值之間的矛盾需要通過交換來化解,“一切產(chǎn)品和活動轉(zhuǎn)化為交換價值”,①《馬克思恩格斯文集》第8 卷,第50、51、51 頁。由此才出現(xiàn)了以“x 量商品A=y 量商品B”為典型代表的“簡單的、個別的或偶然的價值形式”。經(jīng)過人們的不斷創(chuàng)新和調(diào)整,相繼出現(xiàn)了“總和的或擴大的價值形式”“一般價值形式”和“貨幣形式”。在這些等價形式中,最為直觀的是“物”與“物”之間的交流(或交換)?；蛘哒f,“等價形式”同這種獨特商品的“自然形式”社會地結(jié)合在了一起。在這種交換機制中,交換過程的始端和終端都是“物”。商品交換、貨幣交換和資本流通其實都遵循著統(tǒng)一的交換機制,長此處于這種機制中便會給人以一種“物象統(tǒng)治”的幻境。當然,x 量商品A 與y 量商品B 之間的交換其實已經(jīng)蘊藏了“一切價值形式的秘密”。②《馬克思恩格斯文集》第5 卷,第62、89、90、112、113 頁。這一過程透露出交換的“魔力”,人們之間的社會關(guān)聯(lián)也都要通過交換、交換價值體現(xiàn)出來,“因為對于每個個人來說,只有通過交換價值,他自己的活動或產(chǎn)品才能成為他的活動或產(chǎn)品;他必須生產(chǎn)一般產(chǎn)品——交換價值,或本身孤立化的,個體化的交換價值,即貨幣。另一方面,每個個人行使支配別人的活動或支配社會財富的權(quán)利,就在于他是交換價值或貨幣的所有者。他在衣袋里裝著自己的社會權(quán)力和自己同社會的聯(lián)系”。③《馬克思恩格斯文集》第8 卷,第50、51、51 頁。簡而言之,交換價值這一經(jīng)濟范疇蘊含著“人的社會關(guān)系”向“物的社會關(guān)系”、“人的能力”向“物的能力”④《馬克思恩格斯文集》第8 卷,第50、51、51 頁。的一個轉(zhuǎn)換過程。在交換過程中,“人類勞動的等同性,取得了勞動產(chǎn)品的等同的價值對象性這種物的形式;用勞動的持續(xù)時間來計量的人類勞動力的耗費,取得了勞動產(chǎn)品的價值量的形式;最后,生產(chǎn)者的勞動的那些社會規(guī)定借以實現(xiàn)的生產(chǎn)者關(guān)系,取得了勞動產(chǎn)品的社會關(guān)系的形式。可見,商品形式的奧秘不過在于:商品形式在人們面前把人們本身勞動的社會性質(zhì)反映成勞動產(chǎn)品本身的物的性質(zhì),反映成這些物的天然的社會屬性,從而把生產(chǎn)者同總勞動的社會關(guān)系反映成存在于生產(chǎn)者之外的物與物之間的社會關(guān)系”。⑤《馬克思恩格斯文集》第5 卷,第62、89、90、112、113 頁。尤其是隨著資本主義生產(chǎn)方式的確立,不僅資本造物的潛能得到了徹底開發(fā),商品之間的流轉(zhuǎn)速度得以加快,流轉(zhuǎn)范圍也得以擴大。在這樣的生產(chǎn)、流通體制中,“物”從未缺席。商品交換的機制是造成“物的依賴”的關(guān)鍵所在。

當然,交換機制所造就的“物的依賴”情形也極易混淆視聽,人們常常在經(jīng)濟生活中“見物不見人”并直接陷入“物戀”之中。商品的問世直接沖擊了上帝在神龕上的地位,以前人們是一門心思只拜上帝,現(xiàn)在還要拜商品、拜貨幣、拜資本(“物”)。在交換機制中,人們的復雜社會關(guān)聯(lián)為“物與物的關(guān)系的虛幻形式”所遮掩,人們就此陷入“宗教世界的幻境”⑥《馬克思恩格斯文集》第5 卷,第62、89、90、112、113 頁。之中了。馬克思深刻地指出,人們對于物的迷戀不是因為商品的使用價值,亦非價值規(guī)定,而是商品形式本身。更確切地說,拜物之所以可能是因為交換價值?！皒 量商品A=y 量商品B”直截了當?shù)卮_證了“表現(xiàn)另一物的價值量的物不通過這種關(guān)系就具有自己的等價形式”。⑦《馬克思恩格斯文集》第5 卷,第62、89、90、112、113 頁。貨幣作為“快意的商品”,其交換形式也跟簡單商品交換形式大同小異,這也就使得人們在社會生產(chǎn)過程中形成的一系列復雜的社會關(guān)系(主要是生產(chǎn)關(guān)系)在貨幣交換中化為“不受他們控制和不以他們有意識的個人活動為轉(zhuǎn)移的物的形式”。⑧《馬克思恩格斯文集》第5 卷,第62、89、90、112、113 頁。作為“自動的物神”⑨《馬克思恩格斯文集》第7 卷,第441、440、449 頁。的資本是“最富有拜物教性質(zhì)的形式”,⑩《馬克思恩格斯文集》第7 卷,第441、440、449 頁。積累(尤其是作為貨幣固定下來)的勞動產(chǎn)品“作為純粹的自動體”而“具有按幾何級數(shù)生產(chǎn)剩余價值的能力”。?《馬克思恩格斯文集》第7 卷,第441、440、449 頁。無論是哪種具體的拜物教形式,其實質(zhì)不過是“把物在社會生產(chǎn)過程中像被打上烙印一樣獲得的社會的經(jīng)濟的性質(zhì),變?yōu)橐环N自然的、由這些物的物質(zhì)本性產(chǎn)生的性質(zhì)”①《馬克思恩格斯文集》第6 卷,第251 頁。而已。

在資本邏輯的鉗制之下,一切物所具有的物理形式和物理性質(zhì)肆虐其間,“可感之物”將“超感之物”牢牢擋在身后而不見天日,資本世界就此淪為一個為“物”所裹挾的世界。對物的依賴性實質(zhì)上是對以物的形式所表現(xiàn)的特定社會關(guān)系的依賴性,這種特定社會關(guān)系需要一定的物質(zhì)載體來映現(xiàn)自身,進而實現(xiàn)對人的支配、奴役和控制。隨著資本侵蝕的不斷加深,這種“物”的裹挾能力和宰控機制會更加鞏固,甚至會延伸至意識形態(tài)領(lǐng)域而抽空人們的精神世界,繼而造就“物被神化”“神被物化”“人為物役”和“心為形役”的狀況。

五、抽象統(tǒng)治邏輯:“抽象統(tǒng)治”與“著了魔”的世界

在物與資本“共謀”的形而上學時代,資本邏輯也塑造了一種全新的統(tǒng)治模式或者說統(tǒng)治秩序。資本開啟了人類的“新時代”,這是一個具體的時代——資本滲透到人們的具體生產(chǎn)生活過程中并使得人們的行為活動得以明確化、具體化,這也是一個抽象的時代——深受資本的同一強制而臣服于“抽象統(tǒng)治”。②付文軍:《〈資本論〉的意識形態(tài)批判及其辯證張力》,《馬克思主義研究》2021 年第9 期。正是因為資本的這種抽象機制,整個時代都為抽象所統(tǒng)治。簡言之,抽象統(tǒng)治已成為時代的表征。

早在1847 年,馬克思就確認了任何經(jīng)濟范疇都不過是生產(chǎn)的社會關(guān)系的“抽象”或“理論表現(xiàn)”③《馬克思恩格斯文集》第1 卷,人民出版社2009 年版,第602、520 頁。而已。在《1857—1858 年經(jīng)濟學手稿》中,馬克思作了進一步的說明:“抽象或觀念,無非是那些統(tǒng)治個人的物質(zhì)關(guān)系的理論表現(xiàn)?！雹堋恶R克思恩格斯文集》第8 卷,第59、59、25 頁。以此來反觀馬克思關(guān)于“個人現(xiàn)在受抽象統(tǒng)治”⑤《馬克思恩格斯文集》第8 卷,第59、59、25 頁。的表述,可以清楚地把握其內(nèi)核。個人深受抽象統(tǒng)治只是表象,作為統(tǒng)治力量的抽象并不是“思維”“精神”“理念”“幻想”等不可捉摸的存在,它有其發(fā)揮效力的深層根基。這一深層根基就是現(xiàn)實個人的“一定的活動方式”,因為“個人是什么樣的,這同他們的生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么一致,又和他們怎樣生產(chǎn)一致”。⑥《馬克思恩格斯文集》第1 卷,人民出版社2009 年版,第602、520 頁。立足于一定的生產(chǎn)方式,抽象才得以有跡可循,抽象統(tǒng)治才得以有理有據(jù)。在抽象統(tǒng)治機制中,真正發(fā)揮統(tǒng)治力量的并不是浮于表層的抽象或某些經(jīng)濟范疇(如商品、貨幣或資本等),而是“現(xiàn)實的生產(chǎn)行為”。⑦《馬克思恩格斯文集》第8 卷,第59、59、25 頁。抽象統(tǒng)治所昭示的恰是人們在生產(chǎn)中的位置,這是生產(chǎn)方式?jīng)Q定物質(zhì)生活、政治生活和精神生活全過程的唯物史觀所要闡發(fā)的重要原理。照此邏輯,要剖解“抽象統(tǒng)治”的機理就要深入到生產(chǎn)方式(尤其是要深入到勞動和資本的關(guān)系)中去尋找答案?！敖y(tǒng)治現(xiàn)實社會存在的‘抽象(本質(zhì))’恰恰是抽象勞動的等價關(guān)系—價值關(guān)系—事物的替代—觀念性—事物的象征—符號(信用)。從本質(zhì)上看,這真是一種現(xiàn)實中的觀念決定論。并且,這種關(guān)系的抽象觀念在經(jīng)濟中被再一次事物化,人們以為這種顛倒的事物化關(guān)系是真實存在,拜物教就由此而發(fā)生了。關(guān)系與規(guī)律直接壓迫著人是過去社會歷史的特點,而在資本主義社會中,經(jīng)濟交換關(guān)系的抽象采取了事物的關(guān)系的形式,間接地統(tǒng)治和壓迫人?！雹鄰堃槐?《回到馬克思——經(jīng)濟學語境中的哲學話語》,江蘇人民出版社2014 年版,第627 頁。

就商品及其交換機制而言,不同的商品之間要得以順利交換,就需要至少在量上等同,在質(zhì)上可以通約。“x 量商品A=y 量商品B”(或20 碼麻布=1 件上衣)這一等價形式就直接表達了商品交換的基本規(guī)則,商品A(或麻布)作為異質(zhì)于商品B(或上衣)的存在,質(zhì)料不同、功用不同、生產(chǎn)程序不同、耗費精力不同,也就導致了二者從質(zhì)和量上都無法比較。為了促成交換,至少應該發(fā)生三次“翻轉(zhuǎn)”,即“使用價值成為它的對立面即價值的表現(xiàn)形式”“具體勞動成為它的對立面即抽象人類勞動的表現(xiàn)形式”“私人勞動成為它的對立面的形式,成為直接社會形式的勞動”。①《馬克思恩格斯文集》第5 卷,第71-74、178 頁。如此,商品A(或麻布)和商品B(或上衣)之間的實際差異得以抹除,均被視為抽象的一般人類勞動,都只是人的體力和腦力的耗費,這種勞動又可以通過抽象機制而以社會必要勞動時間來衡量。x 量商品A(或20 碼麻布)和y 量商品B(或1 件上衣)之間就因它們耗費了同等的社會必要勞動時間而對等,這就使得交換得以順利展開。這種“抽象機制”會隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展而深入,隨著經(jīng)濟發(fā)展水平的躍升而不斷增大其影響力和掌控力,最終會使整個社會都卷入“抽象”的管控當中。由于深受資本邏輯影響,資本家也就以最大化地“占有抽象財富”為其活動的“惟一動機”②《馬克思恩格斯文集》第5 卷,第71-74、178 頁。和根本旨趣。

抽象通過不斷攀爬而登上意識形態(tài)的頂層并以“觀念的統(tǒng)治”來凸顯“觀念的永恒性”和確證“物的依賴關(guān)系的永恒性”,③《馬克思恩格斯文集》第8 卷,第59 頁。并深受資本家青睞而日漸成為社會的基本原則。抽象統(tǒng)治實際上就是一種觀念統(tǒng)治世界的新模式,在《資本論》中,“馬克思論證了抽象和一般性的功能,它們作為同樣社會生產(chǎn)過程的時刻,作為思想的概念或范疇(后者是對物質(zhì)社會關(guān)系的理論表達),呈現(xiàn)出從它們可能性條件的物質(zhì)環(huán)境中脫離出來的獨立外觀。這種情況有兩個歷史后果:一方面,社會生產(chǎn)關(guān)系——在其中私人勞動行為僅僅由市場上的商品交換所組織和調(diào)節(jié)——開始支配那些事實上作為財富源泉和創(chuàng)造者的勞動者個人。人和他們的社會關(guān)系被事物所支配,或正如馬克思所說,開始被‘抽象所支配’。另一方面,作為思想范疇的一般性也呈現(xiàn)出獨立的面貌——呈現(xiàn)出一種‘自己的生活’——開始支配有關(guān)物質(zhì)世界的解釋的生產(chǎn),馬克思將其稱為一種‘思想統(tǒng)治’”。④巴弗萊·貝斯特:《馬克思與資本形成的動力學:政治經(jīng)濟學的美學》,張晶譯,江蘇人民出版社2020 年版,第18 頁。

六、回到政治經(jīng)濟學批判:“正確認識和把握資本的特性和行為規(guī)律”

在《政治經(jīng)濟學批判》中,馬克思不僅展開了對資本及其邏輯的歷史性分析和實質(zhì)性批判,還展開了對資產(chǎn)階級社會的“解剖”和對人類“歷史之謎”的回應。整部《政治經(jīng)濟學批判》就是一部馬克思以“發(fā)展論”來診察、批判資本及其邏輯的“史書”,即在對資本邏輯的“肯定理解”中包含對它的“否定”或“必然滅亡”的理解?！顿Y本論》及其手稿明確宣告了這樣一個事實:馬克思是完全異于資本家所豢養(yǎng)的文丐,他的出現(xiàn)是對“永恒論”的當頭一棒,他要“向資產(chǎn)者(包括土地所有者在內(nèi))腦袋發(fā)射的最厲害的炮彈”⑤《馬克思恩格斯全集》第31 卷,人民出版社1972 年版,第542-543、425 頁。以“給資產(chǎn)階級一個使它永遠翻不了身的打擊”。⑥《馬克思恩格斯全集》第31 卷,人民出版社1972 年版,第542-543、425 頁。在資本主義批判史和資本邏輯的瓦解史上,馬克思是獨一無二的,除他之外沒有一個理論家能夠?qū)①Y本邏輯的運作及其發(fā)展“看得明白而且一覽無遺”。⑦《馬克思恩格斯全集》第21 卷,人民出版社2003 年版,第363 頁。政治經(jīng)濟學批判既是馬克思留于后世闡釋資本及其邏輯的科學武器,也是我們當前認識、利用和駕馭資本的重要理論支撐。

由于舊有社會形態(tài)及其關(guān)系在“它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前”是不會退出歷史舞臺的,新的或更高級的生產(chǎn)方式及其關(guān)系也在“它的物質(zhì)存在條件在舊社會的胎胞里成熟以前”①《馬克思恩格斯文集》第2 卷,人民出版社2009 年版,第592 頁。不會輕易出現(xiàn),加之作為創(chuàng)造歷史的人類活動的賡續(xù)傳承和世代交替,“每一代都利用以前各代遺留下來的材料、資金和生產(chǎn)力”②《馬克思恩格斯文集》第1 卷,第540 頁。進行著創(chuàng)造歷史和推進文明的活動。而中國特色社會主義建設作為這樣一項特殊的“歷史活動”,特殊的物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式?jīng)Q定了這種社會主義建設之路必然是與眾不同的,加之國內(nèi)外形勢的變化,要求必須辯證看待和處理一切時代問題。由于我們還處于社會主義初級階段,統(tǒng)合古今中外的一切資源發(fā)展生產(chǎn)力方為消滅剝削、消除兩極分化的正途,也才能切實有效地推動社會主義現(xiàn)代化強國的建設。通過不斷地改革和調(diào)整,我們逐步確立了中國特色的社會主義市場經(jīng)濟體制,也逐漸認可了市場并利用了資本。當然,這種“認可”和“利用”絕不是資本主義的“應用”方式,而是在“堅持公有制主體地位”和堅持“以人民為中心”的立場之上展開的“駕馭式應用”,并且這種利用方式和應用模式也隨著中國特色社會主義事業(yè)的不斷推進而逐漸完善。

“構(gòu)建高水平社會主義市場經(jīng)濟體制”和“正確認識和把握資本的特性和行為規(guī)律”是新時代中國特色社會主義建設中的重大理論問題,也是社會主義發(fā)展史上所遭遇到的一個實踐和政治難題。馬克思和恩格斯的時代未曾預見“社會主義國家如何對待資本”的棘手難題,列寧和斯大林的時代大搞高度集中的計劃經(jīng)濟體制也“基本上沒有遇到大規(guī)模資本問題”。③《習近平談治國理政》第四卷,第211、219、219、219 頁。社會主義市場經(jīng)濟作為人類文明進步過程中生長出的新的經(jīng)濟類型,而且作為中國人民的歷史性選擇,自然要直面各種形態(tài)的資本并處理好其中的復雜關(guān)系。這就要求我們必須“加強新的時代條件下資本理論研究”④《習近平談治國理政》第四卷,第211、219、219、219 頁。并在社會主義制度中“依法規(guī)范和引導資本健康發(fā)展”,⑤習近平:《高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設社會主義現(xiàn)代化國家而團結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報告》,《人民日報》2022 年10 月26 日。以“促進各類資本良性發(fā)展、共同發(fā)展,發(fā)揮其發(fā)展生產(chǎn)力、創(chuàng)造社會財富、增進人民福祉的作用”。⑥《習近平談治國理政》第四卷,第211、219、219、219 頁。

其一,要以審慎和辯證的態(tài)度來對待資本及其邏輯。新時代中國特色社會主義建設必須要充分利用馬克思“合理形態(tài)”的辯證法,“社會主義市場經(jīng)濟和公有資本抓住了生產(chǎn)關(guān)系這一中介,一方面激活‘資本的文明面’,另一方面克服資本的生產(chǎn)性矛盾,避免陷入資本權(quán)力化和資本形而上學”。⑦周丹:《社會主義市場經(jīng)濟條件下的資本價值》,《中國社會科學》2021 年第4 期。具體而言,我們既要正視社會主義市場經(jīng)濟體制中資本的存在價值——“資本是帶動各類生產(chǎn)要素積聚配置的重要紐帶,是促進社會生產(chǎn)力發(fā)展的重要力量”,⑧《習近平談治國理政》第四卷,第211、219、219、219 頁。同時也絕不能忽視資本的“逐利本性”和對社會經(jīng)濟的消極影響。也就是說,我們要在中國特色社會主義市場經(jīng)濟建設過程中改變資本僅僅服務于交換價值(或單純謀利)的“單一取向”,并在交換價值和使用價值的平衡中妥善利用資本及其邏輯。在新時代,我們必須立足新發(fā)展階段、貫徹新發(fā)展理念和構(gòu)建新發(fā)展格局,對各種資本的具體形態(tài)進行性質(zhì)定位,以此為基礎妥善處理不同形態(tài)資本之間的關(guān)系,并制定切實有效的規(guī)范和引導各類資本健康發(fā)展的規(guī)劃和方案。

其二,要切實貫徹“以人民為中心”的理念,徹底改變“以資本為尊”的狀況。資本主義時代,資本是萬能的神而備受崇拜。在“以資本為尊”的生產(chǎn)方式和經(jīng)濟體制中,牟利就是唯一目標,對于工人的剝削和壓榨也就變得理據(jù)充分了。在社會主義市場經(jīng)濟活動中,我們必須擺正“人”和“物”之間的位置,妥善處理“人民”和“資本”之間的關(guān)系。必須充分認識堅持“以人民為中心”是中國共產(chǎn)黨的理想信念、性質(zhì)宗旨和初心使命的深刻體現(xiàn),也是社會主義國家性質(zhì)的必然要求。而在具體認知和操作層面,資本僅是“手段”而非“目的”,認識、規(guī)范、引導和駕馭資本始終都是為民造福的重要舉措。

其三,要樹立總體性意識來有效規(guī)范資本行為,引導資本健康發(fā)展?！罢_認識和把握資本的特性和行為規(guī)律”和“規(guī)范和引導資本健康發(fā)展”是一項復雜性課題,我們必須充分認識到這一工作的復雜性、艱巨性和必然性。在社會經(jīng)濟活動中,資本、權(quán)力和平臺是加速資本無序擴張的“三駕馬車”。①洪銀興:《社會主義市場經(jīng)濟中的資本:屬性、行為和規(guī)范——〈資本論〉的啟示》,《學術(shù)月刊》2022 年第5 期。這就要求我們在規(guī)范和引導資本健康發(fā)展的過程中不能僅僅著眼于資本自身的行為,還要綜合調(diào)控和有效管理造成資本無序擴張的外部條件和其他要素,即要繼續(xù)深化資本市場改革、健全資本發(fā)展的法律制度和規(guī)則體系、全面提升資本治理效能、加強資本領(lǐng)域的反腐敗以規(guī)范權(quán)力和資本的結(jié)合,以及遏制平臺經(jīng)濟的壟斷和無序競爭等,以“健全資本市場功能”。②習近平:《高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設社會主義現(xiàn)代化國家而團結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報告》,《人民日報》2022 年10 月26 日。

“深化社會主義市場經(jīng)濟條件下資本理論研究”③《習近平談治國理政》第四卷,第219 頁。是時代賦予當代馬克思主義研究者的重任,也是一項需要在實踐中不斷深化和完善的歷史性課題。故此,我們既要“回到《資本論》”或“回到政治經(jīng)濟學批判”以深刻把握資本及其邏輯的運作原理,又要直面現(xiàn)實并與之接觸,分析并積極化解各種時代問題,在理論和實踐、歷史和現(xiàn)實的雙向互動④陳先達:《歷史與歷史的書寫》,《貴州師范大學學報》(社會科學版)2021 年第3 期。中充分發(fā)揮資本促進社會生產(chǎn)力發(fā)展的積極作用,進而將新時代中國特色社會主義事業(yè)推向新的高度,為創(chuàng)造人類文明新形態(tài)貢獻“中國智慧”。⑤劉同舫:《當代中國馬克思主義的哲學境界》,《中國社會科學》2021 年第9 期。