毛志勇,陳鈺敏

(1.山西大學(xué) 社會(huì)哲學(xué)與城鄉(xiāng)發(fā)展研究中心,山西 太原 030006;2.華南師范大學(xué) 文學(xué)院,廣東 廣州 510006)

在研究《西游記》的著述中,對(duì)天宮各項(xiàng)制度進(jìn)行系統(tǒng)論述的作品幾乎沒有,有關(guān)的研究零星散見于各種文章中(1)有論者指出,玉帝作為天宮的最高統(tǒng)治者,存在論資排輩、不能知人善任、因人設(shè)官、“好賢”不用賢的用人不當(dāng)問(wèn)題(見姚敦安《玉皇大帝的人事制度》,《語(yǔ)文世界》,2001年第6期)。有論者從法學(xué)研究的角度分析《西游記》反映的明代訴訟制度(見歐陽(yáng)愛輝《〈西游記〉反映的明代訴訟制度》,《邊緣法學(xué)論壇》,2009年第2期)。有論者從銓選制度和管理制度兩個(gè)方面,比較道教的天庭神職和中國(guó)傳統(tǒng)官職的異同之處(見鄔鵬《道教天庭官制與中國(guó)傳統(tǒng)官制》,《劍南文學(xué)(經(jīng)典教苑)》,2012年第2期)。有論者將天宮制度與明朝制度相比較,且以此觀照明朝人才制度的弊端,如能不對(duì)責(zé)、流動(dòng)性差、賞罰不分、流于表面等(見王銀寶《〈西游記〉政治意蘊(yùn)探微》,《安徽文學(xué)》,2015年第2期)。。

錢穆先生指出,某一項(xiàng)制度之逐漸創(chuàng)始而臻于成熟,在當(dāng)時(shí)必有種種人事需要,逐漸在醞釀;又有種種用意,來(lái)創(chuàng)設(shè)此制度。這在當(dāng)時(shí)也未必盡為人所知,一到后世則更少人知道,但任何一制度之創(chuàng)立,必然有其外在的需要,必然有其內(nèi)在的用意,這是斷無(wú)可疑的[1]2。

制度創(chuàng)設(shè)之外在需要大致是基于當(dāng)時(shí)的歷史狀況,內(nèi)在用意則主要源于執(zhí)政者的理念,而理念又反映了執(zhí)政者為其治下社會(huì)描繪的藍(lán)圖。

一、天宮的機(jī)構(gòu)及制度設(shè)置

玉皇大帝是民間信仰諸神中地位最高的神,是天的化身,由遠(yuǎn)古觀念中“天帝”的形象演變而來(lái)?！段饔斡洝分刑鞂m的最高統(tǒng)治者是玉皇大帝,但在正統(tǒng)道教典籍中,最初地位最高的神為老子,后衍生為“三清”,而玉帝屬于“三清”之下的“四御”,為“四御”之首。唐代佛道相爭(zhēng),唐玄宗李隆基封“四大真人”與佛門的“四大菩薩”相抗衡,其中“玉皇大帝”被視為道教最高神元始天尊的別號(hào)。此后,玉皇大帝的地位逐漸升級(jí),宋真宗趙恒加封玉帝圣號(hào),宋徽宗趙佶將遠(yuǎn)古“昊天上帝”和道教的玉皇大帝合二為一,南宋初朱熹提出恢復(fù)天帝最高神位。至此,玉皇大帝成為上天的最高主宰[2]144-149?！段饔斡洝烽_篇中提到“盤古開辟,三皇治世,五帝定倫”[3]2,可見整個(gè)三界都在天庭政府的管理之下,玉皇大帝是名副其實(shí)的三界最高領(lǐng)導(dǎo),天宮、陰司、江河湖海、十洲三島等都?xì)w他節(jié)制,他雖然不直接任免人間的君王,但可以像對(duì)待鳳仙郡那樣通過(guò)控制自然條件等方式施加影響,直至令其垮臺(tái)或滅國(guó)。

下文主要從機(jī)構(gòu)設(shè)置、選官用官、監(jiān)察、兵防等角度,分析玉帝統(tǒng)轄下的各項(xiàng)重要制度。因天宮的行政、司法工作不分家和賦稅制度在原著中較少述及等緣故,故對(duì)司法和賦稅制度不展開論述。

(一) 天宮的中央機(jī)構(gòu)

《西游記》中,從蟠桃大會(huì)和安天大會(huì)的邀請(qǐng)名單來(lái)看,在天宮辦公的中央官員包括:四御、五炁真君、六司、七元、八極、九曜、十都、四大天王、四大天師、二十八星宿、托塔李天王及哪吒等。《西游記》雖成書于明代,但《西游記》中的天宮體制與明代又不盡相同,在官職設(shè)置上,天宮有掌朝左輔相一職而明代沒有;天宮雖未像明代那樣設(shè)置內(nèi)閣大學(xué)士,但玉帝近臣四大天師擔(dān)負(fù)了相似的職責(zé)。

小說(shuō)中寫道,對(duì)于沙僧失手打破玉玻璃的行為,玉帝大怒,下令掌朝左輔相懲處沙僧?！犊讌沧印ふ摃酚醒?“王者前有疑,后有丞,左有輔,右有弼,謂之四近?！盵4]27“輔”為輔助帝王的官員,此處的掌朝左輔相應(yīng)同于宰相,但在《西游記》中只出現(xiàn)了一次,且未參與到?jīng)Q策中,僅是代玉帝實(shí)施對(duì)沙僧的懲處,實(shí)際上可能有名無(wú)實(shí)。另外,四天師張道陵、葛仙翁、許旌陽(yáng)、邱弘濟(jì)為玉帝近臣,其職責(zé)與明代初期的內(nèi)閣大學(xué)士相似。錢穆《中國(guó)歷代政治得失》中說(shuō):“奏章批答,從前是宰相的事,現(xiàn)在是皇帝的事?；实鄄荒芤灰挥H自動(dòng)筆,便口授大學(xué)士寫出,這所謂‘傳旨當(dāng)筆’。由皇帝吩咐下來(lái),這事怎么辦,那事怎么批,他們只照皇帝意見寫下。所以照理,大學(xué)士不過(guò)是皇帝的私人秘書,政治大權(quán)還是在皇帝,不在大學(xué)士?！盵1]108

第五十一回,孫悟空來(lái)到靈霄殿外,見張道陵、葛仙翁、許旌陽(yáng)、邱弘濟(jì)四天師及南斗六司、北斗七元都在殿前迎著[3]544。第八十七回,邱洪濟(jì)、張道陵與葛、許四真人引孫悟空至靈霄殿下,并向玉帝啟奏[3]972。由此可推知,四天師負(fù)責(zé)轉(zhuǎn)達(dá)奏章、引領(lǐng)陛見、宣布諭旨等事宜,與明太祖時(shí)內(nèi)閣大學(xué)士“傳旨當(dāng)筆”相仿,官職及權(quán)任皆不高,并未參與實(shí)際決策,政權(quán)仍在最高統(tǒng)治者手中。

天宮部分官員的職能類似明代六部,各司其職且直接與玉帝對(duì)接。玉帝為孫悟空授職時(shí),“宣文選武選仙卿,看那處少甚官職”[3]38,一旁的武曲星君向玉帝上奏“天宮里各宮各殿,各方各處,都不少官,只是御馬監(jiān)缺個(gè)正堂管事”[3]39,可見武曲星君是主管武官授職的官員,熟悉天宮各個(gè)機(jī)構(gòu)的人員配備,類似于吏部尚書。此外,木德星君送弼馬溫上任,五斗星君送齊天大圣到任,證明這些官員也承擔(dān)著吏部的職責(zé)。戶部掌管疆土、田地、賦稅及其他財(cái)政事宜,被下派的土地、城隍職能與戶部官員相似。太白金星屢次充當(dāng)玉帝使者與外界溝通,類似天宮外交官的角色,屬于禮部的職責(zé)。托塔李天王統(tǒng)轄天庭十萬(wàn)天兵天將,職能與兵部尚書相似,不同于現(xiàn)實(shí)的是明代兵部尚書大都為文官,但李天王為武官。第七回,孫悟空被押送至斬妖臺(tái)后,由南斗星君監(jiān)斬,“奮令火部眾神,放火煨燒……又著雷部眾神,以雷屑釘釘”[3]69,他的職能類似于明代的刑部尚書,主管刑法事宜。明代工部下設(shè)營(yíng)繕、虞衡、都水、屯田四司,負(fù)責(zé)全國(guó)上下工程建設(shè),九天應(yīng)元天尊轄下雷、電、雨諸神及修建齊天大圣府的張、魯二班,所行職責(zé)類似工部。

第五回中,受王母娘娘派遣的七衣仙女欲入園摘桃,蟠桃園的土地公公說(shuō):“仙娥且住。今歲不比往年了,玉帝點(diǎn)差齊天大圣在此督理,須是報(bào)大圣得知,方敢開園?！盵3]51這意味著天宮政府和皇室之間已經(jīng)劃清了權(quán)限,以前政府名下的蟠桃園由皇室管理,現(xiàn)在理順了管理機(jī)制,由玉帝任命的政府官員來(lái)督理。

(二) 天宮的地方機(jī)構(gòu)

張未然評(píng)論玉帝的管理理念為“全能型”管理模式[5]94,玉帝既要主持“安天大會(huì)”等重大會(huì)議,也要規(guī)定龍王的降雨在何時(shí)何地、體量是幾尺幾寸[3]54。鳳仙郡久旱無(wú)雨,孫悟空請(qǐng)東海龍王敖廣降雨,敖廣不敢擅專,理由是“我雖能行雨,乃上天遣用之輩。上天不差,豈敢擅自來(lái)此行雨?”[3]971唯有孫悟空到天宮請(qǐng)一道降雨圣旨,敖廣才能按照規(guī)定的數(shù)目下雨。管轄范圍更小的涇河龍王也是直接領(lǐng)受玉帝的旨意降雨,但因在下雨的時(shí)辰、點(diǎn)數(shù)方面違旨而被處以極刑。按垂直管理原則,龍王作為下界的水系官員,應(yīng)受水德星君節(jié)制,但在天宮的體制下,玉帝不僅管治中央,在某些具體事務(wù)上還直接指揮地方。

再看專管土地的基層官員土地神,這個(gè)群體數(shù)量異常龐大,“十里一山神,十里一土地”[3]456,是天宮官員體系中的最底層。如來(lái)說(shuō)周天之內(nèi)有天、地、神、人、鬼五仙[3]662,土地屬于鬼仙,在五仙之中地位最低,這從五莊觀土地的陳述中可得到證實(shí):“這寶貝乃是地仙之物,小神是個(gè)鬼仙,怎么敢拿去?”[3]270地位低下、無(wú)錢無(wú)勢(shì),再加上信息不靈通,土地神自是經(jīng)常受欺侮。第十五回,孫悟空喚出當(dāng)坊土地、本處山神欲解悶氣,土地、山神忙道:“大圣一向久困,小神不知幾時(shí)出來(lái),所以不曾接得,萬(wàn)望恕罪?！盵3]161即便是盤踞各地的妖怪,只要法力稍大一些的,就敢對(duì)土地動(dòng)粗,紅孩兒便經(jīng)常剝削、虐待土地,土地訴苦道:“把我們頭也摩光了。弄得我們少香沒紙,血食全無(wú),一個(gè)個(gè)衣不充身,食不充口?！盵3]456由此可知,土地雖為天宮基層官員,但地位低下,且無(wú)俸祿,全仰仗民間燒香燒紙以維持溫飽。妖怪也知土地處境艱難,便威逼利誘他們幫忙,車遲國(guó)斗法時(shí),虎力大仙教本坊土地扯住孫悟空的頭顱,并許諾將土地容身的小祠堂蓋作大廟子,泥塑像改作正金身[3]525。

以龍王、土地為代表的天宮轄下地方官員,總體上來(lái)說(shuō)官輕勢(shì)微,類似明代地方制度,明代一省分為三個(gè)司,再分為許多分守、分巡的司,其下才是府、州、縣,基層官員地位低,服侍、奉承上面的長(zhǎng)官還來(lái)不及,哪還有精力去親民[1]124。

天宮體制不重視基層官員,會(huì)帶來(lái)兩方面的問(wèn)題:一是施政的效果難以保障,二是會(huì)滋生腐敗。由于天高皇帝遠(yuǎn),天宮基層官員往往逮住機(jī)會(huì)便要徇私舞弊、任人唯親。如西海龍王的前八個(gè)外甥全部獲任了官職,第九個(gè)被安排在黑水河“養(yǎng)性”,結(jié)果霸占了黑水河河神的府第,打傷了河神的水族,黑水河河神“卻沒奈何,徑往海內(nèi)告他。原來(lái)西海龍王是他的母舅……我欲啟奏上天,奈何神微職小,不能得見玉帝”[3]489。全書中下界基層官員唯一一次面見玉帝,是鳳仙郡土地、城隍、社令等神由當(dāng)駕天官引領(lǐng),向玉帝拜奏“本郡郡主并滿城大小黎庶之家,無(wú)一家一人不皈依善果,禮佛敬天”[3]976。從整個(gè)故事情節(jié)來(lái)看,這只是玉帝的一場(chǎng)“政治秀”,并非一種基層官員向天宮常規(guī)述職或緊急匯報(bào)的機(jī)制。

(三) 天宮的選官用官制度

《西游記》中,基層官員可以依靠家族的力量獲任,如涇河龍王幾個(gè)兒子的任職皆非通過(guò)選舉或競(jìng)聘產(chǎn)生,而是借助了二舅西海龍王的裙帶關(guān)系,類似基于血統(tǒng)的分封制。

成仙則一般要得到正道仙師傳授。豬八戒遇真仙拜師學(xué)藝,修成大羅仙,功圓行滿后得以飛升。沙僧同樣遇到真人,“引開大道金光亮”[3]489,被玉帝敕封為卷簾將。他們都是幸運(yùn)地碰到仙師,經(jīng)歷一番修煉后獲得飛升資格。這類似漢代的選舉制,既不定期,也無(wú)固定的選舉機(jī)關(guān),地方民意可舉,三公九卿、政府大僚也可舉,所舉則稱為賢良,指有特殊才能的人[1]14。

成仙也有捷徑,求師無(wú)門的金鼻白毛鼠精、玉兔精試圖與唐僧交合,一個(gè)是拿唐僧去配合,成太乙金仙[3]897,一個(gè)是欲采取元陽(yáng)真氣,以成太乙上仙[3]1036。不過(guò)即便她們足夠幸運(yùn)修成太乙仙,也未必能在天宮當(dāng)官。同為太乙仙的孫悟空雖本領(lǐng)高強(qiáng),但由于他的授業(yè)師傅不屬于天宮在冊(cè)的仙人,所以在官封弼馬溫之前無(wú)法取得仙籍,在玉帝看來(lái)仍是下界妖仙[3]38。

能在天宮當(dāng)官的,大概只有天仙。地仙如鎮(zhèn)元子,“圣號(hào)與世同君,乃地仙之祖”[3]291,與三清四帝熟識(shí),地位很高,但仍在萬(wàn)壽山的五莊觀中修行。福祿壽三位神仙,在蓬萊仙境修行,皆未在天宮當(dāng)官。

可以設(shè)想,天宮官員不是一次性配齊的,但隨著入職的官員逐漸增多,導(dǎo)致天宮里所有崗位都不缺官,甚至發(fā)展到官員數(shù)量超過(guò)管理事務(wù)的需要,這時(shí)便需因人設(shè)崗,最典型的就是委派齊天大圣去管理蟠桃園。

上面所說(shuō)的選舉制可能是天宮官員出缺時(shí)選官的主要方式,但由于“神仙們修成不老不死之身,不死,仙位永不出缺,不老,仙官永不退休”[6]14-15,在官員滿額之后,無(wú)論是新人入職還是舊人復(fù)職,都無(wú)從安排,二郎神在擒拿孫悟空后未入天宮高升,沙僧取經(jīng)成功后未回天宮復(fù)職,大概就是這個(gè)原因。斷了新陳代謝的循環(huán)過(guò)程,缺乏提拔使用新人的空間,執(zhí)政者即使想改革用人制度也無(wú)從做起。

政府官員分為有祿和無(wú)祿之別。從奎木狼被貶職后仍“帶俸差操”[3]353,可以推知天上官員是有俸祿的。反觀孫悟空,玉帝認(rèn)為他是“無(wú)祿人員”[3]59,沒有參加蟠桃大會(huì)的資格。不同大小的蟠桃成熟時(shí)間不同,功效也不同,但都指向延年益壽的作用。神仙們要延長(zhǎng)壽命,除了像福祿壽三星說(shuō)的“養(yǎng)精、煉氣、存神,調(diào)和龍虎,捉坎填離”苦修外[3]287,吃蟠桃以及太上老君的金丹也能起到相同作用,故蟠桃和金丹很可能是政府官員的俸祿,因此蟠桃大會(huì)的邀請(qǐng)名單,也可能是一份天宮官方認(rèn)定的享受俸祿的官員名單。

(四) 天宮的巡視監(jiān)察制度

天宮監(jiān)察制度頗為嚴(yán)格,設(shè)置有內(nèi)部自查和外部監(jiān)察?！段饔斡洝返谖寤?孫悟空偷仙丹、盜御酒并反下天庭,齊天府主動(dòng)向玉帝匯報(bào)孫悟空的行蹤,“孫大圣不守執(zhí)事,自昨日出游,至今未轉(zhuǎn),更不知去向”[3]55。這應(yīng)是內(nèi)部自查。

外部監(jiān)察包括點(diǎn)卯、糾察靈官查訪、玉帝巡視及千里眼等官員收集情報(bào)。第三十一回中孫悟空追到天庭尋找奎木狼時(shí),玉帝確認(rèn)奎木狼不在天宮,靠的就是點(diǎn)卯制度,“四卯不到。三日點(diǎn)卯一次,今已十三日了”[3]353。點(diǎn)卯制度實(shí)行的是三日點(diǎn)卯一次,點(diǎn)卯畫押,表示已經(jīng)到崗。可以看出,天宮內(nèi)部的監(jiān)察制度很嚴(yán)格,但奎木狼所在的斗牛宮內(nèi)部管理松懈,無(wú)人發(fā)現(xiàn)奎木狼連續(xù)四次未點(diǎn)卯,存在嚴(yán)重失職。

在第五回中,得知孫悟空偷了“九轉(zhuǎn)金丹”后,玉帝下旨“快著糾察靈官緝?cè)L這廝蹤跡”[3]55,靈官隨即出殿遍訪,盡得其詳細(xì)?！逗鬂h書·竇憲傳》有言:“昔永平中,常令陰黨、陰博、鄧疊三人更相糾察,故諸豪戚莫敢犯法者。”[7]812糾察,即為糾舉監(jiān)察之意。糾察靈官正是玉帝監(jiān)督眾官的執(zhí)行者,職責(zé)是監(jiān)督眾官的一切不當(dāng)行為和過(guò)失。豬八戒私會(huì)嫦娥正是被糾察靈官發(fā)現(xiàn)后上奏玉帝的。

孫悟空向眾監(jiān)官問(wèn)起弼馬溫一職,眾官回答“如稍有尫羸,還要見責(zé);再十分傷損,還要罰贖問(wèn)罪”[3]41,即可佐證監(jiān)察之嚴(yán)格。類似的話,太白金星也說(shuō)過(guò):“若受天命,后再升賞;若違天命,就此擒拿。一則不動(dòng)眾勞師,二則收仙有道也?！盵3]36雖是“未入流”的職位,但一舉一動(dòng)皆被監(jiān)察,對(duì)于應(yīng)盡職責(zé)容不得絲毫差錯(cuò)。

玉帝還堅(jiān)持自己親自監(jiān)察三界,“那廝三年前十二月二十五日,朕出師監(jiān)觀萬(wàn)天,浮游三界,駕至他方,見那上官正不仁,將齋天素供,推倒喂狗,口出穢言,造有冒犯之罪”[3]972。天上一日,地下一年,這說(shuō)明玉帝在天宮辦公時(shí),經(jīng)常要進(jìn)行類似的微服私訪,而且是三界全覆蓋,不留死角,全面監(jiān)察。

天宮的千里眼、順風(fēng)耳以及下界的土地神都有收集情報(bào)的功能,因而能為監(jiān)察提供信息。孫悟空自仙石中出來(lái)時(shí),玉帝命千里眼、順風(fēng)耳開南天門觀看,二人奉旨出門外,看得真、聽得明[3]3,將搜集到的信息上報(bào)給玉帝。土地神也有類似作用,第二十四回中,孫悟空向五莊觀土地詢問(wèn)人參果的事情,土地將人參果的出處和食用方法一一告知,可見土地掌握所轄領(lǐng)域的資訊,對(duì)上級(jí)的決策和行動(dòng)有參考價(jià)值。

(五) 天宮的兵防制度

第五回中,托塔李天王奉玉帝之命,統(tǒng)領(lǐng)天宮直屬部隊(duì)攻打花果山、捉拿孫悟空,部隊(duì)組成包括四大天王、哪吒太子、二十八宿、九曜星官、十二元辰、五方揭諦、四值功曹、東西星斗、南北二神、五岳四瀆、普天星相,共十萬(wàn)天兵[3]55。這類似明代的衛(wèi)所制度,每逢出兵打仗,由朝廷派一個(gè)將軍,稱作總兵官,所帶的便是衛(wèi)所軍隊(duì),戰(zhàn)事結(jié)束,總兵官交出兵權(quán),軍隊(duì)回歸衛(wèi)所[1]138?！段饔斡洝分械睦钐焱鯙椴筷?duì)總領(lǐng),負(fù)責(zé)“中軍掌號(hào)”[3]56,調(diào)動(dòng)十萬(wàn)天兵出戰(zhàn),四大天王平時(shí)負(fù)責(zé)天宮衛(wèi)戍,在花果山一戰(zhàn)中則起到輔助李天王掌控戰(zhàn)事的作用。在后來(lái)天宮頻頻對(duì)唐僧師徒的救援中,四大天王再也沒有出動(dòng)過(guò),足見孫悟空反下天宮屬于“非常時(shí)刻”。

另外,四大天王經(jīng)常輪換值守天門。孫悟空被招安后第一次上天,走到南天門被增長(zhǎng)天王攔住了,因與孫悟空“素不相識(shí)”[3]37,故不肯擅自放入。第二十五回,孫悟空用來(lái)使五莊觀童子沉睡的瞌睡蟲卻是“在東天門與增長(zhǎng)天王猜枚耍子贏的”[3]276,可知四大天王輪流值守巡查,并無(wú)固定崗位,他們既要參與戰(zhàn)爭(zhēng),也要守衛(wèi)天門,類似漢代的兵役制度,“既要到中央當(dāng)衛(wèi)兵,又要到邊疆當(dāng)戍卒”[1]26。不過(guò),四大天王守門時(shí)夠不上兢兢業(yè)業(yè),值崗時(shí)曾與孫悟空玩“猜枚”游戲,且他們并非時(shí)刻在崗,如孫悟空到天宮查勘奎木狼身份時(shí),在南天門并未遇到四大天王,僅有龐、劉、茍、畢、張、陶、鄧、辛等守將[3]353。

除龍宮、個(gè)別土地?fù)碛幸欢〝?shù)量的兵員外,玉帝還派遣部隊(duì)駐扎下界,比如真武大帝在武當(dāng)山的部隊(duì)曾奉玉帝敕旨剪伐天下妖邪?！奥犝{(diào)不聽宣”的二郎神,也屬于玉帝的一支機(jī)動(dòng)部隊(duì)。西游研究學(xué)者蔡鐵鷹認(rèn)為,二郎神的地位正是明代皇室封國(guó)制度的寫照,“宣,是皇帝召見臣子,是日常政務(wù),二郎神不得(或不必)參與,所以不聽;調(diào),是調(diào)兵,應(yīng)該出現(xiàn)于緊急情況時(shí),是二郎神應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任,所以要聽”[8]193。

二、天宮的管理方式

天宮制度的形成反映了玉帝的管理理念,上述幾種制度的共同特點(diǎn)是專制集權(quán),專制的實(shí)現(xiàn)需要輔以嚴(yán)刑峻法,集權(quán)則要求下屬忠誠(chéng)。玉帝管理的三界,事務(wù)非常繁雜,難免存在顧及不到的地方,因此會(huì)留有一定的彈性空間讓臣下發(fā)表意見并在必要時(shí)給足他們面子,這表現(xiàn)為“專制能納諫”和“嚴(yán)刑講人情”。天宮僵化的人事體制下,為了維護(hù)玉帝和天宮的利益,也偶爾會(huì)重用忠誠(chéng)的臣子,而一旦違背了忠誠(chéng)的前提,權(quán)力便會(huì)被收回,故在治理手段上表現(xiàn)為“用忠偶授權(quán)”。

(一) 專制能納諫

考察天宮的政治體制,可知玉帝作為最高統(tǒng)治者,大小事務(wù)皆由他拍板定奪。這與《西游記》成書時(shí)期明代的君主專制政治相似。明代廢除了中書、門下兩省,尚書省權(quán)歸六部,實(shí)際上權(quán)力由皇帝獨(dú)掌。薩孟武先生對(duì)此分析道:“吾國(guó)數(shù)千年來(lái),都是君主專制政治,所以古人所想象的天上制度也是玉帝的專制政治?！盵6]73

當(dāng)然,天宮一切事務(wù)的決策過(guò)程并非全由玉帝獨(dú)裁,臣下可以提出不同意見,比如天宮道派官員與佛派高層成員的意見就很有分量。孫悟空大鬧龍宮和冥府,玉帝欲派遣神將下界擒拿時(shí),太白金星提議招安,玉帝即說(shuō)“依卿所奏”[3]36。孫悟空到了天宮,嫌棄官職太小,逃出天宮,后自稱齊天大圣時(shí),太白金星再提議招安,玉帝回復(fù)“依卿所奏”[3]47。孫悟空擾亂蟠桃大會(huì),玉帝派天兵天將圍攻花果山,但敗陣而走,觀音菩薩請(qǐng)調(diào)二郎神助力剿除,玉帝聞言,“即傳調(diào)兵的旨意”[3]36。太白金星和觀音菩薩類似玉帝的智囊團(tuán),他們的勸諫有理有據(jù),故能使玉帝信服。此與明代的廷議相似,遇到大事,各部不能單獨(dú)決定,常由七卿、九卿公決[1]100。這種議事制度有利于集思廣益,能減少統(tǒng)治者的決策失誤。

林庚認(rèn)為,玉帝在故事中表現(xiàn)得從諫如流,也并像不是作威作福的帝王[9]13,這種開明納諫并不會(huì)損害玉帝的權(quán)威,因?yàn)槌枷聜冎篮问驴芍G及何事不可諫。例如,當(dāng)孫悟空為鳳仙郡求雨被玉帝駁回時(shí),沒有任何一個(gè)官員附和孫悟空,因?yàn)樘鞂m的大臣知道此事關(guān)系到玉帝的面子,至于三年旱災(zāi)會(huì)造成多少下界百姓死亡,他們是不在乎的。

《西游記》中,天宮內(nèi)的文官武官之間看似比較和諧,武官只要應(yīng)戰(zhàn)了,文官就不會(huì)提出議和;文官一旦拋出招安的想法,武官也不會(huì)再求戰(zhàn)?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)中,歷朝歷代的皇帝,大多利用兩派之間的傾軋拉一派打一派,以保持自己的超然統(tǒng)治地位。

(二) 嚴(yán)刑講人情

對(duì)于豬八戒、沙僧、白龍馬等受到的懲罰,張未然認(rèn)為“玉帝非常習(xí)慣通過(guò)重刑(甚至是極刑)的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)犯罪人的矯正”[5]58。為維持專制政治下的權(quán)威,玉帝經(jīng)常使用一系列嚴(yán)刑峻法,以懾服眾臣。

眾官員皆對(duì)玉帝的嚴(yán)刑酷法有所忌憚。孫悟空初次面見玉帝時(shí),在耳聞目睹孫悟空的言行后,仙卿們都大驚失色道:“這個(gè)野猴!怎么不拜伏參見,輒敢這等答應(yīng)道:‘老孫便是!’卻該死了!該死了!”[3]38即便是一向無(wú)法無(wú)天的孫悟空,也深知玉帝的法度威嚴(yán),在醉酒偷吃太上老君的金丹后,也暗自揣度道:“不好!不好!這場(chǎng)禍,比天還大。若驚動(dòng)玉帝,性命難存。走!走!走!不如下界為王去也!”[3]54

一般來(lái)說(shuō),具有傳統(tǒng)色彩的統(tǒng)治者,必然保留自己酌情處理事務(wù)的空間,“因此就有了一個(gè)具有兩面性的范疇:(1) 受制于特定傳統(tǒng)的行動(dòng)范疇;(2) 免于特定規(guī)則束縛的行動(dòng)范疇”[10]334。玉帝對(duì)犯錯(cuò)者的懲處一向都是下重手,但會(huì)根據(jù)犯錯(cuò)的場(chǎng)所、冒犯的對(duì)象以及是否有人求情等情節(jié),酌情責(zé)罰,豬八戒、沙僧、白龍馬后來(lái)得以免死,皆為類似情況。

孫悟空在去天宮當(dāng)差之前,曾到龍宮和冥界做過(guò)不善之事,玉帝聽聞敖廣和秦廣王奏報(bào)后的第一反應(yīng)是“朕即遣將擒拿”[3]35,后經(jīng)太白金星勸諫才作罷。豬八戒調(diào)戲嫦娥被糾察靈官發(fā)現(xiàn)后,“赴押靈霄見玉皇,依律問(wèn)成該處決”[3]205,經(jīng)太白金星勸說(shuō),玉帝改刑重責(zé)二千錘,將其貶下人間。沙僧在蟠桃宴上失手打破玉玻璃,被“卸冠脫甲摘官銜,將身推在沙場(chǎng)上”[3]241,多虧赤腳大仙啟奏,沙僧才得以免死,貶謫至流沙河?xùn)|岸。前者調(diào)戲廣寒宮仙子,有傷風(fēng)化;后者在王母娘娘所設(shè)的蟠桃大會(huì)上打碎珍貴器物,犯了驚動(dòng)御駕的失儀之罪,雙雙招致酷刑,因有人求情,才得以減輕刑罰。

反觀涇河龍王,私自修改下雨的時(shí)辰和點(diǎn)數(shù),觸犯了天條,被魏征在夢(mèng)中奉天命所斬。雖然唐太宗答應(yīng)救涇河龍王,但他采取的措施是留下魏征對(duì)弈,而非直接向玉帝求情,所以起不到作用。是否寬赦犯罪者,出于玉帝的一念之間,屬于人治范圍,并無(wú)法律制度依據(jù)。余宗其指出:“皇權(quán)在握”而“超然于法律之外”,正是古代中國(guó)法律與政治的關(guān)系在整個(gè)封建時(shí)代一個(gè)持久不變的現(xiàn)象,被中國(guó)法制史學(xué)家總結(jié)為中華法系的基本特征之一[11]311。

蔣海松、羅婧認(rèn)為,從民間社會(huì)看來(lái),以玉帝為代表的國(guó)家治理是失衡的[12],這種失衡在對(duì)待犯罪嫌疑人時(shí)尤其明顯,天宮在嚴(yán)刑峻法方面的制度非常齊全,且無(wú)需審判就能直接給人定罪,而針對(duì)犯罪嫌疑人的救濟(jì)制度卻嚴(yán)重不足。

(三) 用忠偶授權(quán)

《西游記》中出場(chǎng)次數(shù)最多的天宮官員,文官為太白金星,武官是托塔李天王。在孫悟空大鬧天宮后,這兩人所表現(xiàn)出的招安之文韜和征討之武略一并被否定,以致500年后李天王見了孫悟空還憤憤不平,“還是五百年前敗陣的仇氣,有些惱他,故此作怒”[3]930。

太白金星和托塔李天王沒有因?yàn)閷O悟空大鬧天宮之事被玉帝罷黜或降職。取經(jīng)行動(dòng)開始后,太白金星曾數(shù)次下界幫助唐僧師徒,從孫悟空到天宮狀告李天王時(shí),太白金星當(dāng)場(chǎng)領(lǐng)玉帝旨意辦事這一行為,可知金星還在天宮當(dāng)差。

托塔李天王的地位也很穩(wěn)固,他見到前來(lái)告御狀的孫悟空時(shí),自稱“我是天上元?jiǎng)?封受先斬后奏之職”[3]930。為何太白金星與托塔李天王能繼續(xù)受重用,唯一的解釋就是他們對(duì)玉帝忠心耿耿,盡管能力不足,未把事情辦好,但由于忠心可嘉,得以繼續(xù)留在玉帝身邊聽差。

《韓詩(shī)外傳·卷五》有言:“智如泉源,行可以為表儀者,人師也。智可以砥,行可以為輔弼者,人友也。據(jù)法守職,而不敢為非者,人吏也。當(dāng)前決意,一呼再喏者,人隸也。故上主以師為佐,中主以友為佐,下主以吏為佐,危亡之主以隸為佐?！盵13]185-186歷史上,分別使用這四類人的情形是否如此,在此不展開討論。四類人中,天宮需要的就是人吏之類的忠臣。作為天宮最高統(tǒng)治者,尤其是地位幾無(wú)旁落之虞的執(zhí)政者,玉帝執(zhí)政的首要目標(biāo)就是保持穩(wěn)定,維持既有政治秩序,即“只得他無(wú)事,落得天上清平是幸”[3]354。在這種觀念支配下,對(duì)內(nèi)的首選策略就是用忠,因?yàn)橹艺咝袨樯辖邮芴鞂m最高執(zhí)政者指揮,思想上認(rèn)同執(zhí)政者所代表的體制和秩序。

玉帝信任的忠臣有一定的自主權(quán)。第七十四回,孫悟空在獅駝嶺得知魔頭神通廣大,請(qǐng)?zhí)捉鹦窍蛴竦劢枋f(wàn)天兵,太白金星隨道:“有!有!有!你只口信帶去,就是十萬(wàn)天兵,也是有的?！盵3]833其他官員如昴日星官先下界到毒敵山降妖再回旨,日游神不經(jīng)天師徑至靈霄殿下啟奏玉帝,也是玉帝授權(quán)的表現(xiàn)。但授權(quán)并未形成制度化,權(quán)力仍屬玉帝,只是暫時(shí)授權(quán)給他們。用忠并不是固定使用某個(gè)具體官員,一位官員若能保持對(duì)玉帝效忠的狀態(tài)即可留任,否則便會(huì)被拋棄,齊天大圣、天蓬元帥、卷簾大將等天庭官員犯事后的遭遇便是證明。

三、天宮的社會(huì)藍(lán)圖

如前文所述,天宮制度弊端叢生,比較突出的有三條:一是人治化色彩濃厚,最高統(tǒng)治者高居法律和制度之上,法律和制度從未得到嚴(yán)格執(zhí)行,在人情干擾下執(zhí)行標(biāo)準(zhǔn)虛置,彈性過(guò)大,導(dǎo)致向心力變差;二是選官用官制度封閉僵化,天宮官滿為患,缺少淘汰機(jī)制,官員引進(jìn)、上升通道阻塞,新人無(wú)法施展才能,導(dǎo)致戰(zhàn)斗力衰減;三是官員等級(jí)森嚴(yán),對(duì)基層官員的管理存在系統(tǒng)性缺失,責(zé)、權(quán)、利不對(duì)等,自身權(quán)利在受到侵犯時(shí)缺乏救濟(jì)手段,導(dǎo)致凝聚力下降。

康江峰指出,天庭政權(quán)管理理念落后、管理制度松弛、管理方法笨拙,相較之下,取經(jīng)隊(duì)伍“引導(dǎo)激勵(lì)”和“嚴(yán)厲懲罰”軟硬兼施的手段更加有效,妖魔集團(tuán)扁平化、平等化的管理模式更具有凝聚力,能激發(fā)戰(zhàn)斗力[14]。妖魔集團(tuán)的管理模式和制度為何不同?夏志清認(rèn)為:“對(duì)于妖怪們而言,當(dāng)他們面臨的唯一選擇是生命的滅亡,或者萬(wàn)年奮斗付諸東流而不得不勉強(qiáng)屈服時(shí),天庭是一個(gè)沒有歡樂(lè)的地方。它的政府像地球上任何一個(gè)政府一樣專制,同時(shí)有著人類所構(gòu)想不出的專橫殘忍。”[15]146因此,妖魔為了追求長(zhǎng)生及建設(shè)獨(dú)立的王國(guó),必須無(wú)比重視凝聚力與戰(zhàn)斗力,同時(shí)需要一套不同于天宮的制度。

柯武剛等人指出,制度的關(guān)鍵功能是增進(jìn)秩序:秩序是一套關(guān)于行為和事件的模式,具有系統(tǒng)性、非隨機(jī)性,從而可以被理解[16]37。反過(guò)來(lái)也可以說(shuō),“國(guó)家權(quán)力的執(zhí)掌者為了把沖突保持在秩序的范圍以內(nèi),就得建立制度,以規(guī)范不同利益群體的行為。國(guó)家權(quán)力執(zhí)掌者在訂立制度時(shí),必然會(huì)有自己的目標(biāo)和意圖”[17]33,即是說(shuō),制度的設(shè)立和實(shí)施是為了實(shí)現(xiàn)執(zhí)政者所描繪的社會(huì)藍(lán)圖。

天宮的社會(huì)藍(lán)圖是什么呢?太白金星建議玉帝招安孫悟空時(shí)說(shuō)過(guò):“名是齊天大圣,只不與他事管,不與他俸祿,且養(yǎng)在天壤之間,收他的邪心,使不生狂妄,庶乾坤安靖,海宇得清寧也?！盵3]47后來(lái)玉帝親口說(shuō)出“落得天上清平是幸”,兩相比較可知,玉帝的藍(lán)圖比太白金星的更為具體,也更為狹隘,作為宇宙之主,他只求天上清平,并沒有期待他所管轄的全部乾坤、海宇都能安寧。

為何太白金星的建言每次都能被采納,這跟他懂得玉帝的心思有很大關(guān)系。大鬧天宮事件之前,玉帝接受太白金星建議,在事先沒有想好如何安排孫悟空職位的情況下就把孫悟空召上天宮,主要目的就是讓“坤”和“?！蹦軌蚯鍖帯４篝[天宮事件之后,玉帝的目標(biāo)收縮到自己所處的“天上清平”,至于天宮之外的清寧,在玉帝心目中的價(jià)值排序只能往后移。他免除了豬八戒和沙僧的死刑,但沒有把他們關(guān)押在天宮,而是貶往下界,致使下界生靈涂炭。

如果破壞的是下界秩序,玉帝可寬大處理,甚至不處理,如九頭蟲負(fù)傷逃跑后,天宮的處理就沒有下文了?？纠潜惠p罰也有這種原因?？纠堑男袨橛袀L(fēng)化,玉帝“貶他去兜率宮與太上老君燒火,帶俸差操,有功復(fù)職,無(wú)功重加其罪”[3]353,由于他作案的地點(diǎn)是在凡間,而非天宮或受玉帝管轄的天宮下屬機(jī)構(gòu),侵犯的對(duì)象亦屬凡人,因此奎木狼受罰時(shí)被玉帝留了一個(gè)活扣——有功復(fù)職,后來(lái)果然復(fù)職,還被孫悟空請(qǐng)去降服犀牛精?？纠侨绱私忉屜陆绲脑?“他本是披香殿侍香的玉女,因欲與臣私通,臣恐點(diǎn)污了天宮勝境”。[3]353這說(shuō)明在天宮部分官員心目中,天宮秩序正常遠(yuǎn)比下界安寧更為重要。

天上清平,對(duì)玉帝來(lái)說(shuō)是應(yīng)然狀態(tài)(ought to be),而實(shí)然狀態(tài)(is)恰恰不能讓他滿意,繼孫悟空大鬧天宮后,豬八戒曾“一嘴拱倒斗牛宮,吃了王母靈芝菜”[3]205,青獅精“因那年王母娘娘設(shè)蟠桃大會(huì),邀請(qǐng)諸仙,他不曾具柬來(lái)請(qǐng),我大王意欲爭(zhēng)天,被玉皇差十萬(wàn)天兵來(lái)降我大王,是我大王變化法身,張開大口,似城門一般,用力吞將去,唬得眾天兵不敢交鋒,關(guān)了南天門”[3]836,并沒有達(dá)成天上清平的實(shí)效。

金觀濤、劉青峰指出,當(dāng)實(shí)行某種社會(huì)制度(法律或政策)時(shí),有兩種會(huì)引發(fā)社會(huì)危機(jī)的弊病可能出現(xiàn):第一種可能是社會(huì)制度本身無(wú)問(wèn)題,弊病是由于沒有切實(shí)推行制度(或推行過(guò)程中發(fā)生形變)所致;第二種可能是弊病由社會(huì)制度本身造成[18]33。一旦把推行某種社會(huì)制度等同于實(shí)行道德規(guī)范,而道德規(guī)范本身又是不能質(zhì)疑的天經(jīng)地義,那么,弊病就只能屬于第一種情況,即推行道德規(guī)范不力或違背了道德規(guī)范。

玉帝對(duì)孫悟空兩次反下天界,都認(rèn)為錯(cuò)在悟空,第一次是認(rèn)為“凡授官者,皆由卑而尊,為何嫌小”[3]47;第二次是認(rèn)為孫“設(shè)計(jì)賺哄赤腳大仙,卻自變他相貌入會(huì),將仙肴仙酒盡偷吃了,又偷老君仙丹,又偷御酒若干,去與本山眾猴享樂(lè)”[3]60。對(duì)于奎木狼的錯(cuò),玉帝責(zé)怪他“上界有無(wú)邊的勝景,你不受用,卻私走一方”[3]353。鳳仙郡不下雨,是“見那上官正不仁”[3]972。而且,玉帝把這些人的錯(cuò)誤全部歸因?yàn)閭€(gè)人道德問(wèn)題,從未反思天宮在制度方面是否有不足之處,所以不可能改革自己的制度。

道德活動(dòng)同其他社會(huì)活動(dòng)有一個(gè)根本的不同,就是人不能因?yàn)椤皩?shí)際上發(fā)生了什么”作為自己不實(shí)行道德原則的理由,即“實(shí)然”不能否定和質(zhì)疑“應(yīng)然”[18]31。所以,孫悟空、豬八戒和青獅精等破壞天宮實(shí)然狀態(tài)的行為發(fā)生后,玉帝并沒有據(jù)此調(diào)整應(yīng)然狀態(tài),而是選擇加大懲處實(shí)然狀態(tài)破壞者的力度,直至使用極刑。對(duì)于觸犯天條的沙僧和豬八戒,死罪可免,活罪難逃,下界后繼續(xù)受到懲罰或羞辱。至于孫悟空、青獅精,他們本是來(lái)自下界的妖怪,玉帝吸取了孫悟空大鬧天宮的教訓(xùn),通過(guò)釋放孫悟空和白龍馬去保護(hù)唐僧取經(jīng),派出五方揭諦、四值功曹、六丁六甲等輪流護(hù)持,用唐僧肉和證功果為誘餌,讓下界的妖怪在取經(jīng)途中一一暴露出來(lái),并多次調(diào)遣精兵強(qiáng)將援助唐僧師徒,以消滅或轉(zhuǎn)化威脅天宮政治秩序的妖魔勢(shì)力,杜絕后患,落實(shí)安天大計(jì)[19]。