王雅婷

（阜陽農(nóng)業(yè)學(xué)校，安徽 阜陽 236000）

1 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育價值

無論現(xiàn)代文明的發(fā)展速度有多快，我們對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化永遠都應(yīng)保持繼承、創(chuàng)新的態(tài)度。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是民族之本、國家之魂，其蘊含的內(nèi)生力量能夠塑造健康的人格?！叭室詯廴恕钡牟矍閼选ⅰ疤烊撕弦弧钡纳鷳B(tài)觀念、“自強不息，厚德載物”的人生態(tài)度、“天下興亡，匹夫有責(zé)”的社會責(zé)任感……優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化能夠給予青年源源不斷的精神力量，持續(xù)學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的過程中，學(xué)生的倫理道德體系會不斷健全，其思想水平也將不斷提高。

龔自珍說過，“欲知大道，必先為史”。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化吸取了數(shù)千年歷史長河中豐富的歷史經(jīng)驗和教訓(xùn)，通過學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識，學(xué)生能夠察古鑒今，以聯(lián)系的觀點看問題，擁有自知自覺的社會認(rèn)知，建立和增強與中華民族的情感鏈接，從而培養(yǎng)以愛國主義為核心的民族精神。

在全球文化不斷交織的時代，其他國家的價值觀能夠輕易地通過音樂、電影、游戲等載體傳播、擴散。通過學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，學(xué)生可以增強文化認(rèn)同感與文化歸屬感，提高文化自信。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的利他主義和集體主體思想有利于培養(yǎng)學(xué)生的社會主義核心價值觀，從而在當(dāng)今社會的多元價值取向浪潮中站穩(wěn)腳跟。

《中等職業(yè)學(xué)校語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2020年版）》指出，要“傳承和弘揚中華優(yōu)秀文化”。教育部印發(fā)的《加強和改進中小學(xué)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育工作方案》（教材函〔2019〕4號）提出，“推動中小學(xué)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育常態(tài)實施，實現(xiàn)利用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化鑄魂育人的系統(tǒng)化、長效化、制度化”。這些文件對中職語文教學(xué)有著指導(dǎo)意義。因此中職語文教師在秉持立德樹人的教學(xué)理念的同時，應(yīng)當(dāng)從教材中發(fā)掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并且通過行之有效的路徑和策略使其中蘊含的教育價值和意義得到充分展現(xiàn)。

2 在中職語文教學(xué)中滲透中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的問題

2.1 學(xué)生方面

2.1.1 文化基礎(chǔ)較為薄弱

很多中職學(xué)生的常識性知識儲備嚴(yán)重不足，對中國的歷史發(fā)展不甚了解，對一些膾炙人口的詩詞也僅有模糊的印象，很難完整地背誦出來，更有甚者連基礎(chǔ)的漢語拼音、修辭手法都沒有掌握。除此之外，中職學(xué)生的閱讀量比較匱乏，很多學(xué)生沉迷于網(wǎng)絡(luò)，不愿抽出時間閱讀經(jīng)典的文學(xué)作品。缺少基礎(chǔ)知識作為抓手，學(xué)生的理解能力不足，使得課堂教學(xué)中教師講授的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化難以深入學(xué)生的內(nèi)心。

2.1.2 人文素養(yǎng)有待加強

現(xiàn)代商業(yè)的發(fā)展大大豐富了人們的物質(zhì)生活，但也使得許多中職生掉入功利主義、拜金主義的陷阱。學(xué)生既處于快速成長期，又處于尚未成熟期，有廣泛的適應(yīng)能力，但缺乏必要的鑒別能力。很多中職學(xué)生過早地接觸社會，心態(tài)浮躁，急功近利，只注重專業(yè)課而忽略了文化課及人文知識的學(xué)習(xí)，部分學(xué)生厭學(xué)情緒嚴(yán)重，從而導(dǎo)致人文素養(yǎng)的缺失。

2.1.3 審美能力不足

文化基礎(chǔ)的薄弱、人文素養(yǎng)的缺失使得學(xué)生難以辨識美丑。通信技術(shù)的發(fā)展帶來了信息大爆炸，各種短視頻平臺迅速占據(jù)了學(xué)生的課余時間，很多中職學(xué)生很難沉下心來深入學(xué)習(xí)，只能被碎片化、庸俗化、娛樂化的信息塞滿大腦，沒有機會深入感受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力。在“流量為王”的大數(shù)據(jù)時代，大量歪曲、消解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“審丑”作品吸引了學(xué)生的注意力，充斥著“戲說”與調(diào)侃的短視頻成為部分學(xué)生了解傳統(tǒng)文化的途徑。在語文課堂教學(xué)中，學(xué)生便很難對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化產(chǎn)生審美體驗，有的學(xué)生甚至表現(xiàn)出歷史虛無主義的傾向。

2.2 教師方面

2.2.1 難以有效激發(fā)學(xué)生的熱情

杜威提出過這樣的教育觀點：“一位教師若能激發(fā)起學(xué)生的熱情，就能取得成功，任何公式化的方法，不論它們?nèi)绾握_，都不能奏效。”［1］在教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生產(chǎn)生興趣和熱情，能使他們自發(fā)地產(chǎn)生好奇心和探索欲，進而以一種主體姿態(tài)進行學(xué)習(xí)，大大提高效率。但目前中職語文課堂傳統(tǒng)文化教育中存在著兩種錯誤傾向：一種是機械地灌輸知識點，忽視學(xué)生的主體性；另一種是用各種令人眼花繚亂的多媒體給知識裹上一層“糖衣”，止步于用感官刺激吸引學(xué)生的注意力，忽視了學(xué)生真正的發(fā)展，使學(xué)生不能形成持續(xù)的興趣，難以傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

2.2.2 忽視情感教育

《毛詩序》中提出“情動于中而形于言”，就是首先內(nèi)心有一種情志的感發(fā)，再付諸文字，這種創(chuàng)作思想幾乎存在于每一篇優(yōu)秀古典文學(xué)中。我們常說“以文化人”，即通過文化的浸潤感染，給人直覺上的頓悟，讓人的情感受到觸動，思想受到感化。在中職語文課堂上，教師往往比較關(guān)注語文學(xué)科的工具價值。在三維目標(biāo)中，教師可能將更多時間分配在知識與技能、過程與方法上，對一篇文章，講解完字詞和文章大意，梳理完藝術(shù)手法就基本結(jié)束了課程，有時候會加上價值觀引導(dǎo)，較少與學(xué)生探討文章的情感力量。如此，課文中內(nèi)蘊的人文精神沒能得到很好的發(fā)掘，學(xué)生在說教式的課堂氛圍中，情感需求得不到滿足，漸漸地會失去對語文學(xué)科的興趣，不利于對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)與繼承。

3 在中職語文教學(xué)中發(fā)掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育價值的創(chuàng)新策略初探

3.1 文史哲學(xué)科融通，涵養(yǎng)學(xué)生人文情懷

文學(xué)、歷史、哲學(xué)同為人文學(xué)科，三者的關(guān)系密不可分。在語文閱讀教學(xué)的具體語境里延伸時代背景、歷史事件、哲學(xué)思潮等視角，對于理解文本具有重要意義，同時也給學(xué)生傳授了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識。比如講解關(guān)漢卿的《竇娥冤》一課，如果僅僅進行文本知識的學(xué)習(xí)，學(xué)生難以感受到竇娥的反抗精神之徹底，此時可從竇娥的情感高潮處反復(fù)出現(xiàn)對天與地的呼告入手，引入中國哲學(xué)“天人合一”的概念。“夫天者，人之始也”，中國古人素來有對“天”崇拜的情結(jié)，把“天”當(dāng)作至高無上的神，漸漸地又賦予其明辨善惡的道德意味，董仲舒的“天人感應(yīng)”學(xué)說把神權(quán)與王權(quán)結(jié)合起來，把國家治理與自然天象相聯(lián)系。在根深蒂固的“天”信仰的歷史背景下，竇娥指天斥地的做法顯得格外震撼人心。作者透過竇娥之口，對當(dāng)時黑暗社會的批判顯得尤為尖銳。

又比如馮友蘭的《人生的境界》一文，很多學(xué)生對其中“天地境界”的概念難以把握，教師可以為學(xué)生補充儒家學(xué)派中“萬物皆備于我”“浩然之氣”，道家“至人無名”“夫天下也者，萬物之所一也”的觀點［2］，引導(dǎo)學(xué)生討論，幫助學(xué)生理解馮友蘭的哲學(xué)思想。

值得一提的是，很多人認(rèn)為中職生基礎(chǔ)薄弱，無法理解、消化經(jīng)典哲學(xué)類知識，事實表明中職生無須全然消化此類信息，只要對其進行傳統(tǒng)思辨哲學(xué)的啟蒙教育，漸漸地就能培養(yǎng)其思考的能力。

3.2 把Steam教育理念帶進語文課堂

《易傳·系辭傳上》云：“仰以觀于天文，俯以察于地理”，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展離不開豐富的生活科學(xué)實踐：《河圖》《洛書》作為華夏文明的濫觴體現(xiàn)了對萬象規(guī)律的觀察歸納；《詩經(jīng)》除了“興觀群怨”，還能“多識于鳥、獸、草、木之名”；老莊的道家思想蘊含著對宇宙規(guī)律的探尋……教師可以著眼于Steam教育理念，即以學(xué)科整合的方式將科學(xué)（Science）、技術(shù)（Technology）、工程（Engineering）、藝術(shù)（Arts）和數(shù)學(xué)（Mathematics）五門學(xué)科聯(lián)系起來［3］，將教材中傳統(tǒng)文化的知識點與實踐性的科學(xué)藝術(shù)探索相結(jié)合，進行相應(yīng)課程教案的改革創(chuàng)新，鼓勵學(xué)生動手探索。

又如《畫里陰晴》一文中闡述了中國的水墨畫與西方水彩畫、油畫的差別，可以讓學(xué)生對比欣賞中國傳統(tǒng)山水畫和西方風(fēng)景畫，并且使用水墨畫顏料與水彩畫顏料來親手創(chuàng)作，觀察、感悟東西方的不同審美風(fēng)格?！吨星镌隆芬徽n使用了數(shù)學(xué)中的幾何學(xué)原理來闡釋為何“月到中秋分外明”“一年明月今宵多”，可以在課堂上通過用手電筒照射籃球的實驗使學(xué)生加深理解。

3.3 運用融媒體平臺，構(gòu)建古詩詞教學(xué)情境

古詩詞作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)晶，具有深刻的思想內(nèi)涵和豐富的人文精神。在高教版語文教材《語文（基礎(chǔ)模塊）》中，每單元都設(shè)有“課外古代詩詞誦讀”板塊，擷取歷朝歷代的經(jīng)典詩詞作品。然而由于古詩詞具有高度凝練的語言特點，中職生在學(xué)習(xí)的時候會面臨一定的困難，往往只停留在表面的朗讀和背誦上，難以獲得情感共鳴。教學(xué)有法，但無定法，只有方法恰當(dāng)才能使教學(xué)有效。情境教學(xué)是從教學(xué)的需要出發(fā)，教師依據(jù)教材創(chuàng)設(shè)以形象為主體、富有感情色彩的具體場景和氛圍，激發(fā)和吸引學(xué)生主動學(xué)習(xí)，達到最佳教學(xué)效果的一種教學(xué)方法［4］。在一定的情境中，學(xué)生能更快地進入深度學(xué)習(xí)，獲得良好的學(xué)習(xí)體驗。因此，教師需要為學(xué)生創(chuàng)設(shè)一個詩意的情境。

融媒體即充分利用媒介載體，綜合傳統(tǒng)媒介的共性，融合新媒介的特性，實現(xiàn)全面整合的媒介綜合體［5］。教師可以利用融媒體技術(shù)，融合使用音樂、視頻、畫面資源，幫助學(xué)生調(diào)動感官，產(chǎn)生審美直覺，快速進入情境，與詩境同頻共振，從而真正理解古詩詞的深刻含義。詩的源頭是歌，韻律與節(jié)奏是詩歌最具感染力的部分，可以通過音樂、名家朗誦來創(chuàng)設(shè)情境，引發(fā)情感共鳴。古典詩歌常常運用形象化的語言，取類比象，情景交匯，營造意境。如《桃夭》一詩中桃花灼灼盛開的美好與人事合宜的幸福美滿；《國殤》中旌旗蔽日、流矢交墜的肅殺之氣和戰(zhàn)士勇武剛強的不屈精神；《歸園田居》中農(nóng)家桃李堂前、雞鳴樹巔的詩意寧靜與陶淵明追求自由、超然物外的美好情操；《蜀相》中森森柏樹掩映下武侯祠的靜謐肅穆與杜甫憂國憂民的愛國情懷……通過視頻、圖片展示佳句中所描繪的氣象萬千的畫面，學(xué)生可以進入古典美的大門，感知古人波瀾起伏的情感思緒，獲得審美體驗，構(gòu)造美的精神世界?？梢跃C合運用聲音情境、畫面情境輔助教學(xué)。如教授《琵琶行》一課時，可以使用多媒體放映如下畫面：夜晚的江上碼頭，楓葉、蘆荻在晚風(fēng)的吹拂下微微顫動，點點客船亮起燈火，銀白色的月光傾瀉于江面。有條件的教師還可以使用投影儀，把粼粼的水色月光直接投射到教室里，通過畫面把學(xué)生拉入江頭送別的氛圍中。詩句中對琵琶樂曲的描寫尤為出彩，因此播放琵琶名曲《蘭陵王入陣曲》，讓學(xué)生直觀感受“大珠小珠落玉盤”的琵琶聲樂之美，畫靜聲動，更加凸顯演奏者的技藝高超。最后布置作業(yè)，讓學(xué)生以小組為單位改編《琵琶行》，并制作電子繪本。

除了在課堂上使用融媒體技術(shù)，在課后還能發(fā)揮其互動功能。教師可以通過微信公眾平臺、網(wǎng)絡(luò)分享社區(qū)、短視頻平臺等網(wǎng)絡(luò)媒介來發(fā)布學(xué)習(xí)資料，展示學(xué)生學(xué)習(xí)成效，學(xué)生也可以進行評論、互動，把學(xué)習(xí)的情境延伸到線上。

3.4 利用第二課堂，開展豐富的實踐活動

中華文化博大精深，單純利用課堂教學(xué)的時間有限，難以對學(xué)生進行全面的教育?；顒诱n程能夠充分調(diào)動學(xué)生的多種感官和學(xué)習(xí)興趣，把接受學(xué)習(xí)與探究學(xué)習(xí)、感知學(xué)習(xí)與實踐學(xué)習(xí)融合在一起［6］。因此可以充分利用第二課堂，開展豐富的教學(xué)實踐活動。教師可以在晚自習(xí)播放有關(guān)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的電視節(jié)目，如《典籍里的中國》《國家寶藏》《中國詩詞大會》等，讓學(xué)生在一個輕松愉快的氛圍中接受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶。教師還可以通過演講比賽、辯論會、詩歌朗誦等活動，豐富學(xué)生的語文學(xué)習(xí)方式，拓展學(xué)生感知中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的途徑。例如“林黛玉進賈府”一課，有多處細(xì)節(jié)體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)禮儀文化，如拜見禮、相見禮、宴席中的座次禮節(jié)等等。教師可以以此切入，讓學(xué)生以小組合作探究的形式進行資料搜集，在晚自習(xí)開展知識競賽，加深學(xué)生對古代傳統(tǒng)文明禮儀的了解和認(rèn)識。王蒙的“善良”一課提出了善與惡的思辨，具有強烈的現(xiàn)實意義，可以在課后舉辦以“對不善良的人該不該善良”為辯題的辯論賽，啟發(fā)學(xué)生對人性進行思考。除此之外，教師還可用課余時間帶領(lǐng)學(xué)生進行實地考察，游覽當(dāng)?shù)氐拿麆俟袍E、歷史博物館，觀看民間傳統(tǒng)工藝的制作流程，對手工藝者進行采訪等。通過這些有趣的第二課堂，使學(xué)生在生活和社會實踐中體會語文的魅力，從而更深刻地認(rèn)識、更積極地學(xué)習(xí)和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。