摘 要： 古代中華文明暨長城文明的輻射區(qū)域內(nèi)，中國古人在道法自然中參悟天地人三才之道，400mm等降水量線渾然天成，成為農(nóng)耕與游牧之間的無形之邊，長城不過是歷史長河中圍繞這條“無形之邊”發(fā)生過的無數(shù)“定紛止爭”“此消彼長”的具象化。長城的“止爭”功能使得400mm等降水量線兩側(cè)的部族，只能通過彼此都能接受的對價以“非攻”的形式交換彼此的資源，即將長城兩側(cè)的資源稟賦差異轉(zhuǎn)化為“止爭”和“非攻”制度意義上的常態(tài)貿(mào)易；常態(tài)貿(mào)易需求孕育了從事商貿(mào)的部族出現(xiàn)，乃至在一定程度上形塑了長城沿線的地理空間。大規(guī)模的常態(tài)貿(mào)易、人口聚集和城市的出現(xiàn)，長城的軍事功能逐漸褪色，長城所構(gòu)造的公共物品意義愈加凸顯。長城商貿(mào)法制度因素不僅體現(xiàn)為“止爭”，還包括政府參與調(diào)控商貿(mào)活動實現(xiàn)“貨殖”治理目標等更廣泛的公共物品，從而使得在古代中華文明輻射區(qū)域內(nèi)形成多種生產(chǎn)力、多種生產(chǎn)方式、多元民族構(gòu)成的復雜社會系統(tǒng)。

關(guān)鍵詞： 長城；止爭；非攻；貨殖；大國鑄造

中圖分類號：F129.9；G122 " " 文獻標識碼：A " "DOI：10.13677/j.cnki.cn65-1285/c.2024.06.06

一、場景化的長城如何“止爭”

古代中華文明暨長城文明的輻射區(qū)域大致可以理解為：烏拉爾山脈、高加索山脈、喀喇昆侖山脈和喜馬拉雅山脈以東至太平洋的廣袤陸地區(qū)域，在地理空間上相對隔離于亞歐大陸的其他地區(qū)。西伯利亞高緯度地區(qū)冷空氣與來自太平洋的溫暖季風在這片區(qū)域交織成相對穩(wěn)定和適度的降水，世界屋脊青藏高原及其延伸山脈雖然可能將大西洋、印度洋的季風大部阻隔，但始終還是留下一些天然的地理通道，讓氣候和文明得以在歐亞大陸的不同區(qū)域之間交流。1921年魏格納在“大陸漂移假說”中首次提出“泛大陸”以來，當代地質(zhì)地理研究進一步揭示勞亞大陸到亞歐大陸的地理變遷，以及受到印度次大陸板塊沖擊導致的地勢隆起、山川河流及至文明形成。[1]

青藏高原延展的系列山脈，昆侖山脈、天山山脈、興都庫什山脈薈萃于喀喇昆侖山，這里被稱為“眾山的拴馬樁”[2]。從這里發(fā)源了眾多河流。古語有云，黃河始于西昆侖向東奔流，于阿爾金山潛入地下，從巴顏喀拉山北麓出地表，在華夏大地九曲蜿蜒奔赴東海。[3]

根據(jù)已有的地質(zhì)資料顯示，歷史上黃河流域氣候溫暖，降水豐沛，黃河及其支流帶來的泥沙在蜿蜒中形成無數(shù)的沖擊扇區(qū)，為人類規(guī)?；霓r(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活奠定了基礎(chǔ)。人類逐漸感知到天地運行與氣候周期的聯(lián)系，觀察到冷暖變遷與生物生命的生死運行。從偶然的種植種子，到有組織、有規(guī)模地種植作物，掌握農(nóng)耕種植技術(shù)的部落能夠獲取更多的剩余農(nóng)產(chǎn)品，從而可能支撐更大的人口規(guī)模，更大規(guī)模的人口能夠支撐更為復雜的社會系統(tǒng)，從而形成更大規(guī)模的社會分工與合作。

受制于溫度、降水和季風等資源環(huán)境因素的影響，古代黃河流域農(nóng)耕生產(chǎn)方式向北擴展的進程大致停留在了400mm等降水量線附近。概而言之，古代這條降水量線以東以南地區(qū)農(nóng)耕技術(shù)日臻進步，人口規(guī)模日益擴大，社會系統(tǒng)漸趨復雜；相形而言，以西以北地區(qū)更多保留人類早期的游牧狩獵采集的生產(chǎn)力水平，這種生產(chǎn)方式及其社會形態(tài)面對嚴苛的自然環(huán)境時更加脆弱，無法支撐更大規(guī)模的人口。

然而馬匹資源以及圍繞馬匹馴化和軍事化利用，成為古代影響農(nóng)耕和游牧兩種生產(chǎn)力競爭的關(guān)鍵。相較于豬牛羊等牲畜，馬匹食量巨大、性情桀驁而容易染病，犁地不如耕牛、肉質(zhì)脂肪量也不如豬羊。馬匹雖然有利于長距離的快速轉(zhuǎn)移，但并不是農(nóng)耕生產(chǎn)力的必需品，農(nóng)耕區(qū)域的馬匹數(shù)量始終有限。但對于游牧狩獵采集部族而言，馬匹雖然飼養(yǎng)成本高，但對于放牧、狩獵和逐水而居則是必需品。馬匹數(shù)量越少，則馬匹的質(zhì)量、訓馬的技術(shù)和騎兵的戰(zhàn)力愈弱。400mm等降水量線是農(nóng)耕與游牧兩種生產(chǎn)方式及其社會形態(tài)交織競爭區(qū)域，馬匹成為游牧狩獵部族對農(nóng)耕定居民襲擾的資源優(yōu)勢。

農(nóng)耕社會此時需要在兩種防御戰(zhàn)略中進行取舍和平衡：較為直接的作法是，發(fā)展具有相對規(guī)模優(yōu)勢的騎兵隊伍，分布在數(shù)千千米的等降水量線，隨時用于防范出其不意的襲擾，集中優(yōu)勢兵力解決被侵略問題。歷史上中原王朝統(tǒng)治者多用這類方試，但是這種做法很可能過度耗費人力資財。中國古人實際上在更長的時期采取了較為間接而更為有效的防御戰(zhàn)略——戰(zhàn)術(shù)上控制小規(guī)模騎隊襲擾和因應(yīng)大規(guī)模騎兵入侵的信息傳遞。實現(xiàn)后者的關(guān)鍵在于“止爭”，農(nóng)耕社會在長期的進化歷程中先后出現(xiàn)了以田埂、圍墻、城墻來“定紛”。

中國古人在道法自然中參悟天地人三才之道，400mm等降水量線渾然天成，成為農(nóng)耕與游牧之間的無形之邊，[4]長城不過是歷史長河中圍繞這條“無形之邊”發(fā)生過的無數(shù)“定紛止爭”“此消彼長”的具象和有形。長城并非也不可能根據(jù)400mm等降水量線的測量而修造，長城充分利用了地勢地利因素。長城，于崇山峻嶺之間取其險峻之處，構(gòu)筑山巒之間的最優(yōu)通道，以貴兵之神速；于湍流澎湃之處順勢水流之力，形塑河川之隙的銅城鐵壁，以金湯固若之勢；在戈壁荒涼之邊夯土筑塞之壘，混塑草泥烽火的攻鼓壯志，以孤煙傳大漠。長城對“無形之邊”的具象和有形代表了中國古人杰出的政治智慧、建筑智慧和生存意志。

以歷史的長周期而言，在山巒疊起區(qū)域長城成為制度化的兵力調(diào)度保障，在山川峽口區(qū)域長城成為制度化的防御要塞機制，在農(nóng)耕與游牧交替混合區(qū)域，長城如同法律3.0，[5]一道土墻只要能夠常態(tài)阻止馬匹進入。長城無法改變400mm等降水量線兩側(cè)的資源稟賦差異，但是長城極具性價比的防御功能使得兩側(cè)只能次優(yōu)接受商貿(mào)作為一種制度事實。

二、資源稟賦差異通過長城制度化為常態(tài)貿(mào)易需求

長城的“止爭”功能使得400mm等降水量線兩側(cè)的部族只能通過彼此都能接受的對價以“非攻”的形式交換彼此的資源，長城將兩側(cè)的資源稟賦差異轉(zhuǎn)化為“止爭”和“非攻”制度意義上的常態(tài)貿(mào)易。[6]資源稟賦可能并非完全的隨機分布，更可能是地質(zhì)、造山、氣候、季風和人類活動等綜合因素的結(jié)果。長城對等降水量線、地勢地利的利用，在本無線條的大地上劃分了界垠，在相當程度上凸顯了地區(qū)之間的資源稟賦差異。隨著時間的推移，地區(qū)間的資源稟賦差異被進一步放大，長城以北的地區(qū)，由于受到干旱少雨的氣候影響，農(nóng)業(yè)發(fā)展相對滯后，但卻孕育出豐富的礦產(chǎn)資源和畜牧業(yè)基礎(chǔ)；反觀長城以南地區(qū)，得益于較為充沛的降水和肥沃的土地，農(nóng)業(yè)發(fā)展較為先進，糧食和其他農(nóng)產(chǎn)品豐富。這種資源稟賦的差異催生了雙方的互補性貿(mào)易需求，使得南北兩地形成了微妙的經(jīng)濟平衡。[7]長城的建設(shè)和存在為這種需求提供了穩(wěn)定的保障和便利的通道。[8]微觀上看，長城實際上是一種對自然資源分布不均的回應(yīng)，通過物理的形式，強化了地理環(huán)境對人類活動的影響，進而促進區(qū)域間平衡的手段。宏觀上看，長城的“定紛”功能，并非是簡單的隔離，而是一種有效的資源管控手段，長城的“止爭”功能，并非簡單地阻止了沖突的發(fā)生，而是以“非攻”的形式實現(xiàn)利益的互相交換，更深層次地，它促進了一種基于互利共贏的貿(mào)易機制的形成。[9]這一機制的精髓在于，不是通過戰(zhàn)爭征服實現(xiàn)資源的重新分配，而是通過資源的互補和交換來增進彼此的利益。[10]長城兩側(cè)的部族達成共識，與其通過戰(zhàn)爭付出巨大代價爭奪資源，不如透過商貿(mào)活動實現(xiàn)資源的互補和優(yōu)化配置，以達到合作共贏的目的。

在長城兩側(cè)，生活著兩個截然不同的部族：農(nóng)耕部族和游牧部族，一方依土地而生、一方逐水草而居，在差異鮮明的生活方式下，悄然孕育了一種特殊的經(jīng)濟現(xiàn)象——商品交換。農(nóng)耕部族的主要特產(chǎn)為農(nóng)業(yè)產(chǎn)品，谷類作物比較豐富，蔬菜水果也相對較多，同時掌握煉鐵、制鹽和其他生活用品的制造技術(shù)，牲畜資源有限，肉、蛋、奶等產(chǎn)品的攝入量有限。而游牧部族肉類和乳制品充裕，而谷類和蔬菜匱乏，尤其緊缺茶葉、布匹、工具等生產(chǎn)生活用品。游牧部族需要農(nóng)耕部族的谷物以補充主食、茶葉以消食解膩、布匹以抵御風寒，這些物資對他們來說，不是生活的補給，而是生存的必需；同樣，農(nóng)耕部族也需要游牧部族的畜產(chǎn)品來豐富自己的餐桌，并獲取必要的蛋白質(zhì)攝入。[11]在這種資源稟賦的差異下，農(nóng)耕部族以其豐富的農(nóng)產(chǎn)品和手工藝品作為交易籌碼，而游牧部族則以其富余的畜產(chǎn)品為資本，兩大部族之間互補性的商品交換變得頻繁。[11]這種交換不是偶然性的，而是在長期的實踐中逐步制度化，最終成為兩大部族之間穩(wěn)定發(fā)展的常態(tài)貿(mào)易需求。從經(jīng)濟學角度看，農(nóng)耕部族與游牧部族之間的商品交換模式是資源稟賦差異下的自然產(chǎn)物。在沒有外力干預(yù)的自由市場中，每個經(jīng)濟體會自然而然地發(fā)揮其比較優(yōu)勢，通過交易實現(xiàn)資源的最優(yōu)配置，形成了一種資源互補、合作共贏的貿(mào)易格局。這不僅是對自然資源的一種尊重，也是人類社會在面對資源稟賦差異時的自我調(diào)節(jié)機制。

受人口和社會規(guī)模等多重因素限制，歷史上大部分時期農(nóng)耕部族相對游牧部族處于貿(mào)易優(yōu)勢地位。農(nóng)耕部族擁有更多的各類剩余物資可供出口，對游牧部族的貿(mào)易需求并不顯著，而游牧部族則經(jīng)常要面臨各類物資稀缺，自然對進入長城有更多期待和準備。部族之間開始尋求設(shè)立固定的交易市場、改善交通環(huán)境以及制定相關(guān)的交易規(guī)則，以尋求更為穩(wěn)定和高效的貿(mào)易形式。逐漸地，農(nóng)耕部族開始重視與游牧部族的貿(mào)易，這一轉(zhuǎn)變一方面是為了保障邊境的和平安全，避免邊患；另一方面也是看重了游牧部族特有的商品和技能。因此，農(nóng)耕部族設(shè)立了商貿(mào)重鎮(zhèn)專司兩邊的貿(mào)易往來。隨著資源的持續(xù)流通，農(nóng)耕部族和游牧部族之間的生活方式也發(fā)生了一定程度的融合。部分游牧部族開始學習農(nóng)耕技術(shù)，嘗試定居生活；[12]而一些農(nóng)耕部族也開始飼養(yǎng)牲畜，將游牧文化納入己身。[11]農(nóng)耕部族的糧食、絲綢、茶葉與游牧部族的牲畜、皮毛、藥材，構(gòu)成了一幅互補的經(jīng)濟版圖。盡管這種貿(mào)易關(guān)系的建立看似自然而生，卻非坦途無阻。自然災(zāi)害、戰(zhàn)爭沖突以及政策變動都可能對貿(mào)易造成影響。但歷史證明，只要資源的互補性存在，雙方對彼此產(chǎn)品的需求就不會消逝，并且隨著時間的推移，這種需求可能會變得愈發(fā)迫切。因此，無論外部環(huán)境如何變化，農(nóng)耕部族和游牧部族都努力維持并加強彼此間的聯(lián)系，并在長城的庇護下，逐漸形成一套規(guī)范的邊疆貿(mào)易體系。定期的邊貿(mào)市場便是其中的典型，它使得雙方可以在固定時間和地點進行交易，在提高效率的同時降低了風險；使原本由于資源稟賦差異引發(fā)的貿(mào)易需求通過長城逐漸演變?yōu)橐环N普遍的經(jīng)濟往來，進一步加深了雙方在文化和經(jīng)濟上的互依性，促進了貿(mào)易往來的常態(tài)化。

三、規(guī)?；某B(tài)貿(mào)易如何形塑商貿(mào)的主體與地理空間

長城沿線往往會因為具體的地理條件，而形成農(nóng)耕與游牧兩種生產(chǎn)方式交替的混合區(qū)域，[13]以古代涼州延伸至中亞草原尤為代表，這里也是連通古代中華文明輻射區(qū)域與亞歐更廣闊地區(qū)的走廊之一。在長期的生產(chǎn)生活實踐中，農(nóng)耕與游牧兩大部族你中有我、我中有你。常態(tài)貿(mào)易需求孕育了從事商貿(mào)的部族出現(xiàn)，乃至在一定程度上形塑了長城沿線的地理空間。

其一，400mm等降水量線兩側(cè)部族對彼此都存在相當規(guī)模的貿(mào)易需求，自發(fā)、偶然和個體的產(chǎn)品交換行為難以在交易的品類、價格和安全上具有優(yōu)勢。各個部族只有在交易主體層面具有一定的組織性，才能夠擁有更明顯的定價優(yōu)勢。交易主體的組織化使得專事倉儲、運輸、批發(fā)、銷售和融資等活動的人群出現(xiàn)，他們得以從農(nóng)耕或放牧活動中分離出來，進而形成專門的商貿(mào)主體甚至商貿(mào)部族。國家具有組織和動員能力的優(yōu)勢。因此，國家通過參與和調(diào)控商貿(mào)行為實現(xiàn)其政治治理目標，成為亞歐內(nèi)陸貿(mào)易的重要特征。國家不僅是一個經(jīng)濟實體、更是一個政治實體，其參與商貿(mào)活動并非單純追求經(jīng)濟利益，而是通過一系列政治治理手段形塑貿(mào)易格局。為了實現(xiàn)這一目標，國家往往采用建立官道、設(shè)立關(guān)卡、征稅等方式直接參與和調(diào)控商貿(mào)活動，這不僅能夠為國家?guī)碡S厚的財政收入，還能夠加強對邊疆地區(qū)的控制，維護國家的穩(wěn)定。此外，國家還會通過頒布法令、設(shè)立市場等手段規(guī)范交易秩序，保護商人的合法權(quán)益，促進商貿(mào)活動的健康發(fā)展。在這樣的宏觀政策指導下，商人們不斷探索新的商業(yè)模式、拓展貿(mào)易路線，推動了不同文明之間的交流與融合。而國家則通過制定政策和提供保護，為商貿(mào)部族的形成、商貿(mào)活動的興盛創(chuàng)造了有利的外部環(huán)境。[14]隨著規(guī)?；B(tài)貿(mào)易的發(fā)展，商貿(mào)主體經(jīng)歷了從個人到集體、再到國家層面的組織化演變。這一演變不僅提高了交易效率和安全性，也使得跨地域、跨文化的交易活動成為可能，在推動商貿(mào)活動本身繁榮的同時，深刻影響了整個社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的形態(tài)和發(fā)展。

其二，亞歐內(nèi)陸氣候條件嚴峻、地理地形復雜以及不時出現(xiàn)的劫匪，給商貿(mào)活動帶來嚴重的威脅。往返于中原、西域、中亞甚至地中海的商旅們，一方面需要了解具體的貿(mào)易需求，另一方面需要熟悉安全的貿(mào)易線路。古代長城沿線不啻為最有安全感的貿(mào)易行進路線，驛站提供了物資補給、信息傳遞和軍隊保障，[11]在這個意義上長城作為公共物品發(fā)揮了無法替代的功能。長城的存在使得雙方能夠在一個相對穩(wěn)定的環(huán)境下進行交易，減少了因戰(zhàn)爭和掠奪帶來的不確定性，這在當時無疑是極其寶貴的。穩(wěn)定的商貿(mào)環(huán)境，對于當時社會經(jīng)濟的發(fā)展至關(guān)重要。它不僅保障了貿(mào)易的連續(xù)性，也為長城兩側(cè)的地區(qū)帶來了和平與繁榮。隨著貿(mào)易活動的擴展，一些城市和驛站逐漸發(fā)展成為重要的商貿(mào)中心，吸引了更多的人口和資源，這種集聚效應(yīng)，進一步推動了長城沿線商貿(mào)的發(fā)展，形成了積極的循環(huán)機制。同時，為了適應(yīng)日益增長的貿(mào)易需求，新的貿(mào)易路線被不斷開辟并優(yōu)化，這些路線連接了遠方的市場和產(chǎn)地。商旅們在探索新路線的過程中，逐漸形成了一套豐富的商貿(mào)知識和經(jīng)驗體系，在尊重傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，積極尋求新的機遇。

其三，國家提供作為公共物品的長城，依托長城參與和調(diào)控商貿(mào)行為，進一步形塑了長城沿線的地理空間?；诠参锲返拇嬖冢谏藤Q(mào)線路的節(jié)點區(qū)域形成了星羅棋布的關(guān)卡型城鎮(zhèn)，城鎮(zhèn)對人口的吸附效應(yīng)推動了更大規(guī)模的常態(tài)貿(mào)易，今日長城沿線的呼和浩特、包頭、銀川、武威、張掖、酒泉、嘉峪關(guān)等城市形成皆具有上述歷史因素。[15]這些城鎮(zhèn)不僅作為商貿(mào)的節(jié)點促進了商品的集散，更因其特殊的地位吸引了大量的商人和手工藝人。他們的到來為這些城鎮(zhèn)注入了技術(shù)和資本、帶來了各地的文化和習俗，商隊在這里停留交易，貨物在此集散，文化在這里碰撞激發(fā)出新的活力，為城鎮(zhèn)的發(fā)展注入蓬勃生機。人口匯聚如潮，城鎮(zhèn)面貌日新月異。這些城鎮(zhèn)逐漸發(fā)展成為區(qū)域性的重要商貿(mào)樞紐，[16]它們以獨特的地理位置和深厚的歷史背景，成為拉動周邊鄉(xiāng)村經(jīng)濟增長的引擎。經(jīng)濟增長的軌跡由點擴散至面，極大地推動了長城兩側(cè)地區(qū)的發(fā)展，[16]使長城不再僅僅是一道軍事邊界，而是轉(zhuǎn)變?yōu)橐粭l充滿活力的經(jīng)濟帶。[17]長城兩側(cè)的地理空間和社會結(jié)構(gòu)也在國家的參與和調(diào)控下發(fā)生了深刻的變革，從原本單一的軍事功能逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槎嘣慕?jīng)濟、文化和社會功能。長城沿線的城市因商貿(mào)而興，因文化而盛，因人民而活；這里的居民，不再只是守邊的士兵，而是商人、手工藝人、農(nóng)民等各行各業(yè)的人們。他們的辛勤勞作和智慧創(chuàng)造，為這片土地帶來了繁榮和活力。

四、商貿(mào)的制度化治理緣何成為民族融合和大國鑄造的基石

古代中華文明輻射區(qū)域內(nèi)大規(guī)模的常態(tài)貿(mào)易、人口聚集和城市的出現(xiàn)，具象長城的軍事功能逐漸褪色，長城所構(gòu)造的公共物品意義愈加凸顯。在歷史長河中，華夏、粟特、回鶻、波斯、突厥、阿拉伯、蒙古等不同膚色的人們，涼州及河西走廊的馬隊、駝隊則成為商貿(mào)運輸?shù)闹髁?，晉商、冀商、魯商等商旅隊伍沿長城的商貿(mào)線路延伸到圣彼得堡等東歐地區(qū)，向西傳播中華文化，今日的亞歐陸路通道則是歷史的延伸。國家的治理者需要在更廣闊的范圍內(nèi)思考不同生產(chǎn)方式的人民如何更好地生活在一起，國家在對商貿(mào)的制度化治理中持續(xù)汲取著來自長城作為公共物品的制度因素。

其一，長城既是有形之邊、也是無形之法，長城讓國家的治理者在不同地區(qū)施行不同的治理方略。中國文化提倡“止爭”而“求同存異”，于差序格局[18]中謀求“和合共生”[19]，這就是長城“無形之法”的國家建構(gòu)方法。[20]農(nóng)耕生產(chǎn)力和人口相對游牧地區(qū)占絕對優(yōu)勢，農(nóng)耕區(qū)域完全可以憑藉物產(chǎn)和資源在定價權(quán)上的優(yōu)勢，對游牧區(qū)域進行盤剝?nèi)±?，或者徹底消滅對方。然而歷史事實表明，歷代中原政權(quán)對游牧區(qū)域多采取懷柔和羈縻政策，大多數(shù)時間“以貨殖”謀太平，而不是所謂“以土地換和平”[21]。國家以商貿(mào)為手段，通過互市貿(mào)易、朝貢體系等形式，設(shè)置市場準入規(guī)則、交易準則等政策，實現(xiàn)了資源的有序流動，減少貧富差距，緩和緊張關(guān)系，消弭仇恨與對抗，為長遠和平提供了堅實保障。與此同時，商貿(mào)活動所伴隨的文化傳播也加強了各民族間的相互理解與尊重，為民族融合搭建了橋梁、鋪平了道路。商貿(mào)的興旺也為國家?guī)砹私?jīng)濟上的繁榮，使得國家更加富強。在這個過程中，商貿(mào)的制度化治理起到了至關(guān)重要的作用，它規(guī)范了市場秩序、保障了交易的公平公正、維護了國家的穩(wěn)定和安全。中原政權(quán)的貿(mào)易管制往往比單純的軍事行動更能取得實際效果，“商貿(mào)”不僅可以避免過度殺伐所導致的大規(guī)模流血和死亡，更為重要的是可以避免持續(xù)的仇恨和對立。[21]時至今日，相較全球一些地區(qū)持續(xù)百年甚至千年的種族仇殺所帶來的民生凋敝，中國古人的政治智慧是極具遠見的。商貿(mào)的制度化治理既是經(jīng)濟活動的必要條件，又是治國理政中凝聚民心、促進和諧、鑄造大國的重要工具。它不是通過戰(zhàn)爭和征服來強制統(tǒng)一，而是倚重于規(guī)則和秩序的建立、依靠經(jīng)濟的紐帶和法律的規(guī)范來引導不同民族間的合作與共生，為不同民族和文化的交流提供平臺，為不同文明和國家的和平與發(fā)展創(chuàng)造條件。[6]一方面，避免了無謂的流血沖突，保全了人民的性命和財產(chǎn)；另一方面，營造了一個穩(wěn)定的外部環(huán)境，有利于商業(yè)的繁榮和社會的進步。中原政權(quán)借助其實現(xiàn)了對多民族國家的有效管理，促進了不同民族之間的融合，為中華民族的多元一體格局奠定了堅實的基礎(chǔ)。[8][11]這既反映了執(zhí)政者對內(nèi)政的精準把控，也展現(xiàn)出國家對外交的策略靈活；既體現(xiàn)了中華民族的包容性，也彰顯了國家的綜合實力。這種以商促和、以商養(yǎng)和，通過商貿(mào)推動國家軟實力提升的策略，實現(xiàn)了國家建構(gòu)的無形之法。

其二，貨殖[22]一詞最早出自《論語·先進》“賜不受命而貨殖焉”，即指謀求“滋生資貨財利”以致富。即利用貨物的生產(chǎn)與交換，進行商業(yè)活動，從中生財求利。司馬遷所指的貨殖，還包括各種手工業(yè)，以及農(nóng)、牧、漁、礦山、冶煉等行業(yè)的經(jīng)營在內(nèi)，“待農(nóng)而食之，虞而出之，工而成之，商而通之”[22]。大國與小國的差異并不簡單在于領(lǐng)土或人口，而在于能夠兼容多種生產(chǎn)力、多種生產(chǎn)方式和復雜社會分工的能力。長城商貿(mào)法制度因素不僅體現(xiàn)為“止爭”，還包括政府參與調(diào)控商貿(mào)活動實現(xiàn)“貨殖”治理目標等更廣泛的公共物品，從而使得在古代中華文明輻射區(qū)域內(nèi)形成多種生產(chǎn)力、多種生產(chǎn)方式、多元民族構(gòu)成的復雜社會系統(tǒng)。對比同時期的世界其他文明，中華文明無論在地理面積、人口規(guī)模還是經(jīng)濟產(chǎn)出等方面，均處于領(lǐng)先地位，直到1840年以后與西方殖民體系競爭時，才有所式微。長城無形之法的差序格局、止爭貨殖以及求同存異，也是未來中華大國鑄造的基石。它巧妙地允許不同民族、不同生產(chǎn)方式在同一政治體系下共存共榮，為社會分工的精細化以及生產(chǎn)力的進步搭建了橋梁。多元化的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和復雜的社會分工，恰如一片沃土，使得中華文明內(nèi)部各民族間聯(lián)系日益緊密。民族間的經(jīng)濟往來和文化交融，不斷密切彼此之間的聯(lián)系，促進相互理解和認同感的建立。商貿(mào)活動作為交流互動的重要渠道，無疑起到了無可替代的作用。中華文明的這種治理理念——止爭貨殖、和合共生，不僅在古代是維系社會穩(wěn)定與發(fā)展的基石，而且在未來中華大國的鑄造過程中，仍將扮演不可替代的角色。中國式現(xiàn)代化的步伐鏗鏘前行，中華傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代商貿(mào)治理之間的結(jié)合愈發(fā)緊密，共同構(gòu)筑起國家發(fā)展的堅實基礎(chǔ)。中國式現(xiàn)代化強調(diào)在保持經(jīng)濟持續(xù)健康發(fā)展的同時，注重中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新。在這一過程中，中華傳統(tǒng)文化的智慧被賦予新的時代意義，成為指導現(xiàn)代商貿(mào)法制建設(shè)的精神財富。無論是古代長城的無形之法、還是現(xiàn)代的法律規(guī)章，都體現(xiàn)了中華民族處理復雜問題、協(xié)調(diào)各方利益的智慧和能力。商貿(mào)的制度化治理，不僅僅是經(jīng)濟活動的規(guī)則設(shè)定，它更是民族融合和大國鑄造的深層邏輯。中華文明之所以能夠歷經(jīng)千年而不衰，正是因為其深諳貨殖治理之道、知曉如何通過商貿(mào)活動實現(xiàn)民族間的和諧共生，從而鑄就了一個包容多元、充滿活力的國度。[23]

其三，《史記·貨殖列傳》載，“淵深而魚生之，山深而獸往之，人富而仁義附焉”[22]，提倡并且引導人民“倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”，其路徑便在于讓長城兩側(cè)的人民“天下熙熙，皆為利來，天下攘攘，皆為利往”。在這個意義上，長城所蘊含的商貿(mào)法制度因素與羅馬“市民法”“萬民法”[24]頗有異曲同工之妙。常有今人說中國古代沒有西方意義的民法，長城蘊含的具象商貿(mào)法制度因素與羅馬民法多有共通或可資比較之處：首先，在于禮儀教化的倡導，于今日可以理解為公序良俗和誠實信用在民法或商貿(mào)法中的意義；其次，“止爭”的制度因素在于以國家“公共籬笆”規(guī)?；貙ω敭a(chǎn)權(quán)進行確立和尊重；最后，“貨殖”的制度因素則在于政府鼓勵百工百業(yè)因地制宜地從事商事經(jīng)營，宏觀地解決微觀領(lǐng)域的合同關(guān)系。同時，中國古人對禮的理解來自于遵循天道，禮儀施行并不是簡單的條文儀軌注釋，其重點在于解決禮儀道德與經(jīng)濟基礎(chǔ)的關(guān)系，即“禮生于有而廢于無。故君子富，好行其德；小人富，以適其力”[22]。

其四，中國古人很早就意識到資源流通配置與社會財富源泉的規(guī)律聯(lián)系。如《史記·貨殖列傳》所言：人各任其能，竭其力，以得所欲。故物賤之征貴，貴之征賤，各勸其業(yè)，樂其事，若水之趨下，日夜無休時，不召而自來，不求而民出之。豈非道之所符，而自然之驗邪？[22]中國古人意識到，單純的市場機制很可能無法實現(xiàn)這樣的理想狀態(tài)，鼓勵民間在興百工百業(yè)的同時，亦有政府經(jīng)營事業(yè)。以公共物品視角再次觀察長城，會發(fā)現(xiàn)國家參與調(diào)控經(jīng)濟的必要性和正當性；更為重要的是，長城蘊含的商貿(mào)法制度因素所追求的絕非一己一家之私利，而是為萬世開太平，即商品經(jīng)濟和公共物品的天下之利。古代中華文明輻射區(qū)域的執(zhí)政者需要客觀看待地區(qū)之間的資源稟賦差異，尊重商品的價值規(guī)律和市場的自發(fā)調(diào)節(jié)能力，審慎考量廣袤疆域內(nèi)的蒼生福祉，推動度量衡、貨幣和法令等公共物品的統(tǒng)一，細致權(quán)衡任何一項政策對資源配置和天下治理的影響。古代中華文明的治理者因此得以不斷研習和熟練大國的治理智慧，這構(gòu)成了大國鑄造的底蘊。進入現(xiàn)代社會，國家治理現(xiàn)代化的理念愈發(fā)凸顯。全球視野下，公共物品的概念不再局限于一個國家內(nèi)部，而是擴展到國際層面，全球公共物品的概念被廣泛接受與討論。從基礎(chǔ)設(shè)施到環(huán)境保護、從公共衛(wèi)生到國際安全，公共物品的提供直接關(guān)系到每個國家的長期利益和國際地位。在全球化的大背景下，國家的崛起或衰退與其在全球公共物品供應(yīng)中所扮演的角色緊密相關(guān)。無論是作為全球公共物品的提供者、還是全球福利的維護者，每一個國家和地區(qū)都有責任和義務(wù)參與到全球經(jīng)濟治理中來。中國作為一個大國，在全球公共物品提供方面的貢獻也日益顯著。無論是在應(yīng)對氣候變化、傳染病防控還是在國際安全領(lǐng)域，中國都積極參與全球治理，不僅彰顯了負責任大國的形象，也展現(xiàn)了其作為一個全球公共物品提供者和全球福利維護者的責任與義務(wù)；這些行動，既是內(nèi)部經(jīng)濟發(fā)展的需求、也是參與國際競爭與合作的基礎(chǔ)。因此，商貿(mào)的制度化治理與全球公共物品的供給和全球福利的提升緊密相連，理解并掌握商貿(mào)規(guī)律對于實現(xiàn)資源合理配置和社會和諧發(fā)展至關(guān)重要。中國憑借自身豐富的歷史和文化，積累了寶貴的商貿(mào)治理經(jīng)驗。從古代的“絲綢之路”到現(xiàn)代的“一帶一路”倡議，中國始終致力于構(gòu)建公平、開放的國際貿(mào)易體系。在全球經(jīng)濟一體化的浪潮中，中國積極參與國際規(guī)則制定，推動貿(mào)易自由化和投資便利化，為世界經(jīng)濟增長作出了重要貢獻。然而，商貿(mào)治理的現(xiàn)代化道路并非一帆風順。隨著經(jīng)濟全球化的深入，各種新挑戰(zhàn)不斷涌現(xiàn)，環(huán)境污染、資源枯竭、貧富差距擴大等問題，都對國家治理提出了新的要求。面對復雜多變的國際形勢，國家需要以更開放的視野，制定和執(zhí)行商貿(mào)法規(guī)，加強國際合作，共同解決全球性問題，在確保國家經(jīng)濟發(fā)展的同時，實現(xiàn)社會的全面進步和人民福祉的持續(xù)提升。

結(jié) "語

常態(tài)與非常態(tài)相伴相隨，長城可以成為常態(tài)氣候環(huán)境條件下的資源約束機制，然而階段性出現(xiàn)的極端氣候環(huán)境變化可能成為改變常態(tài)貿(mào)易的重要因素。全球溫度上升，過度炎熱不利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，可能迫使農(nóng)耕部族向北擴展，游牧部族為了躲避炎熱也可能向西伯利亞縱深地區(qū)、甚至北冰洋區(qū)域靠近，然而如果是全球溫度降低，長城所具象的資源約束機制將可能失去意義。有記載的歷史表明，嚴寒的氣候?qū)仁?00mm等降水量線南側(cè)的居民南遷，長城沿線人口規(guī)模的減少隨即帶來防御空虛，此時長城被游牧部族突破往往帶來中國北方重大的政治歷史版圖重塑。古代中華文明的輻射區(qū)域內(nèi)，常態(tài)時的具象長城與非常態(tài)時的無形邊垠，隨天時之變而交替往復，地利的資源稟賦也可能因之而變遷，人類的生產(chǎn)方式隨之亦然。所變皆是住相，不變的是圓通之道，其間商道通融資源便利人民、融合形塑中華文明，此為作為方法與意義的長城。它見證了人與自然的博弈，資源分配的智慧與局限，以及人類社會在應(yīng)對極端氣候挑戰(zhàn)時的適應(yīng)與變革。在全球氣候變化的大背景下，氣候的溫暖化和寒冷化，不僅直接影響著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和民族遷徙，更在無形中重塑了政治格局、經(jīng)濟網(wǎng)絡(luò)和文化邊界。[25]長城所體現(xiàn)的資源約束機制和防御體系，映射出人類對自然環(huán)境的深刻依賴和自然環(huán)境的脆弱性。無論是處于常態(tài)還是非常態(tài)時期，人類社會的發(fā)展都離不開對環(huán)境條件的深刻理解和尊重。人類的活動必須在自然規(guī)律的框架內(nèi)進行，任何違背這一原則的行為都可能引發(fā)不可預(yù)見的后果。在全球化的今天，我們必須認識到，無論是古代的長城還是現(xiàn)代的國際合作，其核心都在于打造物質(zhì)上的貿(mào)易通道、構(gòu)建精神上的文化橋梁、追求發(fā)展上的合作共贏、拒絕經(jīng)濟上的零和游戲。長城的發(fā)展歷程是一部人類與自然和諧共生的史詩，也是一部警示未來的歷史，它連接了過去與未來，指引著人類文明朝著更加和諧、可持續(xù)的方向發(fā)展。至此，長城的真正意義早已超越了它的物理形態(tài)，成為中國文化韌性和包容性的象征。

參考文獻：

[1]趙文津.大陸漂移，板塊構(gòu)造，地質(zhì)力學[J].地球?qū)W報，2009（6）：718-719、724.

[2]鄭炳林.敦煌與絲綢之路文明[M].南京：江蘇人民出版社，2018：1.

[3]孫見坤.山海經(jīng) 全本：譯·注·精解[M].北京：清華大學出版社，2017：203.

[4]王新春.“橫渠四句”的生命自覺意識與易學“三才”之道[J].哲學研究，2014（5）：39-44.

[5][英]羅杰·布朗斯沃德.法律3.0：規(guī)則、規(guī)制和技術(shù)[M].毛海東，譯.北京：北京大學出版社，2023：73.

[6]徐兆壽.斯文涼州[M].蘭州：甘肅文化出版社，2023：148.

[7]李鳳山.長城帶經(jīng)濟文化交流的影響與變遷[J].中央民族大學學報，2003（6）：25、28.

[8]王仁芳.略論寧夏長城的歷史作用與時代價值[J].長城學研究，2023（00）：152、155.

[9]王子今.秦漢長城與絲綢之路[J].大眾考古，2018（5）：95.

[10]王勇.從防畜柵欄發(fā)現(xiàn)原型長城——“法律時空體”的中國起源[J].克拉瑪依學刊，2024（2）：6.

[11]田林，王陽.民族融合：古代長城沿線的商貿(mào)往來[J].傳記文學，2021（12）：11、15-17、20.

[12]葉改蕓.淺析明代榆林長城上的“邊客”[J].今古文創(chuàng)，2021（26）：52.

[13]黃孝東，張繼焦.明清時期蒙漢民族的交往交流與交融——基于蒙晉冀長城金三角區(qū)域文化遺產(chǎn)的調(diào)查研究[J].內(nèi)蒙古社會科學，2021（4）：183.

[14]徐衛(wèi)民.西漢河西長城與絲綢之路[J].中州學刊，2023（11）：136.

[15]張義豐，譚杰，陳美景，等.中國長城保護與利用協(xié)調(diào)發(fā)展的戰(zhàn)略構(gòu)想[J].地理科學進展，2009 （2）：281.

[16]董耀會.建設(shè)長城經(jīng)濟帶，創(chuàng)新發(fā)展內(nèi)生經(jīng)濟——兼論長城茶馬互市交流模式的應(yīng)用[J].河北地質(zhì)大學學報，2017（2）：132.

[17]趙靜波，劉建國.紅（鴻）門互市——明長城腳下的邊境貿(mào)易淺析[J].河北地質(zhì)大學學報，2018（5）：138.

[18]費孝通.鄉(xiāng)土中國[M].北京：北京大學出版社，2012：13.

[19][春秋]左丘明.國語[M].上海：上海古籍出版社，2015：347.

[20]徐兆壽.補天·雍州正傳[M].廣州：廣東人民出版社，2023：139.

[21]王勇.長城、寺廟與圍欄——中國/國家建構(gòu)的產(chǎn)權(quán)政治學[C]//華中師范大學中國農(nóng)村研究院.全國博士生論壇“現(xiàn)代化進程中的農(nóng)村與農(nóng)民問題”論文集，2012：33.

[22][漢]司馬遷.史記[M].北京：中華書局，1959：3253-3255.

[23]王亞力，吳云超.民族文化地理視角下的長城文化研究[J].西南民族大學學報（人文社會科學版），2012（10）：27.

[24]周枏.羅馬法原論[M].北京：商務(wù)印書館，1994：95-96.

[25]馬利清.先秦兩漢時期長城地帶經(jīng)濟開發(fā)得失探究[J].中國文化研究，2008（3）：141.

基金項目：本文系2022年甘肅長城長征國家文化公園建設(shè)專項課題（長城項目）“長城文化中蘊含的愛國精神、民族精神、時代精神”（20220202）、甘肅省人文社會科學項目專項課題“河西走廊長城文化與中華民族共同體意識構(gòu)建研究”（22ZZ124）的階段性研究成果。

收稿日期：2024-04-30

作者簡介：趙忠龍，法學博士，云南大學法學院副教授，云南省法學會民商法學研究會專職副會長，美國康奈爾大學法學院訪問研究員，研究方向：民商法總論、經(jīng)濟法總論、中國邊疆地區(qū)經(jīng)濟與社會發(fā)展等；張涵蕓，云南省法學會民商法學研究會研究人員，研究方向：民商法。