余仲廉的這部《椿萱集》，孝道是一個(gè)核心主題。通過詩歌和回憶的形式，表達(dá)了作者對(duì)父母深深的敬愛和懷念，體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化中孝道的價(jià)值觀。

讀完后，深感這部詩集是當(dāng)代全面系統(tǒng)歌頌對(duì)父母親情的典范，可以用“四個(gè)最”（最長(zhǎng)、最美、最有情、最有愛）來概括：

一是最長(zhǎng)?！洞惠婕贩謨删恚瑸橹履赣H的《萱堂卷》與致父親的《椿庭卷》，收有長(zhǎng)詩兩部、中短詩篇三十七首。其中，兩部長(zhǎng)詩《吟春暉》與《父親，您是本書》各兩千多行，總計(jì)在五千行左右，堪稱當(dāng)代抒情長(zhǎng)詩之最。雖然長(zhǎng)度不是衡量詩歌價(jià)值的首要標(biāo)準(zhǔn)，但透過這兩部長(zhǎng)詩如此巨大的篇幅，卻能感受到作者個(gè)人最深沉真摯的情感投入。

二是最美。文章的美在于其語言的流暢和情感的真摯。作者運(yùn)用了豐富的文學(xué)手法和修辭技巧，如比喻、排比等，使得文章語言優(yōu)美，情感表達(dá)生動(dòng)。同時(shí)，文章中對(duì)親情的描繪，尤其是對(duì)父愛和母愛的歌頌，展現(xiàn)了人性中最美好、最純粹的情感。

三是最有情。作者多次提到與父母的互動(dòng)和回憶，以及對(duì)父母生命經(jīng)歷的思考，這些都流露出濃厚的情感色彩。作者對(duì)父母的敬愛、懷念和感恩之情貫穿全書，讓人感受到親情的力量和溫暖。

四是最有愛。愛是這部詩集的核心主題。作者通過《椿萱集》，展現(xiàn)了對(duì)父母的深切愛意和對(duì)生活的熱愛。無論是對(duì)父母生活哲學(xué)的領(lǐng)悟，還是對(duì)父母教誨的內(nèi)化，都體現(xiàn)了作者對(duì)愛的理解和實(shí)踐。文章中對(duì)父母之愛的回報(bào)和傳遞，以及對(duì)下一代的期望和教育，都彰顯了愛的傳承和力量。

《椿萱集》中，有許多抒發(fā)對(duì)父母依戀、熱愛的情感豐富、意象優(yōu)美的詩句。

如：“慈母解巾脖上圍，護(hù)兒人生天涯暖?！?/p>

這句詩出自《萱堂卷·吟春暉》，通過簡(jiǎn)潔而深情的語言，描繪了母親為兒子解下自己的圍巾，圍在兒子的脖頸上，以保護(hù)他免受寒冷，給予他溫暖的情景。這個(gè)動(dòng)作雖小，卻充滿了母愛之情，表達(dá)了母親對(duì)兒子無論走到哪里都始終如一的關(guān)愛和牽掛。通過這樣的細(xì)節(jié)描寫，詩人表達(dá)了母愛的偉大和細(xì)膩，使得這句詩具有了深厚的情感色彩和藝術(shù)美感。

還有《吟春暉》中的詩句：“母親，您看我最后一眼時(shí)，那無限慈愛的目光告訴我，我感到您在借助洪荒的力量，拼盡所有也要睜開眼看我?！边@句詩表達(dá)了詩人對(duì)母親深沉的愛和母親生命最后時(shí)刻的不舍。

《父親——您是本書》中的詩句：“父親——您是一本書，是一本我的百科全書，涵蓋我所需要的知識(shí)，是我讀得最透徹的書。”這句詩通過比喻，將父親比作一本書，表達(dá)了父親對(duì)詩人的影響和教誨。

《夢(mèng)母親四首》（其四）中的詩句：“相思游子夜難忘，輾轉(zhuǎn)迂回急返鄉(xiāng)。遠(yuǎn)眺娘親望小道，瘦身白發(fā)倚門旁?！边@首詩通過夢(mèng)境中的描寫，傳達(dá)了游子對(duì)母親的深切思念和母親對(duì)兒子的期盼。

《清明日對(duì)酒》中的詩句：“紙灰飛作白蝴蝶，淚血染成紅杜鵑?！边@句詩以清明掃墓為背景，通過意象的對(duì)比，表達(dá)了對(duì)逝去親人的哀思。

《我有三位敬愛的母親》中的詩句：“母親，我三位可親可敬可愛的母親，祖國(guó)、共產(chǎn)黨、媽媽，這三位敬愛的母親，都是生我養(yǎng)我育我愛我的母親。”這首詩將對(duì)母親的愛擴(kuò)展到對(duì)祖國(guó)和黨的愛，體現(xiàn)了詩人濃濃的家國(guó)情懷。

這些詩句不僅在文學(xué)上具有美感，而且在情感上也極具感染力，展現(xiàn)了詩人對(duì)父母親深深的懷念和孝道。

自古以來，中國(guó)社會(huì)就強(qiáng)調(diào)“百善孝為先”。孝道，是對(duì)父母和長(zhǎng)輩的尊敬與孝順，既是儒家倫理道德體系中的基石，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化中最為重要的道德規(guī)范之一。孝道作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心和靈魂，是中華民族最強(qiáng)大的基因。它不僅是中華民族的傳統(tǒng)美德，更是現(xiàn)代社會(huì)道德建設(shè)的重要資源，在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化體系中具有重要地位和影響力。

首先，孝道是中華文化的重要組成部分。孝道被視為所有美德的基礎(chǔ)。在中國(guó)古代，孝道不僅是一種家庭美德，更是一種社會(huì)倫理，它要求人們?cè)诩彝ブ凶鹁锤改?、尊老愛幼，在社?huì)中尊重長(zhǎng)輩、忠誠(chéng)于國(guó)家。

其次，孝道是中華民族精神的重要體現(xiàn)。中華民族歷經(jīng)數(shù)千年的發(fā)展，形成了獨(dú)特的民族精神。孝道作為這一精神的重要組成部分，體現(xiàn)了中華民族的道德追求和人文關(guān)懷。它強(qiáng)調(diào)家庭和睦、社會(huì)和諧，倡導(dǎo)人們?cè)趥€(gè)人與家庭、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系中尋求平衡，實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值與社會(huì)責(zé)任的統(tǒng)一。

再者，孝道是中華民族最強(qiáng)大的基因。這種基因不僅體現(xiàn)在生物學(xué)意義上的傳承，更體現(xiàn)在文化和道德層面的延續(xù)。孝道作為一種文化傳統(tǒng)，通過家庭教育、社會(huì)教育以及各種文化活動(dòng)得以代代相傳。

此外，孝道對(duì)于維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定和促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步具有重要作用。在現(xiàn)代社會(huì)，盡管價(jià)值觀念多元化，但孝道依然被視為構(gòu)建和諧社會(huì)的重要力量。它教導(dǎo)人們尊重他人、關(guān)愛弱者，促進(jìn)了社會(huì)的道德建設(shè)，增強(qiáng)了社會(huì)的凝聚力。

中華傳統(tǒng)文化中關(guān)于孝道的闡述極為豐富，歷代思想家、哲學(xué)家和政治家都對(duì)此有著深刻的理解和表述。

“孝順是仁之本”（《論語·學(xué)而》）?？鬃诱J(rèn)為孝順是實(shí)現(xiàn)仁德的基礎(chǔ)。他還說，“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方”（《論語·里仁》）。強(qiáng)調(diào)子女應(yīng)盡可能陪伴父母，即使出游也應(yīng)有明確的目的和安排。余仲廉在《椿萱集》中多次寫道，“我出差回來啦，來看望您的！”“您不是最喜歡聽我講述我的工作、我的事業(yè)、我的近況”，這體現(xiàn)了即使在外工作或出差，作者依然把回家看望父親作為一件重要的事情，顯示出對(duì)父母的關(guān)心和孝順。父親喜歡聽他講述生活和工作情況，表明盡管有自己的生活和事業(yè)，作者仍然愿意與父親分享，保持親密的家庭聯(lián)系。

“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣”（《論語·泰伯》）。這句話意味著要謹(jǐn)慎地對(duì)待父母的去世，并追念遠(yuǎn)祖，這樣可以使民眾的道德風(fēng)尚變得淳樸。余仲廉在《椿萱集》中寫道，“父親，您走了！您真的走了嗎？是的，真的走了，您把一生的追求、一生的奮斗、一生的感悟、一生高貴的品格都留給了我們?！睆?qiáng)調(diào)了作者對(duì)父親去世的哀傷，同時(shí)也表達(dá)了對(duì)父親人生價(jià)值和精神遺產(chǎn)的珍視。

“父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼”（《論語·里仁》）?？鬃犹嵝讶藗円獣r(shí)刻記住父母的年齡，一方面為他們的長(zhǎng)壽感到高興，另一方面也要為他們的衰老感到憂慮。余仲廉在《椿萱集》中寫道，“父親，您歸于耄耋之年，一生雖然平凡，沒有驚天動(dòng)地的豐功偉績(jī)，也沒有誰為您樹碑立傳唱贊歌，但您有著那赤誠(chéng)火熱的心……”這段話中，作者在表達(dá)對(duì)父親高壽的喜悅同時(shí)，也表達(dá)了對(duì)父親生命價(jià)值的肯定。

《孟子·萬章上》中提到：“孝子之至，莫大乎尊親；尊親之至，莫大乎以天下養(yǎng)?！泵献舆@句話翻譯過來的意思是：“什么才是最大的孝？恐怕是敬愛雙親；什么才是對(duì)雙親最大的敬愛呢？恐怕就是拿天下去奉養(yǎng)雙親了。”這句話是針對(duì)“勞于王事而不得養(yǎng)父母也”的人說的，那些古代的明君因國(guó)事繁忙而無法敬養(yǎng)父母。孟子認(rèn)為他們這樣做依然是孝順的，兒女們能給父母的最好的禮物，就是他們?nèi)〉玫某删?，而這個(gè)世界上沒有比把天下治理得井井有條更偉大的成就了。

余仲廉在《椿萱集》中寫道：“父親，您走吧，您就放心地走吧！孩兒們已繼承了您的精神和品格，現(xiàn)已長(zhǎng)大成人，在興人、興家、興族、興國(guó)的路上努力地奮進(jìn)！” “您，好走——吧，父親！您的孩兒們也一定會(huì)將您的理想、您的追求、您的品格，盡其所能地發(fā)揚(yáng)光大，傳教于我們的子孫后代，激勵(lì)他們?yōu)槊褡濉樽鎳?guó)、為社會(huì)而努力奮斗！” 這句話體現(xiàn)了作者作為孝子，不僅尊敬父親，還要繼承父親的遺志，為社會(huì)作出貢獻(xiàn)，將繼續(xù)父親的事業(yè)和理想，教育下一代，是對(duì)父母的尊敬和奉養(yǎng)達(dá)到極致的表現(xiàn)，是對(duì)“以天下養(yǎng)”理念的現(xiàn)代詮釋。

王陽明在《傳習(xí)錄》中提出：“事父母自有個(gè)明善誠(chéng)身之孝。”他認(rèn)為，孝順父母是明辨善惡、誠(chéng)實(shí)守信的表現(xiàn)。還強(qiáng)調(diào)事親從心，即提倡事親應(yīng)從心開始，以真誠(chéng)和愛心對(duì)待父母，孝順父母不僅僅是物質(zhì)上的供養(yǎng)，更重要的是心靈上的關(guān)愛和尊重。我們從《椿萱集》中可以發(fā)現(xiàn)，作者時(shí)時(shí)處處都對(duì)父母有發(fā)自內(nèi)心的關(guān)愛和尊重。

一是深切的懷念。文章開頭的“父親，您走了！您真的走了嗎？沒有！沒……有……”直接表達(dá)了作者對(duì)父親去世的悲痛和對(duì)父親精神持續(xù)存在的堅(jiān)信。

二是精神的傳承?！澳岩簧淖非?、一生的奮斗、一生的感悟、一生高貴的品格都留給了我們?！弊髡弑磉_(dá)了對(duì)父親精神遺產(chǎn)的珍視，這不僅是對(duì)父親生前事跡的尊重，也是心靈上的深刻理解和繼承。

三是實(shí)現(xiàn)遺愿?！澳蚕?！父親！您就放心地走吧！您臨終托辦的事情，孩兒們?cè)缫艳k妥，實(shí)現(xiàn)了您對(duì)鄉(xiāng)親們的造福?！弊髡呦蚋赣H保證已經(jīng)完成了他的遺愿。

四是持續(xù)的溝通愿望?！案赣H，您聽見了嗎？您怎么不回答？我是仲廉，我出差回來啦，來看望您的！”作者通過這種呼喚，表達(dá)了想要繼續(xù)與父親溝通的愿望。

五是對(duì)父母平等的愛。作者在后記中提到了對(duì)父母詩篇篇幅的平衡，以及對(duì)母親詩篇內(nèi)容的增加，這反映了在作者心中，對(duì)父母是同樣的敬愛和尊重。

偉大的領(lǐng)袖毛澤東，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化，特別是孝文化重要性給予充分肯定和強(qiáng)調(diào)。他強(qiáng)調(diào)國(guó)家和民族利益高于一切，但同時(shí)也提倡在可能的情況下尊敬和照顧父母。在討論孝文化的部分，詩集中引用了毛澤東的話：“父母者，人之本也?！边@句話強(qiáng)調(diào)了父母對(duì)個(gè)人的重要性，是人的根本。文中還提到了毛澤東的另一句話：“現(xiàn)在世界中最文明的國(guó)家，講到孝字，還沒有像中國(guó)講到這么完全。所以孝字更是不能不要的……要能夠把忠孝二字講到極點(diǎn)，國(guó)家便自然可以強(qiáng)盛?！边@段話進(jìn)一步闡述了孝道在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的地位，以及孝道對(duì)于國(guó)家強(qiáng)盛的重要性。

朱德在其《回憶我的母親》一文中表達(dá)了對(duì)母親的深深懷念和尊敬，體現(xiàn)了他個(gè)人的孝道觀念。在朱德的《回憶我的母親》和余仲廉的《椿萱集》中，盡管兩者的文風(fēng)和表現(xiàn)形式不同，但他們?cè)诟髯缘奈恼潞驮娋渲杏性S多觀點(diǎn)相同或相似的語句。

朱德在《回憶我的母親》中寫道：“我的母親是一個(gè)平凡的女人，但她在我的心中是偉大的?！边@與余仲廉在《椿萱集》中表達(dá)的情感相似，如：“父親——您是一本書，是一本我的百科全書，涵蓋我所需要的知識(shí)。”

朱德提到：“母親用她的勤勞和智慧，支撐起了我們這個(gè)家。”余仲廉在《椿萱集》中也有類似的描述：“您和母親的勤勞與智慧，很快適應(yīng)了農(nóng)村的生活?！?/p>

朱德表達(dá)了對(duì)母親犧牲和奉獻(xiàn)的感激：“母親為了我們，付出了太多太多?！庇嘀倭凇洞惠婕分幸蔡岬搅烁改傅母冻觯骸澳缲?fù)著一家人的生息?！?/p>

朱德在回憶中表達(dá)了對(duì)母親教誨的珍視：“母親的教誨，我一生都不會(huì)忘記?！庇嘀倭凇洞惠婕分型瑯颖磉_(dá)了對(duì)父親教誨的珍視：“您教誨我的話語，為人之根本禮義廉恥?！?/p>

朱德在文章中表達(dá)了對(duì)母親離世的哀思：“母親走了，但她的精神永遠(yuǎn)活在我們心中。”余仲廉在《椿萱集》中也有類似的表達(dá)：“您雖然走了，但您的笑容、您的慈祥、您的嚴(yán)峻、您的教誨，無時(shí)無刻不在我們的心中?！?/p>

朱德強(qiáng)調(diào)了母親對(duì)他的影響：“母親的品質(zhì)和行為，深深影響了我?！庇嘀倭凇洞惠婕分幸蔡岬搅烁赣H對(duì)他的影響：“您用一生的行動(dòng)，書寫了我們學(xué)習(xí)的范本?！?/p>

兩篇著作中都體現(xiàn)了共同的主題：對(duì)父母的深切懷念、對(duì)他們一生付出和犧牲的感激，以及他們對(duì)子女成長(zhǎng)和價(jià)值觀形成的重要影響。

圣人先賢如此重視孝道，普通老百姓也在日常點(diǎn)滴生活中踐行著孝道。

福建僑批，又稱為“僑批文化”，是指在19世紀(jì)中葉至20世紀(jì)初，大量福建人移民海外后，通過書信和匯款的方式與家鄉(xiāng)保持聯(lián)系的一種特殊文化現(xiàn)象。僑批中不僅包含了金錢的往來，更重要的是承載了海外游子對(duì)家鄉(xiāng)親人的思念和孝道文化的傳承。福建僑批文化與《椿萱集》在弘揚(yáng)孝道文化、傳承中華美德方面有著內(nèi)在的聯(lián)系和相似的價(jià)值追求。

一是情感紐帶。福建僑批和《椿萱集》都是游子與家鄉(xiāng)親人之間情感聯(lián)系的紐帶，通過書信或詩歌表達(dá)對(duì)家人的思念和關(guān)懷。

二是文化傳承。僑批文化和《椿萱集》都承載了中國(guó)傳統(tǒng)文化，尤其是孝道的傳承。它們體現(xiàn)了中國(guó)人無論身在何處，都不忘本、不忘根的價(jià)值觀。

三是社會(huì)價(jià)值。僑批中的孝道和《椿萱集》中對(duì)父母的敬仰，都反映了孝道在社會(huì)中的重要作用，是維系家庭和諧與社會(huì)穩(wěn)定的基石。

四是個(gè)人修養(yǎng)。在僑批中，海外華人通過實(shí)際行動(dòng)（如匯款支持家庭）體現(xiàn)孝道；在《椿萱集》中，作者通過詩歌和文字表達(dá)了對(duì)父母的尊敬和感激，這些都是個(gè)人修養(yǎng)和道德實(shí)踐的體現(xiàn)。

在《椿萱集》的篇章中，讀者不僅看到了作者對(duì)父母深深的懷念與敬愛，更深刻地體會(huì)到了孝道在中華文化中所占據(jù)的核心地位。孝道，作為中華民族精神的重要組成部分，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化最核心的“密碼”。不僅是家庭美德的體現(xiàn)，更是社會(huì)和諧與進(jìn)步的基石。從孔子的“孝順是仁之本”，到孟子的“以天下養(yǎng)”，再到王陽明的“明善誠(chéng)身之孝”，歷代圣人先賢的教誨無不強(qiáng)調(diào)了孝道的重要性。福建僑批文化，作為海外游子與家鄉(xiāng)親人情感聯(lián)系的紐帶，同樣展現(xiàn)了孝道的深遠(yuǎn)影響。它告訴我們，無論身處何地，孝道都是連接我們與家庭、與祖國(guó)的不滅情感。

《椿萱集》以其深情的筆觸，不僅記錄了余仲廉先生對(duì)父母的愛與懷念，更傳遞了一種超越時(shí)空的價(jià)值觀——孝道。它告訴我們，孝道不僅是對(duì)父母的敬愛與回報(bào)，更是一種對(duì)生命、對(duì)社會(huì)、對(duì)文化的尊重與承擔(dān)。在今天這個(gè)快速變化的時(shí)代，我們更應(yīng)該珍視并傳承這份寶貴的文化遺產(chǎn)，讓孝道的精神在我們每個(gè)人的心中生根發(fā)芽，開花結(jié)果。

馬尚云 湖北省文聯(lián)黨組成員、副主席。

（責(zé)任編輯 丁逸楓 278317698@qq.com）