［摘 要］中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)的豐富實(shí)踐和巨大成就為文學(xué)提供了無(wú)盡的滋養(yǎng)。新時(shí)代文學(xué)努力延續(xù)中國(guó)百年文學(xué)鄉(xiāng)土敘事的特點(diǎn)，同時(shí)也賦予中國(guó)式現(xiàn)代化及社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)以全新色彩。新時(shí)代文學(xué)以極大的熱情謳歌新鄉(xiāng)村巨變，高質(zhì)量再現(xiàn)了鄉(xiāng)村人與自然共生共融的進(jìn)程，開辟了新時(shí)代鄉(xiāng)村自然書寫的新境界。新時(shí)代文學(xué)扎根鄉(xiāng)土大地和生命家園，賦予土地、山川、河流以新的風(fēng)貌及功能，描繪了一幅幅人與自然和諧共生的鄉(xiāng)土畫卷。新時(shí)代文學(xué)通過(guò)動(dòng)物書寫延伸對(duì)萬(wàn)物的關(guān)懷及惜愛(ài)，使鄉(xiāng)村人與自然和諧共生的現(xiàn)代化滿含生命情懷。新時(shí)代文學(xué)塑造了千千萬(wàn)萬(wàn)的環(huán)?！拌F軍”形象，他們是鄉(xiāng)村生態(tài)文明建設(shè)的生力軍，創(chuàng)造著人與自然和諧共生現(xiàn)代化的壯舉。

［關(guān)鍵詞］新時(shí)代文學(xué)；人與自然和諧共生；中國(guó)式現(xiàn)代化；鄉(xiāng)土?xí)鴮?；環(huán)保“鐵軍”

黨的二十大報(bào)告指出：“大自然是人類賴以生存發(fā)展的基本條件。尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，是全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的內(nèi)在要求。必須牢固樹立和踐行綠水青山就是金山銀山的理念，站在人與自然和諧共生的高度謀劃發(fā)展?！雹僦袊?guó)式現(xiàn)代化建設(shè)的豐富實(shí)踐和巨大成就為文學(xué)提供了無(wú)盡的書寫滋養(yǎng)，新時(shí)代文學(xué)“站在新時(shí)代新征程這一新的歷史方位，熱忱描繪新時(shí)代新征程的恢宏氣象，書寫生生不息的人民史詩(shī)，用跟上時(shí)代的精品力作開拓文藝新境界”。②而要在文學(xué)活動(dòng)中建立“人與自然和諧共生”觀，可能并非“簡(jiǎn)單地從‘事實(shí)’層面描述人類與大自然的關(guān)系，而是要倡導(dǎo)一種‘價(jià)值’觀，即‘和諧共生’”。③因?yàn)槲膶W(xué)并非簡(jiǎn)單參與現(xiàn)實(shí)，文學(xué)活動(dòng)是向下深入生活、拷問(wèn)人性、置入精神心靈、提升精神氣度，它需要通過(guò)書寫審美現(xiàn)實(shí)和參與審美實(shí)踐來(lái)體認(rèn)“和諧共生”的實(shí)在性及必然性，需要“在人與自然和諧共生觀的指導(dǎo)下久久為功”。①

中國(guó)作家協(xié)會(huì)在《“新時(shí)代山鄉(xiāng)巨變創(chuàng)作計(jì)劃”征稿啟事》中明確指出：“‘新時(shí)代山鄉(xiāng)巨變創(chuàng)作計(jì)劃’以原創(chuàng)長(zhǎng)篇小說(shuō)形式聚焦新時(shí)代中國(guó)山鄉(xiāng)天翻地覆的史詩(shī)性變革，多角度展現(xiàn)鄉(xiāng)村時(shí)代變遷，生動(dòng)講述感天動(dòng)地的山鄉(xiāng)故事，塑造有血有肉的人民典型，為人民捧出帶著晶瑩露珠、散發(fā)泥土芳香的新時(shí)代文學(xué)精品，以文學(xué)力量激發(fā)新時(shí)代鄉(xiāng)村振興的昂揚(yáng)斗志與堅(jiān)定信念?！雹谛聲r(shí)代文學(xué)努力延伸中國(guó)百年文學(xué)創(chuàng)作鄉(xiāng)土敘事的特點(diǎn)，同時(shí)也賦予中國(guó)式現(xiàn)代化及社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)以全新色彩。本文從新時(shí)代鄉(xiāng)村自然書寫的新境界、賦予鄉(xiāng)土大地新功能和新色彩、延伸對(duì)萬(wàn)物生命的關(guān)懷及惜愛(ài)、充蘊(yùn)中國(guó)智慧的英雄“鐵軍”形象四個(gè)維度展開，以理論闡釋與作品評(píng)論相結(jié)合的方式分析新時(shí)代文學(xué)在人與自然和諧共生現(xiàn)代化書寫中取得的恢弘成效。

一、開辟新時(shí)代鄉(xiāng)村自然書寫的新境界

中國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)和鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略伴行著人與自然和諧關(guān)系的進(jìn)程，青山綠水、藍(lán)天白云乃至金山銀山皆接承著綠色發(fā)展的根與脈，推動(dòng)著中華民族“生生”之脈的亙古永續(xù)，展示著“天人一體”“天人和合”的智慧和力量。鄉(xiāng)村書寫是百年中國(guó)文學(xué)的重要敘事之脈，新時(shí)代文學(xué)不只在延承這個(gè)脈絡(luò)，更循“脈”而“變”。新時(shí)代作家以最大的文學(xué)熱情謳歌新鄉(xiāng)村巨變，高質(zhì)量再現(xiàn)中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)這項(xiàng)21世紀(jì)的人類創(chuàng)舉：鄉(xiāng)村振興、美麗鄉(xiāng)村，城鄉(xiāng)互動(dòng)變革所經(jīng)歷的諸多事象及世相；綠水青山、金山銀山乃至金海銀海、金草原銀草原；高鐵飛馳，宇宙空間站及嫦娥探月的超極限；等等。這些編織著新時(shí)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展的宏篇巨著。

文學(xué)在大山、瀚海、草原、田野宏闊視域的匯聚中再現(xiàn)了新時(shí)代、新氣象及鄉(xiāng)村的歷史巨變，而新與變的萬(wàn)千氣象有根、有史、有文、有脈，其“生生”永在預(yù)示著人與自然的共融攜程。趙德發(fā)的長(zhǎng)篇小說(shuō)《經(jīng)山?！穼⑸胶Ｗ匀患皻v史文化的接承作為命運(yùn)共同體的載體，展示時(shí)代之新和時(shí)代之變。小說(shuō)以吳小蒿為圓心，將歷史、時(shí)代與現(xiàn)實(shí)，城市與鄉(xiāng)村，眾生的過(guò)往與砥礪前行進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)性編織，一切皆游刃于自然天地之間，在大山、海洋、綠地及歷史運(yùn)演、文化承續(xù)之間相攜交融，似在構(gòu)制一種新時(shí)代的“天地人一體”。如果說(shuō)《經(jīng)山海》關(guān)注的是北方的海，那么陳毅達(dá)的長(zhǎng)篇小說(shuō)《海邊春秋》書寫的則是南方的海。南北海韻共奏，同在潮漲潮落，但山體、田野不同；漁歌島嶼、風(fēng)土人情、地域文化亦不同；人文情蘊(yùn)亦有差異，引發(fā)“變”的形式也有不同。海洋、漁業(yè)所關(guān)涉的鄉(xiāng)村之變運(yùn)載著文學(xué)進(jìn)路，大海的“生生”形貌、海洋環(huán)境保護(hù)、人與大海的利益取舍、和諧共生、文化傳承、民族風(fēng)情等，皆匯聚且豐厚著中國(guó)智慧。

中國(guó)式現(xiàn)代化記錄的篇篇杰作以高質(zhì)量打造和典型性譜就展現(xiàn)了文學(xué)的擔(dān)當(dāng)。楊少衡的長(zhǎng)篇小說(shuō)《鏗鏘有聲》掘進(jìn)鄉(xiāng)村的根基，循河流流域治理而塑造一種“典型”品性，張揚(yáng)一種英雄氣質(zhì)，在水性與鋼性交織中，通過(guò)“讓河水干凈一點(diǎn)”踐行生態(tài)境界保護(hù)策略，重整如詩(shī)如畫的山水之貌。李燁的《春秋辭》以報(bào)告文學(xué)的張力寫秦巴山區(qū)巨變的日月山，24節(jié)氣由夏至疏通至來(lái)年立秋，構(gòu)制循環(huán)、疊加性敘事架構(gòu)，文學(xué)性闡釋“決戰(zhàn)脫貧攻堅(jiān)，決勝全面小康”的深度主題。正如作者所言：“真正替時(shí)代發(fā)言，為人民抒懷，也為所有扶貧人明志、立傳！”①

立根、立言、立文，承傳統(tǒng)、沿風(fēng)俗、和民情是美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的必經(jīng)之路，這里有“根”，有“生生”的永續(xù)之源，不只是自然生態(tài)之根與源，更有中華文化之根與源。人與自然和諧共生不只立基于自然山水、土地農(nóng)田、物產(chǎn)礦藏、林園果木，也需在文化傳承中共生。鄉(xiāng)村振興、美麗鄉(xiāng)村不可斷根、離根，而必然是立基天地人和，在傳承亙古悠久文化中發(fā)展振興，進(jìn)行美的創(chuàng)造及現(xiàn)代化的啟新。老藤的長(zhǎng)篇小說(shuō)《戰(zhàn)國(guó)紅》寫遼西最偏遠(yuǎn)的柳城村，其中被奉為“戰(zhàn)國(guó)紅”的玉石不只是物，更為一種生命有機(jī)體，是一個(gè)地域山水狀物的標(biāo)識(shí)，印記且傳承著一個(gè)民族、一個(gè)地域的歷史演化和承接，順通著新時(shí)代山鄉(xiāng)巨變之脈。第一書記陳放帶領(lǐng)村民在這個(gè)地“薄成一張白紙”的村莊作畫，探山水、綠化種植既是先期也是長(zhǎng)期開展的工作，更是能否脫貧致富的重要標(biāo)志?！谤Z冠山能綠化，山上的飛禽走獸就回來(lái)了”，但在“這座怪石嶙峋的窮山”上從事這些工作何其容易？他們通過(guò)智慧、勞作、辛勤、奉獻(xiàn)，力克艱難險(xiǎn)阻而成功了，既保護(hù)了青山綠水也獲得了金山銀山。他們的“畫作”似含蘊(yùn)無(wú)限價(jià)值的新時(shí)代《清明上河圖》。

在中篇小說(shuō)《眾神之山》中，老藤又將根脈延伸、人化，甚至神性化。但這種神性并非超驗(yàn)的，而是在歷史化演進(jìn)中將為人們付出，創(chuàng)造卓越功績(jī)，并被歷代人尊崇的六位名人奉為尊神。這種神性要在現(xiàn)代延承、物化、落地，顯然會(huì)與山體、水脈的開發(fā)利用產(chǎn)生沖突?，F(xiàn)代化進(jìn)程生養(yǎng)育就著新一代卓越者，小說(shuō)的神性筆法將他們落地、實(shí)在，使之根性、接地性十足。新人的“神性”更多地現(xiàn)實(shí)化為解決保護(hù)與開發(fā)的矛盾糾結(jié)，優(yōu)質(zhì)化的延承文化傳統(tǒng)，繼而恢復(fù)山川水脈的神性魅力等方面。不論是古有之神還是現(xiàn)代人地氣滿滿的“神”操作，都是有根、有脈，有自然之基、立地之源。“金鼎山”便是根脈之源，也是神性之源，更是地氣生發(fā)之源。他們世代休養(yǎng)生息于此，順承長(zhǎng)久的生生之脈、氣運(yùn)之脈、文化之脈，成為共同推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)的一個(gè)生力軍。小說(shuō)以復(fù)修“真武廟”為敘事之線，它與開發(fā)金鼎山的強(qiáng)勁勢(shì)頭形成對(duì)立，成為現(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程中產(chǎn)生多重糾結(jié)及種種矛盾的縮影。但復(fù)現(xiàn)青山綠水、延承文化傳統(tǒng)以及“神性”的實(shí)在化，最終結(jié)晶在“金鼎山六景”中。一個(gè)曾經(jīng)被開采毀壞的山體形成難以填復(fù)的深坑，現(xiàn)在卻形變?yōu)樗珑R面般的人工湖，湖中心的六亭像一朵大的荷花綻放在水面，曲橋做工精細(xì)，大有雕欄玉砌之感，還原了山水一體的自然之魅。

以四季更迭、二十四節(jié)氣生生遞進(jìn)和循環(huán)作為敘事的脈線，是近年來(lái)作家們常用的敘事策略。喬葉的長(zhǎng)篇小說(shuō)《寶水》以四季接替作為生生之脈，根脈、文脈同程，以細(xì)膩、流動(dòng)筆法，抒情性地?cái)⑹鎏斓厝撕?，書寫人與自然和諧共生的現(xiàn)代美麗鄉(xiāng)村山水、草木、花鳥，農(nóng)耕、收獲、果實(shí)，鄉(xiāng)俗、鄉(xiāng)情、鄉(xiāng)愿，民風(fēng)、民居、民宿，禮儀、節(jié)慶、團(tuán)聚，以及鄉(xiāng)村的喜悅、情意及歡歌笑語(yǔ)。如此生生脈動(dòng)、天地人和，儼然又是一幅現(xiàn)代美麗鄉(xiāng)村的“清明上河圖”。

正是通過(guò)以人與自然的和諧共生關(guān)系疏通文學(xué)書寫進(jìn)路，鋪展特色、體驗(yàn)情感、訴說(shuō)理性、追尋價(jià)值、塑造典型，將未來(lái)祈望與智慧、策略、力量匯聚，繼而全程探路“高質(zhì)量”“幸福感”問(wèn)題，作家的創(chuàng)作儼然成為一種“情景預(yù)設(shè)”，匯聚著生態(tài)文明實(shí)踐及中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)的成功范例。

二、賦予土地、山川新色彩和新功能

盡管文學(xué)不能直接“改造”實(shí)在的自然及生態(tài)環(huán)境，但它也非“空中樓閣”，而是能產(chǎn)生超強(qiáng)的力量。因?yàn)槲膶W(xué)獨(dú)具精神感召力，它對(duì)惡的批判，對(duì)美與善的暢揚(yáng)，對(duì)人的精神、心靈暢抒親近感，可調(diào)控倫理、規(guī)制目的、守持價(jià)值。新時(shí)代文學(xué)的人文性關(guān)注皆立根于大地，耕耘著人們生長(zhǎng)的家園。時(shí)代之新引發(fā)的處處之新，必然賦予土地、山川、河流以新的色彩及功能。任何文學(xué)只要匯聚敘事“標(biāo)識(shí)”，內(nèi)聚既定的敘述“意象”，即會(huì)形成獨(dú)異風(fēng)采，成就萬(wàn)千氣象。文學(xué)書寫之所以彰顯個(gè)性，亦因于自然地理狀態(tài)的不同而生發(fā)出對(duì)山水、對(duì)土地的依存，由此而展現(xiàn)不同的地域文化、民俗風(fēng)情、人文風(fēng)貌。新時(shí)代文學(xué)書寫的“高質(zhì)量”之變，意在描繪人與自然和諧共生的自由程度，其中不只伴行人的自我審思、自制、守節(jié)的程度，更是立地堅(jiān)實(shí)、融入廣袤的山川河流、田野土地。

阿來(lái)有獨(dú)特的大地、山川、荒野情懷，往往在人與山水、草原、森林和野生動(dòng)物的生命共同體中抒情暖意，馳騁于原野，惜懷萬(wàn)物生命。他溫情地書寫大地，悲憫生靈，守望“情懷”，其詩(shī)性、詩(shī)境或能拓展一種新確證。阿來(lái)融入大自然、關(guān)注生態(tài)現(xiàn)象、躍動(dòng)生命的文學(xué)創(chuàng)作將審美推至一種新境域，展現(xiàn)出近年來(lái)文學(xué)達(dá)到的新高度。其文學(xué)作品中有兩個(gè)重要的敘事意象，即“機(jī)村”與“蘑菇”，兩者能夠牽引天地與人心，關(guān)涉人與土地、與動(dòng)植物間“生生”命運(yùn)的同程經(jīng)歷。中篇小說(shuō)“山珍三部曲”內(nèi)蘊(yùn)寓言性敘事，環(huán)繞“從青藏高原上產(chǎn)生的，被今天的消費(fèi)社會(huì)強(qiáng)烈需求”的三種野生植物敘事，將草木生物的本有特性疊合人的生存及命運(yùn)，并放置在一定歷史、時(shí)代及文化境域中進(jìn)行深度解析。在長(zhǎng)篇小說(shuō)《云中記》中，阿來(lái)的全新“對(duì)焦”看似是對(duì)2008年那場(chǎng)大地震及云中村命運(yùn)經(jīng)歷的回溯，實(shí)際是對(duì)萬(wàn)物生靈和逝去親人的追思，更是對(duì)大地的審思及對(duì)萬(wàn)物生命如何依歸大地的反思。正如阿來(lái)所言：“大地并不與人為敵，但大地也要更具自身的規(guī)律發(fā)生運(yùn)動(dòng)，大地運(yùn)動(dòng)時(shí)生存其上的人卻無(wú)處逃避?！雹俚卣?年后，祭師阿巴獨(dú)自返回遺址，他并不著意顯示“英雄壯舉”，也不僅是安魂亡靈，而是執(zhí)拗地要與失去的村子，與云中村失去的亡靈，與大山重入一體。因?yàn)橹挥谢貧w大地，生靈才能有歸處。這似乎是呼應(yīng)小說(shuō)篇首的詩(shī)句：“除了依止于大地/人無(wú)處可去。”②

陳應(yīng)松的長(zhǎng)篇小說(shuō)《森林沉默》翔游天地間，在時(shí)間與空間的轉(zhuǎn)換中展現(xiàn)一種新的敘事筆法。大山森林中，萬(wàn)物生靈種群多樣、有機(jī)共生，似活態(tài)博物館。一個(gè)個(gè)獨(dú)特的、活動(dòng)的生命機(jī)體既實(shí)在又虛幻，相互間“生生”交往互動(dòng)，循晝夜更替、時(shí)空轉(zhuǎn)換，與天地同心、同程、同行。小說(shuō)最終汪洋恣肆地由地而天升華創(chuàng)化了一個(gè)現(xiàn)代新鄉(xiāng)村的空中實(shí)在。這個(gè)美麗新鄉(xiāng)村的萬(wàn)物生生，皆在空中交融互動(dòng)，自由、智性地展演。盡管事事繁復(fù)無(wú)盡，但村莊更美了，人更活了，多樣的動(dòng)植物交合更自由了。天空、新家，白云、新伴融入棲身的環(huán)境，一切是潔凈的、歡快的、生生躍動(dòng)的。這里熱鬧非凡，作為天地交融、萬(wàn)千生命的喧囂之地，在有機(jī)合理的層級(jí)、序位及基本食物鏈結(jié)構(gòu)中共享滋養(yǎng)，親和互動(dòng)。在長(zhǎng)篇小說(shuō)《天露灣》中，陳應(yīng)松再循天地暢通，“云中村”的新境或落地現(xiàn)實(shí)，虛實(shí)成象，幻境化為實(shí)境。這個(gè)“新鄉(xiāng)村”圖景似由天而降、立根大地，創(chuàng)化為實(shí)在、實(shí)存而生機(jī)活現(xiàn)的社會(huì)主義美麗新鄉(xiāng)村。又如《森林沉默》中猴娃“躺在天地經(jīng)脈上”突發(fā)奇想：“天地之間是一座奇異的房子，每一朵云彩和每一點(diǎn)苔蘚都互相關(guān)聯(lián)著?！雹佟短炻稙场纷V寫了恢弘的命運(yùn)交響曲，它在陳應(yīng)松所有的長(zhǎng)篇小說(shuō)創(chuàng)作中，是最具唱誦及書寫新時(shí)代青年奮進(jìn)氣勢(shì)的大作。小說(shuō)順承自然天地、地域環(huán)境，新時(shí)代的民風(fēng)鄉(xiāng)情暢揚(yáng)，匯聚為中國(guó)智慧、中國(guó)力量。在江南開發(fā)種植葡萄是攻堅(jiān)破難的大事，自然地理環(huán)境、傳統(tǒng)農(nóng)作延承、幾乎空白的技術(shù)手段等因素?zé)o疑是最大的困擾。小說(shuō)中的一群農(nóng)民開發(fā)者——?jiǎng)?chuàng)業(yè)者的文學(xué)形象成為新時(shí)代標(biāo)識(shí)，洪大江、金甜甜這對(duì)新時(shí)代的年輕夫妻回鄉(xiāng)創(chuàng)新業(yè)，新思想、新科技、新風(fēng)貌盡展新人風(fēng)采。他們與天地同心，順應(yīng)時(shí)代的腳步，“拎著一種叫鄉(xiāng)愁的東西”，在鄉(xiāng)村的“葡萄園里游弋”；他們?cè)?jīng)“生命被稻浪喂養(yǎng)”，現(xiàn)在則“被葡萄滋潤(rùn)”；他們淳樸、執(zhí)著，有智慧、有力量，精神及意志力超常；他們是新時(shí)代的新農(nóng)民，是“大地的雕塑家和魔術(shù)師”。②

文學(xué)暢揚(yáng)中國(guó)精神，豐厚中國(guó)智慧，練就中國(guó)力量；文學(xué)講述中國(guó)故事，傳播中國(guó)聲音，確立文化自信；文學(xué)塑造中國(guó)形象，展現(xiàn)可信、可愛(ài)、可敬的無(wú)盡情意。當(dāng)代文學(xué)與天地同心，為人民大眾服務(wù)，在堅(jiān)守中創(chuàng)作新時(shí)代奇跡。

三、以動(dòng)物書寫延伸對(duì)萬(wàn)物生命的關(guān)懷及惜愛(ài)

關(guān)懷和惜愛(ài)萬(wàn)物生命是新時(shí)代文學(xué)重要的書寫領(lǐng)域，其中動(dòng)物書寫尤顯魅力。文學(xué)書寫動(dòng)植物的活態(tài)，繪制其生靈之色，將萬(wàn)物多樣及獨(dú)異的生命活性，以及對(duì)人的生存、生命及德性、精神所起的不可或缺的作用給予審美調(diào)色、賦魅。其中不僅表達(dá)著對(duì)萬(wàn)物生命的關(guān)愛(ài)，更有對(duì)人自身的惜愛(ài)，是人自身精神與靈魂的修煉。文學(xué)書寫生態(tài)與環(huán)境實(shí)踐，情意性體認(rèn)人與動(dòng)植物、與萬(wàn)千自然生命有機(jī)“生生”聯(lián)動(dòng)，既在深化人與自然和諧共生的審美認(rèn)同，也為高質(zhì)量發(fā)展注入精神的力量。在認(rèn)同與提升環(huán)節(jié)方面，情意與愛(ài)生、惜生、護(hù)生的行動(dòng)都是緊密連接的，也是審美運(yùn)化/蘊(yùn)化/韻化，我們可以用情意化“生生”之脈來(lái)表述這種審美之“化”?！吧笔侵袊?guó)智慧的基準(zhǔn)體現(xiàn)，“道”之生，“太極”之生，“太一生水”之生，天地人共生，“民胞物與”之生，皆蘊(yùn)聚著中華文化的“生態(tài)/生命智慧”?！案缓鷳B(tài)智慧的中國(guó)話語(yǔ)內(nèi)涵豐富，且都以‘生’為中心而延伸、拓展。如果智慧性地釋‘生’的話語(yǔ)，必然是知性的，是求理的，是由‘知’與‘理’而體驗(yàn)及詮釋‘生’的?！雹邸吧鼻橐獬涮N(yùn)著惜愛(ài)之情及善性給予，既承運(yùn)著中華優(yōu)秀文化，也充實(shí)著新時(shí)代中國(guó)智慧的優(yōu)質(zhì)內(nèi)容。

新時(shí)代文學(xué)通過(guò)動(dòng)物書寫強(qiáng)化生態(tài)關(guān)注，參與環(huán)境保護(hù)，更延展著人類應(yīng)該具備的惜生、愛(ài)生之情。如若滿含惜生與愛(ài)生之情，充蘊(yùn)善性/給予的情意，必然要具備這樣幾重技能：一是深層認(rèn)知及體認(rèn)生命有機(jī)性，做實(shí)關(guān)愛(ài)之勢(shì)，強(qiáng)力培育救助萬(wàn)物生命的技法及策略；二是科學(xué)、理智、研習(xí)萬(wàn)物獨(dú)有的生物習(xí)性，體認(rèn)物物之間遵循互動(dòng)、互生的機(jī)理；三是由對(duì)萬(wàn)物生命的關(guān)愛(ài)推演至人的自我關(guān)愛(ài)，自我救助。遲子建的中篇小說(shuō)《候鳥的勇敢》傾情敘述自然氣象、時(shí)序更迭及候鳥的生命習(xí)性，候鳥再次回歸昭示著環(huán)境保護(hù)策略及實(shí)踐的成就。小說(shuō)墨染東方白鸛群類，點(diǎn)彩那對(duì)“夫妻”，通疏“生生”交往，提示人的所作所為。白鸛“夫妻”情深切切，砥礪堅(jiān)韌，“勇敢”執(zhí)著，不離不棄。由人所為，雌鶴腿受重傷而未痊愈，但季節(jié)轉(zhuǎn)換，秋冬接替，代代承續(xù)，共生共渡。候鳥必須南行，但又如何行？它們相生相助，向死而沖、向死而生，沖向空中，卻終因傷重又落在雪地中，被積雪埋沒(méi)。

言及救助，人如何救助萬(wàn)物生命，是糾結(jié)于生死、生發(fā)于善性、救助其機(jī)體，還是從中練就精神品性，以達(dá)自我救助？人如果不能充蘊(yùn)自我的精神救助，又如何能救助萬(wàn)物生命呢？老藤的長(zhǎng)篇小說(shuō)《北障》講述了狩獵、禁獵及棄獵的故事，在敘述人間的暖意中凸顯關(guān)懷品質(zhì)。小說(shuō)生發(fā)的智慧與謀略、情意與關(guān)懷，既有對(duì)人的，更有對(duì)野生動(dòng)物的。狩獵實(shí)為殺戮，始于人的基礎(chǔ)性生存，泛于利欲的追逐。禁獵與棄獵不乏觀念、策略到行動(dòng)的艱難，究其原因，顯然需要消卻生存與利益的糾葛。小說(shuō)鋪敘了這種糾葛，盡管艱難卻在人間情意中化解矛盾，消缺困境，解除糾葛。最終的棄獵是文明進(jìn)程、政策規(guī)制、人性自守的價(jià)值表征，也是人的自我救助。

文學(xué)中的動(dòng)物敘事之所以色彩斑斕，是基于生物多樣性，與之伴行的則是人類不斷改變對(duì)自然的征服、改造的觀念，惜生、愛(ài)意及親和的善性漸漸成為一種價(jià)值追尋。關(guān)于野生動(dòng)植物的文學(xué)書寫中，最具獨(dú)異風(fēng)采的無(wú)疑是關(guān)于狼的書寫。姜戎、郭雪波、雪漠、杜光輝、沈石溪、賈平凹、王族、李薇漪、葉煒等都有關(guān)于狼的精彩敘述。新時(shí)代文學(xué)中這種敘事節(jié)奏仍在延承，和諧共生及護(hù)生的敘事理念在不斷豐厚。遲子建的中篇小說(shuō)《燉馬靴》回溯抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，瞎眼狼母子似乎在狼性中煥發(fā)堅(jiān)韌、機(jī)智，它們不乏明晰善惡的品性，解救了困境中的抗聯(lián)戰(zhàn)士。這似乎也引發(fā)我們思考，人類能否循此策略而救助萬(wàn)物生命呢？

人對(duì)動(dòng)物的救助業(yè)已成一道靚麗的文學(xué)風(fēng)景。李薇漪的長(zhǎng)篇小說(shuō)《重返狼群》敘述作者救助奄奄一息小狼的親身經(jīng)歷。她為小狼取名“格林”，與它相伴成長(zhǎng)，快樂(lè)共生數(shù)載直至放生。后得知被放生的格林遇危難，她又歷盡艱辛去尋找，這長(zhǎng)長(zhǎng)的命運(yùn)共生過(guò)程被稱為現(xiàn)代版的“格林童話”。張銳強(qiáng)的小說(shuō)《拯救狼》回到青藏高原，被拯救的三只幼狼家族曾經(jīng)咬死過(guò)主人強(qiáng)巴的羊群，其中有兩只是被放生的羊，但強(qiáng)巴一家還是收養(yǎng)了它們。幼狼喝著母羊的奶，與羊一起活動(dòng)，它們“認(rèn)為母羊就是自己的媽媽，有時(shí)會(huì)模仿羊的動(dòng)作以及叫聲，并且會(huì)低頭聞嗅牧草”。①

王族長(zhǎng)于大自然及萬(wàn)物生命書寫，他總會(huì)去開掘野生動(dòng)物間的互動(dòng)交往特性，將有機(jī)性、互補(bǔ)性乃至對(duì)人的活動(dòng)不可或缺性盡情發(fā)揮，尤其是在狼系列及長(zhǎng)篇小說(shuō)《狼蒼穹》中，他將狼的獨(dú)異特性繪制得頗具神性。小說(shuō)《狼災(zāi)記》追問(wèn)產(chǎn)生災(zāi)難的原因是生態(tài)本然的還是人為的？草原牧民深受狼襲擾，損失不斷，但小說(shuō)借專家之口講述了“狼災(zāi)”的由來(lái)：經(jīng)濟(jì)發(fā)展，人們對(duì)利益的追尋，形成所謂“羊多，狼也多”，這“二者在同一生存地域無(wú)形疊加，加之狼捕殺羊的關(guān)系亙古不變，于是便釀成了這場(chǎng)狼災(zāi)”。①王族善于發(fā)掘狼在“生生”交往中的優(yōu)長(zhǎng)處，狼對(duì)調(diào)節(jié)草原生態(tài)不可或缺，對(duì)消解羊及家畜傳染性疾病作用等方面頗有見(jiàn)地。安波舜的長(zhǎng)篇小說(shuō)《少年狼》如一部童話，但又是一部關(guān)懷成長(zhǎng)的小說(shuō)，是萬(wàn)物“生生”交往，善惡交織、對(duì)峙的文學(xué)性繪制。額侖草原上一只剛出生即失卻家庭的幼狼未知身份、名姓，歷盡艱難，在山水草原、自然萬(wàn)物、多個(gè)狼族乃至人的活動(dòng)之間穿行并成長(zhǎng)，死亡曾多次向它招手。小狼學(xué)技、充智、交友、蓄力，也在練就武藝，它明辨善惡、謀略多智，最終成長(zhǎng)為“狼王”。作家稱這是“以狼的成長(zhǎng)寓意人的成長(zhǎng)”，②但如此成長(zhǎng)無(wú)異于對(duì)萬(wàn)物生命的理智性呵護(hù)，也是對(duì)“生生”韻律的價(jià)值堅(jiān)守。

人與自然和諧共生的現(xiàn)代化也是情意融融的現(xiàn)代化，文學(xué)書寫滿含生命情懷，必然充蘊(yùn)現(xiàn)代化的獨(dú)特魅力。文學(xué)對(duì)萬(wàn)物生命的惜愛(ài)、珍愛(ài)彌足珍貴，暢揚(yáng)“生生”情意，體現(xiàn)闊大胸懷，既是為萬(wàn)物、為自然本然、為優(yōu)質(zhì)的生態(tài)環(huán)境；更是為人類自身，為優(yōu)化高質(zhì)量生存和發(fā)展的環(huán)境。

四、充蘊(yùn)中國(guó)智慧的環(huán)?！拌F軍”

習(xí)近平指出：“要建設(shè)一支生態(tài)環(huán)境保護(hù)鐵軍，政治強(qiáng)、本領(lǐng)高、作風(fēng)硬、敢擔(dān)當(dāng)，特別能吃苦、特別能戰(zhàn)斗、特別能奉獻(xiàn)?！雹廴伺c自然和諧共生的現(xiàn)代化是黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民的共同實(shí)踐，千千萬(wàn)萬(wàn)建設(shè)者在奉獻(xiàn)， 環(huán)?！拌F軍”是其中的生力軍。他們是新時(shí)代文學(xué)書寫園地中的典型、英雄，是特殊的人，更是常人。新時(shí)代文學(xué)作品書寫了他們吃苦、戰(zhàn)斗、爭(zhēng)先、奉獻(xiàn)的英勇形象。他們創(chuàng)新進(jìn)取、恪守職責(zé)、深謀智慧、眼界開闊，表征著時(shí)代進(jìn)程的基本趨向。他們的人格全面、整體，他們的愛(ài)心、親和、惜生情懷是有根、有史、有脈的，是接地、實(shí)在，有血有肉的。他們品德高尚、任勞任怨、無(wú)私奉獻(xiàn)，展現(xiàn)了中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)生力軍的作用，體現(xiàn)了超強(qiáng)的“中國(guó)力量”。如《經(jīng)山?！分械膮切≥?、《海邊春秋》中的劉書雷、《戰(zhàn)國(guó)紅》中的陳放、《春秋辭》中的穆清、《鏗鏘有聲》中的遲可東、《北障》中的胡所長(zhǎng)、《天露灣》中的金滿倉(cāng)、洪大江、《蝴蝶谷》中的白冰、《江山志》中的姜子峰，等等。特別是鐘平長(zhǎng)篇小說(shuō)《天地之間》《塬上》書寫的“中國(guó)式治污減霾的經(jīng)典案例”中，英雄人物劉大地、原尚武，人人敬重的長(zhǎng)者“定海神針”文長(zhǎng)貴、原生茂，秉持正義、“治污減霾”的環(huán)保人杜牧、戴玉等，幫助森林復(fù)原再生、朱鹮合群飛翔的原尚青、康文、柯云、同雯雯、曾智等，共同合成環(huán)?！拌F軍”群體。他們擁抱美好理想、目標(biāo)堅(jiān)定，為自然和生、清凈家園、生生永續(xù)而披荊斬棘、攻堅(jiān)克難。

特別值得關(guān)注的是奮戰(zhàn)在鄉(xiāng)村振興、脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)線上的“第一書記”，他們繼承了黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命的成功經(jīng)驗(yàn)，也創(chuàng)造著人與自然和諧共生現(xiàn)代化的壯舉。新時(shí)代文學(xué)作品中塑造的“第一書記”系列性形象，展示了輝光閃耀的文學(xué)典型群像。劉道云《第一書記——精準(zhǔn)扶貧的“一線戰(zhàn)斗員”》中脫掉25年戎裝的何豐華，剛剛就職古城城管局即主動(dòng)受命霞染村第一書記，成為新時(shí)代扶貧攻堅(jiān)的見(jiàn)證者和實(shí)踐者。忽培元《鄉(xiāng)村第一書記》被稱為“新一代《創(chuàng)業(yè)史》”，書寫了白朗擔(dān)任古老村莊上牛灣第一書記的經(jīng)歷。他“出于責(zé)任和保護(hù)的急切需要”踐行鄉(xiāng)村振興之路，①又在深刻思考如何扭轉(zhuǎn)“鄉(xiāng)土中國(guó)”瀕臨解體之勢(shì)。殷德杰、水兵《第一書記——鐵門鎮(zhèn)扶貧記》中的劉國(guó)梁是市林業(yè)局的普通干部，作為第一書記“置身于時(shí)代浪潮”。他做著這樣“一件很痛快的事”，但也經(jīng)歷了“扶貧中的挫折、痛苦、卑微、滿足、欣喜以及成長(zhǎng)”。②他既與千千萬(wàn)萬(wàn)位第一書記一樣有著普遍性的偉大創(chuàng)舉、輝煌成就，也有著自身獨(dú)有的苦痛，甚至與最親之人的生死離別。作者在自序中說(shuō)，他是“用藝術(shù)的雕刀鐫刻出一個(gè)新時(shí)代共產(chǎn)黨員的光輝形象”“感動(dòng)大家記著扶貧的第一書記們”。③《戰(zhàn)國(guó)紅》中來(lái)自省農(nóng)委的陳放鞠躬盡瘁、死而后已，眾鄉(xiāng)親送別他的英魂時(shí)，姜老大把那塊石頭高高舉過(guò)頭頂，大聲喊道：“礫石崗出戰(zhàn)國(guó)紅啦！這是陳書記拿命換來(lái)的??！”④《春秋辭》中的穆清曾為自己定位：踏實(shí)、本樸、有原則、不逾矩，他擔(dān)任第一書記，時(shí)節(jié)照常更迭，但貧困山鄉(xiāng)卻發(fā)生巨變。元旦慶典儀式上，一幅名為《穆如清風(fēng)》的長(zhǎng)卷剪紙畫由日月山婦女在宣紙上一刀一刀精心剪制而成，向所有扶貧人致敬。楊遙《大地》中的安欣，一位80后女青年，藝術(shù)專業(yè)大學(xué)生、書法家，在省文化館工作。她接任“第一書記”后使鄉(xiāng)村巨變，回城時(shí)，鄉(xiāng)親們送來(lái)歌聲“臘月里來(lái)送親人，親人是咱安書記，安書記來(lái)了咱們村，全村人心里暖烘烘。脫貧攻堅(jiān)為咱孤城費(fèi)盡力氣，全村人心里都迷戀個(gè)你”。⑤喬洪濤《蝴蝶谷》主人公白冰來(lái)自省城，他擔(dān)任鄉(xiāng)村第一書記，身體力行，解困破難。他帶領(lǐng)鄉(xiāng)民還原曾經(jīng)的美麗，花鳥繁盛、草蟲靈動(dòng)的山谷之變是鄉(xiāng)民的心之所至：山變、水變，風(fēng)情變，習(xí)俗變，古韻、古俗與現(xiàn)代風(fēng)貌有機(jī)合成，人與自然和諧共生。孟良崮、將軍松、靈動(dòng)的蜜桃，伴隨著草蟲飛蝶，人與萬(wàn)物的生生依存。作者以獨(dú)特的寫作策略，強(qiáng)力鋪彩自然生態(tài)、人文風(fēng)情以及人們的生生相息，繪就了蝴蝶谷這樣一座儼然能夠“詩(shī)意棲居”的家園。老藤中篇小說(shuō)《江山志》中的江山村是山水林田湖草沙樣樣不缺的古村，是五行相生的難得寶地，省城文化部門副處長(zhǎng)姜子峰回到家鄉(xiāng)，恢復(fù)、重建古村之寶。小說(shuō)聚焦開發(fā)與保護(hù)的困境：開發(fā)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)園就不得不搬遷這300多年的古村，山水林田湖草沙七大美景將會(huì)受到極大危害，鄉(xiāng)民的生境會(huì)產(chǎn)生不可逆的動(dòng)蕩。小說(shuō)以修建“梅公祠”為標(biāo)志性符號(hào)，反思如何傳承文化、凈化思想及心靈，如何化解矛盾、引領(lǐng)保護(hù)策略，構(gòu)建了人們對(duì)理想的追尋和對(duì)富裕的全新體驗(yàn)。小說(shuō)結(jié)尾處三位敘事主體離開山坳登上山頂極目遠(yuǎn)眺，“田疇、濕地、河流、湖泊盡收眼底，江山村安靜如飽后靜臥的牛群，沐浴在午后的陽(yáng)光里”。⑥

新時(shí)代必有新的敘事進(jìn)路。《鏗鏘有聲》中的遲可東作為新時(shí)代“鐵軍”的文學(xué)形象，既身居高位，又有立地鄉(xiāng)間，活化著“水”的無(wú)盡魅力。這部小說(shuō)并非書寫原本意義上的鄉(xiāng)土，但敘寫的種種事件皆因于鄉(xiāng)村。現(xiàn)代的城市化不可能別離鄉(xiāng)村，城市的繁華及工業(yè)化的急速推進(jìn)也不可能不以現(xiàn)代鄉(xiāng)村建設(shè)、以綠水青山為基礎(chǔ)。綠水青山及金山銀山必因于大地、鄉(xiāng)土、鄉(xiāng)村，它們是人類命運(yùn)共同體的根基，即便纏繞著工業(yè)化、城市化進(jìn)程，高科技、互聯(lián)網(wǎng)，以及執(zhí)政、治理理念實(shí)施等問(wèn)題，也無(wú)法脫離此根基?！拌F軍”所行萬(wàn)事、解決萬(wàn)事、成就萬(wàn)事的因與果，其所連之根、所續(xù)之脈不能脫離土地和鄉(xiāng)村，也無(wú)不依存崇山峻嶺、江河湖海，更無(wú)法脫離人與自然和諧共生。鄉(xiāng)村與土地連接，山與水相依，人與自然“生生”脈動(dòng)，皆與生命養(yǎng)育之根緊密相聯(lián)。鄉(xiāng)村是衣食父母，是家園，是休養(yǎng)生息之地。生命機(jī)體生于斯、長(zhǎng)于斯，最終也葉落于此。這足可見(jiàn)中國(guó)的諸事、難事，或曰大事、盛事，乃至國(guó)事、家事、天下事，無(wú)不因于此，事事最終關(guān)涉且最需解決的仍是山與水，土地與鄉(xiāng)村的問(wèn)題。

生態(tài)文明建設(shè)彰顯新時(shí)代進(jìn)路，深化生態(tài)環(huán)境保護(hù)問(wèn)題，其重中之重仍然是深層探究及實(shí)施解決土地、鄉(xiāng)村問(wèn)題的策略與方法?！剁H鏘有聲》將遲可東推至?xí)r代的前沿，以水之脈的疏通與清凈為生命線牽引鄉(xiāng)村改造、環(huán)境治理，并伴以鄉(xiāng)村振興的國(guó)策推進(jìn)；擔(dān)當(dāng)生態(tài)文明建設(shè)的政治責(zé)任以“鏗鏘之聲”破解各種利益關(guān)系交集而產(chǎn)生的各種矛盾。小說(shuō)通過(guò)“串串燒”式的遞進(jìn)結(jié)構(gòu)，以寶水、凈水、通水為脈線，典型構(gòu)制及提煉近年來(lái)鄉(xiāng)村生態(tài)環(huán)境治理，以及各種歷史、文化延承而積聚的諸多深層問(wèn)題，在敘事時(shí)空轉(zhuǎn)換中使人如臨其境、如經(jīng)其事、如動(dòng)其神?！八薄八础薄八}”“水域”“水清”“水情”延承小說(shuō)敘事，即便是遲可東的性格陶養(yǎng)、生活習(xí)性也同樣顯示“水”的剛?cè)嶂腔?。小說(shuō)將“清澈之水”推向敘事峰巔，“讓河水干凈一點(diǎn)”是生態(tài)誓言，也是環(huán)保行動(dòng)，更是一種精神境界。小說(shuō)封面所釋“像愛(ài)護(hù)生命那樣保護(hù)生態(tài)環(huán)境，如百煉成鋼一般錘煉干部靈魂”，①亦為必須成就的境界。

結(jié) 語(yǔ)

人要與自然和諧共生必然要有情意，文學(xué)書寫不只是有情的，更立基于大地，讓育養(yǎng)我們的土地、山川、河流煥發(fā)全新魅力。新時(shí)代文學(xué)將動(dòng)物作為重要的書寫對(duì)象，這不只表現(xiàn)了人們生態(tài)意識(shí)的覺(jué)醒及環(huán)境保護(hù)策略的成效，同樣也在延伸人類對(duì)萬(wàn)物生命的惜愛(ài)之情。百年中國(guó)文學(xué)創(chuàng)造了無(wú)數(shù)的英雄典型形象，新時(shí)代文學(xué)書寫的英雄序列肩負(fù)著生態(tài)環(huán)境保護(hù)的重任，落實(shí)并實(shí)踐鄉(xiāng)村振興和脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)略，成為人與自然和諧共生謀劃發(fā)展的“鐵軍”。人與自然和諧共生關(guān)系還需延伸、派生，甚至作為思維方法、價(jià)值觀念及闡釋策略，既要使人的和諧性的高質(zhì)量生存關(guān)系及其生命活動(dòng)的個(gè)體性、社會(huì)性呈現(xiàn)多向交融的命運(yùn)共同體，又要使當(dāng)代文學(xué)和文學(xué)的當(dāng)代性有機(jī)合理地接續(xù)歷史，瞄向未來(lái)，甚至要致力未來(lái)性的情景預(yù)設(shè)以及人類命運(yùn)的整體觀照。