摘要：地域文化臨時(shí)展覽的策劃與實(shí)施，旨在準(zhǔn)確傳達(dá)特定地域的文化特色，通過(guò)展覽內(nèi)容設(shè)計(jì)、形式設(shè)計(jì)、宣傳推廣和社會(huì)公共教育等方面，使觀眾能夠深入了解和體驗(yàn)地域文化的獨(dú)特魅力。以“神工天巧——徽州古建筑文化展”為例，展覽通過(guò)挖掘徽州古建筑文化的特色元素，結(jié)合現(xiàn)代化的展示手法和互動(dòng)體驗(yàn)，成功吸引了大量觀眾，實(shí)現(xiàn)了地域文化的有效傳播與傳承。

關(guān)鍵詞：地域文化；博物館；陳列展覽；策劃實(shí)施

2023年11月至2024年2月，中國(guó)（海南）南海博物館與安徽博物院共同合作舉辦了“神工天巧——徽州古建筑文化展”（圖1），展出期間共計(jì)接待觀眾超過(guò)3.1萬(wàn)人次，受到觀眾的廣泛好評(píng)。

地域文化是形成、積累和傳承于特定聚居區(qū)域，并有顯著地域性特征的物質(zhì)文化和精神文化，是一個(gè)指涉文化空間分布及其特征的相對(duì)概念，其含義受到更具廣延性或普遍性的文化共同體的限定。

徽州古建筑文化是徽州地域下的特定文化，與中國(guó)（海南）南海博物館所在地的地域文化大相徑庭。因此，在沒(méi)有地域背景的前提下，如何將展覽所要表達(dá)的內(nèi)容準(zhǔn)確地展示給觀眾，并讓他們看得懂，是地域文化臨時(shí)展覽策劃與實(shí)施的重點(diǎn)。

一、展覽內(nèi)容設(shè)計(jì)

展覽內(nèi)容設(shè)計(jì)又稱內(nèi)容策劃，即針對(duì)擬舉辦的展覽進(jìn)行學(xué)術(shù)資料和展品的收集梳理，依據(jù)展覽的表現(xiàn)規(guī)律和方法編寫(xiě)展覽文本。

在進(jìn)行展覽內(nèi)容設(shè)計(jì)時(shí)，需要跳出研究者的視角，站在對(duì)本次展覽內(nèi)容一無(wú)所知的觀眾視角提出疑問(wèn)，用答案進(jìn)行內(nèi)容的編寫(xiě)，充分考慮展覽的歷史特點(diǎn)、地域特色，做到主題鮮明、結(jié)構(gòu)合理、內(nèi)容完整。

“神工天巧”出自宋代秦觀《錄寶林事實(shí)》：“方寺之未大時(shí)，便房曲道各自為家，山川之勝蔽虧隔閡者十六七……矧今制度一新，神工天巧廓然披露，可以岸巾憑幾而盡得之”，意思是形容建筑、布置的奇妙，非人力所能為。

徽州古建筑是徽州文化的重要物質(zhì)載體，見(jiàn)證并銘刻了古徽州地區(qū)歷史文化和社會(huì)文明的演進(jìn)過(guò)程。徽州古建筑興起于南宋，至明清時(shí)期，因徽商富甲天下又賈而好儒，以雄厚的資金造宅第、修祠堂、建牌坊、傳文明，因此遺留下規(guī)模龐大的徽派建筑群落。其建筑上的木、磚、石“三雕”藝術(shù)，不僅富有細(xì)部審美要素，更承載著豐厚的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。

本次展覽分為“水墨清幽處”“持籌遍九州”“無(wú)宅不雕花”三部分，通過(guò)134件文物向觀眾傳遞了古徽州的倫理觀念、建筑技藝、民眾生活、審美追求等諸多歷史文化信息。

（一）水墨清幽處

展覽第一部分從古徽州的建制，到徽州古村落的規(guī)劃，再到“徽建三絕”中建筑個(gè)體的介紹，是一個(gè)由宏觀角度到微觀角度遞進(jìn)的過(guò)程，展示了古徽州人崇尚自然的理念。不論是古村落的規(guī)劃還是建筑的建造，都秉持著“天人合一”的理念，遵循天地造化，順應(yīng)自然生態(tài)，以人、建筑和自然環(huán)境的和諧統(tǒng)一為愿景，大處著眼山川形勢(shì)，小處致力移景于室，創(chuàng)建詩(shī)意的人居環(huán)境。

（二）持籌遍九州

清代有詩(shī)曰：“丈夫志四方，不辭萬(wàn)里游。新安多游子，盡是逐蠅頭。風(fēng)氣漸成習(xí)，持籌遍九州?！钡诙糠值臉?biāo)題便來(lái)自此。

古時(shí)由于戰(zhàn)亂，北方世家大族大量南遷，致使徽州人口激增?；罩莸貐^(qū)山多地少，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)不足以供養(yǎng)眾多的人口，外出經(jīng)商成為一部分人的選擇。明代中葉以后徽州商人開(kāi)始崛起，至明清時(shí)期徽商發(fā)展達(dá)到頂峰。致富后的徽州商人，積極回鄉(xiāng)置地、建房，助力宗族產(chǎn)業(yè)和鄉(xiāng)村建設(shè)，徽州村落的營(yíng)建、建筑的發(fā)展傳承離不開(kāi)徽商資本的強(qiáng)力支持。而徽州自古崇文重教，徽商將濃厚的書(shū)卷氣息和雅致的文化追求融入徽州的生產(chǎn)生活之中，促進(jìn)了徽州文化產(chǎn)業(yè)的繁榮。

（三）無(wú)宅不雕花

徽州的木雕、石雕、磚雕合稱徽州“三雕”，是徽州匠人歷經(jīng)長(zhǎng)久實(shí)踐而創(chuàng)造出來(lái)的獨(dú)特的建筑造型語(yǔ)言，主要用于民居、祠堂、牌坊、園林等建筑裝飾?；罩莨沤ㄖ赜小盁o(wú)宅不雕花”的美譽(yù)，凡有古建之所在，隨處可見(jiàn)徽州“三雕”之美。

徽州地區(qū)豐富的木材、磚、石原料，以及匠人深厚的藝術(shù)底蘊(yùn)和高超的雕刻技巧等，使得徽州“三雕”布局工整、結(jié)構(gòu)巧妙、裝飾華美、營(yíng)造精致、內(nèi)涵豐富、題材廣泛。其不僅具有實(shí)用和裝飾的功效，更滲透了徽州人的文化素養(yǎng)與生活情懷，是徽州人文積淀、徽商經(jīng)濟(jì)發(fā)展和徽州人審美意識(shí)的集中體現(xiàn)。

二、展覽形式設(shè)計(jì)

展覽的形式設(shè)計(jì)是展覽內(nèi)容設(shè)計(jì)的“物化”，必須忠實(shí)于展覽的主題和內(nèi)容，并且對(duì)展覽內(nèi)容進(jìn)行準(zhǔn)確和完整的表達(dá)。本次展覽的設(shè)計(jì)理念是發(fā)掘徽州古建筑文化的特色元素，并應(yīng)用于陳列展覽設(shè)計(jì)中，充分體現(xiàn)徽州古建筑文化的特點(diǎn)。通過(guò)營(yíng)造徽州古建筑文化的展覽氛圍、陳列展示文物展品、創(chuàng)造互動(dòng)空間等設(shè)計(jì)方法，讓觀眾更好地感受徽州古建筑的文化內(nèi)涵。

（一）空間氛圍營(yíng)造

為了營(yíng)造徽州古建筑文化的整體氛圍，展覽整體以徽州古建筑的初始印象——粉墻黛瓦及馬頭墻貫穿整個(gè)展覽。每一面展墻都是仿制徽州古建筑的墻體，且均采用徽州自然風(fēng)光照片作為底圖背景，使觀眾在參觀展廳時(shí)能夠身臨其境地感受徽州古建筑的文化氛圍，并產(chǎn)生更好的代入感。

展覽序廳使用高低錯(cuò)落的馬頭墻作為背景墻，背景墻上使用低透明度徽州風(fēng)光的水墨畫(huà)作為底圖，兩側(cè)均采用徽州界內(nèi)美麗的風(fēng)光景色照片，中間的背景墻使用發(fā)光立體字做主標(biāo)題，既建立起展覽序廳的地域氛圍，又突出了主標(biāo)題的存在。

運(yùn)用色彩來(lái)增添博物館室內(nèi)空間設(shè)計(jì)的地域性氛圍是一種很有效的方法，本展覽在色彩搭配方面有明確的選擇，以黑、白、灰色為主基調(diào)，黃棕色及青色為輔助顏色貫穿于整個(gè)展覽中。黑色、灰色及白色為整個(gè)墻體的主要顏色，灰色為磚雕的顏色，黃棕色為木雕的顏色，青色為石雕的顏色并代表著自然山水的顏色。

（二）參觀流線設(shè)計(jì)

觀眾在參觀展覽時(shí)，如左右兩側(cè)均有展覽內(nèi)容，在流線設(shè)計(jì)上便需要將其設(shè)置流暢通順。盡管如此，還是會(huì)有觀眾在參觀時(shí)按照自己的意愿進(jìn)行參觀，導(dǎo)致參觀的順序發(fā)生錯(cuò)亂或缺失。為了使觀眾參觀時(shí)的流線達(dá)到完整流暢，本次展覽設(shè)計(jì)了主要參觀流線和輔助參觀流線。主要參觀流線基于展廳內(nèi)固定存在的三面墻柜，在這三面墻上進(jìn)行文物與展板的配合，加上獨(dú)立展柜重點(diǎn)文物展示形成的；輔助流線則是利用“鄭村十二景”、復(fù)原的徽州商人書(shū)房場(chǎng)景、“徽州三雕”視頻介紹、互動(dòng)區(qū)域（徽州建筑立體空間）幾個(gè)展示項(xiàng)目來(lái)建立的。主要參觀流線展示內(nèi)容完整有序；輔助參觀流線作為補(bǔ)充，對(duì)主要參觀流線的內(nèi)容及結(jié)構(gòu)不產(chǎn)生影響，且各個(gè)參觀點(diǎn)之間也各自獨(dú)立、互不影響。

（三）展覽元素的使用

徽州古建筑文化的重要物質(zhì)載體就是古建筑本身，其蘊(yùn)含著重要的歷史文化信息；徽州古建筑上的徽州“三雕”雕刻精美、主題豐富，具有美好的寓意。展覽中的設(shè)計(jì)元素來(lái)自徽州古建筑的造型及展出的文物展品。

1.單元標(biāo)題版的設(shè)計(jì)

單元標(biāo)題版的設(shè)計(jì)在樣式上保持一致，但在細(xì)節(jié)上又有所區(qū)分。整體框架均采用馬頭墻的演變樣式，上附有海棠紋花窗的形狀，還有花窗上的冰裂紋。不同的是展板的背景圖片及文字顏色，每個(gè)單元對(duì)應(yīng)的主題不同。

2.文物紋飾的提取和利用

將文物上的紋飾提取出來(lái)，作為貫通展覽的元素應(yīng)用到各個(gè)方面上，包括展板的背景圖（圖2）、裝飾部分、說(shuō)明牌、互動(dòng)項(xiàng)目等。

在此前的展覽中，我們采用印章收集的互動(dòng)方式，引起了良好的反響。本次展覽也采用了印章收集的互動(dòng)方式，利用文物進(jìn)行圖案繪制，制成印章供觀眾收集蓋?。▓D3），進(jìn)一步加深觀眾對(duì)文物的印象，從而提高觀眾對(duì)展覽的理解。

本次印章收集還利用文物做了一套套色印章，選取一件園景圖磚雕，根據(jù)其上紋飾繪制不同顏色的圖層、制作不同的印章，集合到一起成為一幅完整的圖畫(huà)。

（四）復(fù)原場(chǎng)景設(shè)計(jì)

本次展覽設(shè)計(jì)了兩個(gè)場(chǎng)景：一是徽州商人書(shū)房場(chǎng)景（圖4），二是徽州建筑立體場(chǎng)景（圖5）。

因展覽空間有限，徽州建筑立體場(chǎng)景無(wú)法將完整的建筑復(fù)刻出來(lái)，僅是復(fù)刻了一個(gè)小型的空間，仿造民居入口建成一個(gè)互動(dòng)空間。我們將與觀眾的互動(dòng)都放入此空間內(nèi)，引導(dǎo)觀眾們?cè)诖丝臻g內(nèi)進(jìn)行互動(dòng)，且在一定程度上能夠疏導(dǎo)人流、緩解展廳的擁堵情況。

三、展覽宣傳推廣

博物館展覽的宣傳推廣，就是利用大眾媒體及其他宣傳手段，積極主動(dòng)地宣傳展覽，并積極與社會(huì)各界聯(lián)系，特別是與大中小學(xué)、旅行社和社區(qū)聯(lián)系，更好地吸引觀眾前來(lái)參觀。

在展覽籌備及展出期間，中國(guó)（海南）南海博物館采取了一系列的宣傳推廣方式，吸引了眾多觀眾前來(lái)觀展，取得了良好的效果。在展覽開(kāi)幕前夕，中國(guó)（海南）南海博物館微信公眾號(hào)就發(fā)布了“新展預(yù)告”，提前預(yù)告了展覽的開(kāi)展時(shí)間、地點(diǎn)、主題等；在開(kāi)展的當(dāng)天，舉辦了展覽的開(kāi)幕式，邀請(qǐng)眾多媒體和嘉賓參與，瓊海市融媒體中心、海南日?qǐng)?bào)客戶端、新華網(wǎng)海南頻道、文明瓊海等多家媒體進(jìn)行了報(bào)道；展覽期間，中國(guó)（海南）南海博物館利用微信公眾號(hào)、微博、抖音進(jìn)行了視頻、圖文等多種渠道的宣傳推廣。

四、社會(huì)公共教育

博物館作為社會(huì)公共教育場(chǎng)所，為到館參觀的觀眾提供優(yōu)質(zhì)的陳列展覽，傳播知識(shí)，展示文物所承載的文化內(nèi)涵，助力中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。博物館陳列展覽依托講解服務(wù)、舉辦社教活動(dòng)及講座等方式，更好地履行社會(huì)公共教育的職能。

展覽期間，中國(guó)（海南）南海博物館每天都為觀眾提供定時(shí)的人工講解服務(wù)。此外，觀眾還可以通過(guò)租用講解器或關(guān)注中國(guó)（海南）南海博物館微信公眾號(hào)，使用語(yǔ)音導(dǎo)覽的功能，更好地觀展和了解展覽內(nèi)容。

展覽期間，中國(guó)（海南）南海博物館推出展覽相關(guān)社教課程3門(mén)，共舉辦9場(chǎng)，參與人數(shù)206人次；體驗(yàn)活動(dòng)1個(gè)，共舉辦3場(chǎng)，參與人數(shù)110人次；舉辦“南海文博大講堂——徽文化背景下的古建筑藝術(shù)”1場(chǎng)，參與人數(shù)350人次。

無(wú)論是講解服務(wù)還是活動(dòng)課程、講座，都是展覽的延伸，讓觀眾在活動(dòng)中體驗(yàn)、在體驗(yàn)中學(xué)習(xí)，寓教于樂(lè)。

五、結(jié)語(yǔ)

本次展覽利用徽州古建筑文化元素創(chuàng)造了地域氛圍，展覽整體以文字、圖版、投影、場(chǎng)景等不同的形式展示了徽州地區(qū)的自然風(fēng)貌和人文景觀，內(nèi)容包含山水景觀、村落、民居、建筑、文化教育等，充分體現(xiàn)了展覽主題，具有強(qiáng)烈的感染力。

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作者簡(jiǎn)介：

林佩珊（1994—），女，漢族，廣東潮陽(yáng)人。大學(xué)本科，文博助理館員，研究方向：博物館陳列。