課題名稱(chēng)：合肥幼兒師范高等專(zhuān)科學(xué)?？蒲兄攸c(diǎn)課題“新安一脈——懶悟、賀澤海書(shū)畫(huà)藝術(shù)研究”，課題編號(hào)：hykyzd202205

摘要：從古至今，中國(guó)文人心中始終有著一個(gè)永恒的精神主題，那就是隱逸，而隱逸主題和意境最常體現(xiàn)的便是山水畫(huà)，隱逸主題對(duì)山水畫(huà)的創(chuàng)作發(fā)展產(chǎn)生了非常大的影響。古代文人墨客在對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活產(chǎn)生不滿時(shí)，常常會(huì)隱逸于山水、自然之間，從而讓自己的身心得到寧?kù)o，而山水畫(huà)便是文人對(duì)山水自然的親身感受和領(lǐng)悟，這樣就出現(xiàn)了隱逸主題和意境的山水畫(huà)?；诖?，文章以《山居歸隱》為例，在介紹傳統(tǒng)文化中的隱逸思想基礎(chǔ)上，對(duì)《山居歸隱》隱逸主題和意境進(jìn)行剖析，并對(duì)創(chuàng)作者的情感語(yǔ)言和隱逸山林的情感表達(dá)等進(jìn)行深入的分析和探究。

關(guān)鍵詞：隱逸主題；意境；山水畫(huà)；《山居歸隱》

自魏晉南北朝以來(lái)，自然山水在中國(guó)畫(huà)壇中的地位逐漸凸顯，其內(nèi)涵遠(yuǎn)超簡(jiǎn)單的游玩與觀賞目的。山水畫(huà)不僅以人格化的形式呈現(xiàn)出象征意義，更是作為一種虛構(gòu)的空間，映射出畫(huà)家的生活理想和主體精神。在這些作品中，隱逸主題的山水畫(huà)尤為引人注目。這些畫(huà)作通過(guò)描繪隱居生活，如讀書(shū)、訪友、賞梅、觀瀑等，展示了人與自然山水的和諧共生。即便畫(huà)面中并未直接展現(xiàn)人物，也可以將一種隱逸的主題思想充分體現(xiàn)出來(lái)，如倪瓚的《容膝齋圖》《六君子圖》等。而對(duì)山水畫(huà)中隱逸的主題和意境進(jìn)行探究，可以幫助我們更好地理解其獨(dú)特的藝術(shù)語(yǔ)言與背后深刻的思想表達(dá)之間的關(guān)聯(lián)。

一、傳統(tǒng)文化中的隱逸思想

1.隱逸思想的起源發(fā)展

我國(guó)古代文人墨客一直追求“修身齊家治國(guó)平天下”的人生狀態(tài)，而這一追求實(shí)現(xiàn)的唯一途徑便是仕途。然而在現(xiàn)實(shí)生活中，古人的理想常常會(huì)遭受到現(xiàn)實(shí)社會(huì)的桎梏，比如政治環(huán)境的險(xiǎn)惡、紛繁的戰(zhàn)亂等，這些現(xiàn)實(shí)情況會(huì)使人們改變?cè)瓉?lái)的態(tài)度，從原來(lái)的積極進(jìn)取轉(zhuǎn)向?qū)で笞匀坏碾[居生活，從原來(lái)在官場(chǎng)浮沉的狀態(tài)向著鄉(xiāng)野隱居的生活轉(zhuǎn)變[1]。古人的這種態(tài)度被稱(chēng)為“儒道互補(bǔ)”，與“隱居以求其志，行義以達(dá)其道”“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”具有異曲同工之妙。此外，也有學(xué)者表示他們之間是各自為政，但也是互補(bǔ)的關(guān)系，是對(duì)古人出世和入世情感的充分體現(xiàn)，是平衡現(xiàn)實(shí)世界和個(gè)體精神世界的一種處理方式。

2.文學(xué)作品中的隱逸思想

隱逸思想的主要體現(xiàn)方式就是隱居，是人們?cè)谏搅珠g尋找生活舞臺(tái)的選擇。從古至今，像許由、巢父這樣的古代隱士，以及如今選擇在終南山隱居的人們，都在通過(guò)隱居這一行動(dòng)來(lái)展現(xiàn)其隱逸思想。然而隱逸的內(nèi)涵遠(yuǎn)不止于此，它更是一種心靈上的追求和向往。這種追求在文藝作品中得到了生動(dòng)的體現(xiàn)，如描繪山水美景的散文、描寫(xiě)田園生活的詩(shī)歌等，這些作品都通過(guò)藝術(shù)手法讓人們感受到內(nèi)心的寧?kù)o與超脫。此外，具有中國(guó)特色的園林藝術(shù)也是隱逸思想在物質(zhì)世界中的體現(xiàn)。俄羅斯思想家別爾嘉耶夫認(rèn)為，藝術(shù)是人們逃離現(xiàn)實(shí)壓力等的途徑，它為人們打開(kāi)通往另一個(gè)世界的通道。學(xué)者徐清泉也指出，對(duì)于士人、士大夫來(lái)說(shuō)，歸隱或羨慕隱居既是其對(duì)自我靈魂的“救贖”，也是向未知世界的探索，因此他們常常投身于文學(xué)和藝術(shù)的世界，通過(guò)創(chuàng)作來(lái)表達(dá)自己內(nèi)心的追求和向往。

在我國(guó)古代山水畫(huà)、田園詩(shī)詞歌賦、山水散文等之中，最常表達(dá)的思想就是隱逸思想[2]。比如，陸游《思蜀》中的“白發(fā)當(dāng)歸隱，青山可結(jié)廬”、李白《山中問(wèn)答》中的“問(wèn)余何意棲碧山，笑而不答心自閑”以及陶淵明的《歸去來(lái)兮辭》《桃花源記》等，都是隱逸思想散文作品中的重要代表，充分展現(xiàn)了古代文人對(duì)于隱逸生活的向往和追求。

在音樂(lè)領(lǐng)域中也有很多隱逸主題和意境的創(chuàng)作，尤其是古琴曲。在中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)領(lǐng)域，古琴曲以其獨(dú)特的韻味和深遠(yuǎn)的意境成為隱逸主題的杰出代表。在眾多古琴曲目中，以山水和漁樵為母題的作品尤為引人矚目。以山水為主題的古琴曲，從古老的《高山流水》開(kāi)始便展現(xiàn)了人與自然和諧共生的美好愿景。樂(lè)曲中，高山巍峨、流水潺潺，仿佛將人們帶入了一個(gè)遠(yuǎn)離塵囂的仙境。隨后，《瀟湘水云》《泛滄浪》《大浪淘沙》等作品進(jìn)一步描繪了山水之間的寧?kù)o與壯美，使聽(tīng)者仿佛置身于山水之間，感受大自然的恩賜與撫慰。而以漁樵為主題的古琴曲，則更多地展現(xiàn)了隱逸者對(duì)于平凡生活的熱愛(ài)與向往?！稘O樵問(wèn)答》《漁舟唱晚》《欻乃》等作品，以漁夫和樵夫的生活為藍(lán)本，表達(dá)了他們?cè)诮g自由自在、無(wú)拘無(wú)束的生活狀態(tài)。這些曲目中，既有漁夫在晚霞中悠然自得地劃船唱歌的愜意，也有樵夫在山林間辛勤勞作后的滿足[3]。這些畫(huà)面不僅展示了隱逸者對(duì)自然的親近之情，更傳達(dá)了他們對(duì)于簡(jiǎn)單、樸素生活的深深向往。此外，在古琴曲《幽居》《游春》《歸耕操》中所表達(dá)的也是一種隱逸情感。在這些曲目中，有春天的鳥(niǎo)語(yǔ)花香、幽靜的居住環(huán)境、歸耕田園的寧?kù)o與滿足，這些畫(huà)面不僅展現(xiàn)了隱逸者們對(duì)自然的熱愛(ài)，更傳達(dá)了他們對(duì)于遠(yuǎn)離世俗紛擾、追求內(nèi)心寧?kù)o生活的堅(jiān)定信念。

而隱逸主題山水畫(huà)是隱逸思想在繪畫(huà)藝術(shù)中的具體體現(xiàn)，如郭熙在其《林泉高致》中闡釋了“林泉之心”，即士大夫內(nèi)心對(duì)自然山水的向往和追求。然而在太平盛世，隱居山林可能被視為與主流社會(huì)脫節(jié)[4]。郭熙認(rèn)為，山水畫(huà)作為一種藝術(shù)手段，巧妙地調(diào)和了士大夫在仕途與山林之間的矛盾。通過(guò)山水畫(huà)，士大夫們能夠在家中便感受到自然的寧?kù)o與美麗，滿足其內(nèi)心的隱逸愿望，同時(shí)也與儒家強(qiáng)調(diào)的積極入世態(tài)度相契合。這種繪畫(huà)形式以其獨(dú)特的藝術(shù)魅力，為士大夫們提供了一種精神上的寄托和平衡。

二、山水畫(huà)《山居歸隱》中的隱逸主題和意境

1.《山居歸隱》中的隱逸主題和意境表現(xiàn)

《山居歸隱》并沒(méi)有像傳統(tǒng)的山水畫(huà)那樣進(jìn)行薪柴、茅屋、古琴、農(nóng)具和漁船的描繪，而是對(duì)山中的樹(shù)木和山石進(jìn)行了詳細(xì)刻畫(huà)，利用它們來(lái)體現(xiàn)隱逸主題。比如，重點(diǎn)對(duì)山體包圍下的水池旁邊的山石樹(shù)木進(jìn)行刻畫(huà)，有用淡筆勾勒出來(lái)的枯枝樹(shù)木，也有一些濃郁的樹(shù)葉，但是整棵樹(shù)以淡墨來(lái)進(jìn)行刻畫(huà)，給人一種稀疏的感受，這樣可以和茂密掩映的樹(shù)木進(jìn)行區(qū)分，從而營(yíng)造出一種蕭疏和冷寂的視覺(jué)效果。這種刻畫(huà)樹(shù)木的方式又可以將山水畫(huà)中隱逸的主題更好地體現(xiàn)出來(lái)，給觀賞者一種荒寒的意境和美感。

另外，整個(gè)畫(huà)面是利用近景的方式來(lái)表現(xiàn)的，借此將山體包裹下的山石樹(shù)木的荒寒情況以及對(duì)各山石樹(shù)木的形態(tài)進(jìn)行充分表現(xiàn)。畫(huà)面中，雖然將被包圍的水塘和山石樹(shù)木作為隱逸主題表現(xiàn)的主要刻畫(huà)對(duì)象，但是周?chē)纳襟w也是整個(gè)畫(huà)面的主體和核心所在，而且山體的選擇并不像其他畫(huà)面中描繪的那般高大威武，而是以一些平緩、潤(rùn)澤的山體面貌作為主要表現(xiàn)對(duì)象，在墨色的暈染下刻畫(huà)出山體的柔和之美，與自然的山林聯(lián)結(jié)在一起，對(duì)創(chuàng)作者隱逸的行為和思想進(jìn)行更好的體現(xiàn)，同時(shí)也將人和自然和諧共處的一面充分展現(xiàn)出來(lái)[5]。這樣的山體和樹(shù)木的刻畫(huà)方式，其實(shí)也是作者想要突出其隱逸主題的情感表達(dá)方式，與以往山水畫(huà)中隱逸主題和意境的表現(xiàn)有很大的不同之處。以往山水畫(huà)中隱逸主題的表現(xiàn)，更多的是作者自己進(jìn)入山林之中，通過(guò)置身其中的方式來(lái)探尋心靈深處的安逸情感，這種表現(xiàn)方式是一種被動(dòng)型的，但在此幅作品中，作者利用山石的柔和性將探索隱逸生活的主動(dòng)性刻畫(huà)了出來(lái)，體現(xiàn)的是主動(dòng)與大自然融入后心靈和情感上的一種寄托，因此在山林、樹(shù)木、水塘的表現(xiàn)上，以柔和、近景的表現(xiàn)方式為主，結(jié)合墨色的暈染方式來(lái)呈現(xiàn)出作者主動(dòng)隱逸的情感。

2.《山居歸隱》中的隱逸主題和意境中的空間構(gòu)成

該作品的空間構(gòu)成，是通過(guò)水塘、小徑在中部，周?chē)簧搅謽?shù)木所包圍的方式進(jìn)行呈現(xiàn)的。小徑、水塘周?chē)纳绞瘶?shù)木刻畫(huà)得豐富飽滿，但中間的水塘和小徑刻畫(huà)簡(jiǎn)單，以空曠、簡(jiǎn)約的方式來(lái)體現(xiàn)出一種自然山林寂靜、隱蔽的感受，同時(shí)也可以讓欣賞者產(chǎn)生一種隱蔽安全的心理。被這樣的環(huán)境所包圍，人和自然山林、水塘的關(guān)系更加緊密，融為一體，更好地將隱逸的主題進(jìn)行充分展現(xiàn)[5]。整個(gè)畫(huà)面中并沒(méi)有刻畫(huà)薪柴、漁船、茅屋等典型隱逸主題山水畫(huà)中的物象，就是為了讓畫(huà)面中“人”的存在性降低，將“人”隱藏，體現(xiàn)出作者對(duì)隱逸主題的認(rèn)識(shí)和理解。這樣的表現(xiàn)方式也讓整個(gè)畫(huà)面中的意境形成一種清冷蕭疏之感，畫(huà)面中的樹(shù)木和山體以潤(rùn)澤的筆墨進(jìn)行呈現(xiàn)，但因?yàn)槿鄙佟叭恕钡闹黧w，也沒(méi)有表現(xiàn)“人”居住的生活痕跡，使整個(gè)畫(huà)面給人一種荒寒的意境。這種不體現(xiàn)人物生活痕跡的方式也在《秋山問(wèn)道圖》（圖2）和《雪山蕭寺圖》（圖3）中體現(xiàn)，以不體現(xiàn)“人”的方式使隱逸的主題得到強(qiáng)化，同時(shí)也讓整個(gè)畫(huà)面中“寒”的意境得到更好的展現(xiàn)。

從我國(guó)古代山水畫(huà)的畫(huà)面內(nèi)容來(lái)看，薪柴、農(nóng)夫、茅屋、古琴、漁船、小徑等形象是隱逸主題和意境表現(xiàn)的重要組成部分，并且利用這些物象可以更好地將作者隱逸主題和意境，以及作者所要表達(dá)的思想情感和視覺(jué)感進(jìn)行更加充分的體現(xiàn)[6]。但是，這些頗具代表性的形象也不是固定不變的，這些形象的不同組合和表現(xiàn)方式也會(huì)形成不同的使用語(yǔ)境。在前述《山居歸隱》山水畫(huà)中，就是對(duì)在不體現(xiàn)這種代表性物象的情況下形成更加多元化的畫(huà)面感和寬松語(yǔ)境，并在相應(yīng)的探索中來(lái)體現(xiàn)出更加靈活多變的隱逸主題和意境內(nèi)涵。在整個(gè)畫(huà)面中，以柔和的隱逸元素為主，通過(guò)水墨潤(rùn)澤的表現(xiàn)手法進(jìn)行樹(shù)木、山石、水塘、小徑的刻畫(huà)，在配合使用枯淡的筆墨和濃郁的墨色來(lái)表達(dá)一種荒寒意境的同時(shí)，也使整個(gè)畫(huà)面的溫暖情感得到充分體現(xiàn)，將“人”主觀性的隱逸主題和意境，與客觀存在的自然山水進(jìn)行充分融合，并在相互吸引和相互包容的情況之下來(lái)表達(dá)作者的隱逸情感。

三、結(jié)語(yǔ)

隱逸主題山水畫(huà)常常利用中國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)創(chuàng)作符號(hào)化的元素來(lái)進(jìn)行意境的營(yíng)造和情感的表達(dá)，利用這些元素來(lái)呈現(xiàn)出一種連接性和阻隔性共存的虛擬化世界，而這一世界是創(chuàng)作者自己內(nèi)心深處最為真實(shí)的表達(dá)，是創(chuàng)作者對(duì)個(gè)體精神的超脫和提煉，同時(shí)也是向世人進(jìn)行視覺(jué)形象展現(xiàn)的重要方式方法。而探究隱逸主題和意境的山水畫(huà)作品，不僅可以更好地了解創(chuàng)作者的內(nèi)心情感，同時(shí)也可以更加深入地領(lǐng)悟中國(guó)傳統(tǒng)國(guó)畫(huà)創(chuàng)作的深刻內(nèi)涵。

參考文獻(xiàn)：

[1]崔瑩.近三十年元代文人畫(huà)隱逸思想研究述論[J].愛(ài)尚美術(shù)，2023（06）：23-27.

[2]承千藝.寄意與寄身：元代隱逸山水畫(huà)中比德觀的語(yǔ)象蘊(yùn)含[J].包裝與設(shè)計(jì)，2022（05）：150-151.

[3]赫云，李倍雷.二十四史《隱逸列傳》與藝術(shù)“隱逸”母題與主題關(guān)系[J].美術(shù)研究，2022（03）：76-82.

[4]衛(wèi)瑩濤.從宋代山水畫(huà)漁隱題材探究文人精神世界里的隱逸之情[D].山西師范大學(xué)，2022.

[5]赫云.中國(guó)傳統(tǒng)山水畫(huà)中的隱喻母題和隱逸主題[J].藝術(shù)探索，2021，35（06）：6-11.

[6]張霽月.淺議元代山水畫(huà)中的隱逸思想[J].明日風(fēng)尚，2021（04）：63-64.

作者簡(jiǎn)介：

陳雪林（1970—），女，安徽宿州人。碩士研究生，講師，研究方向：美術(shù)學(xué)。