摘要：銅鏡是我國古代文明發(fā)展進(jìn)程當(dāng)中隨著社會(huì)發(fā)展而逐步形成的一個(gè)文化載體，其間經(jīng)歷了一個(gè)十分漫長的發(fā)展過程。銅鏡作為古代勞動(dòng)人民在生產(chǎn)勞動(dòng)過程當(dāng)中創(chuàng)造出來的一種生活用具，是社會(huì)生產(chǎn)力的重要體現(xiàn)，也是古代文化藝術(shù)的一部分。文章以齊家文化銅鏡為例，對(duì)我國古代銅鏡的起源、齊家文化銅鏡的制造工藝及材料構(gòu)成、不同地域出土的齊家文化銅鏡的紋飾特征等進(jìn)行系統(tǒng)性研究。

關(guān)鍵詞：銅鏡起源；早期銅鏡；齊家文化

漢代詩人李尤在其詩作《鏡銘》中曰：“鑄銅為鑒，整飾容顏。修爾法服，正爾衣冠。”銅鏡在我國古代主要是作為人們梳理妝容時(shí)使用的一種工具，為生活用品，但同時(shí)具備一定的審美內(nèi)涵，屬于精美的藝術(shù)品。銅鏡的起源最早可追溯至距今4000多年前的齊家文化，1975年在甘肅廣河齊家坪墓葬中發(fā)現(xiàn)了一件青銅鏡。自此，我國考古學(xué)家開啟了對(duì)古代銅鏡的研究歷程，我國銅鏡發(fā)展史也因此變得清晰起來。

古代銅鏡的價(jià)值，一方面體現(xiàn)在它自身的制造工藝上，另外一方面便是其背面所呈現(xiàn)出來的精美紋飾。古代銅鏡紋飾種類繁多，不同朝代又有所區(qū)別，鮮明地體現(xiàn)出不同時(shí)代的藝術(shù)特點(diǎn)。齊家文化是我國最早出現(xiàn)銅鏡的時(shí)期，因而對(duì)齊家文化銅鏡進(jìn)行研究，分析其制造工藝和紋飾特征，能夠一探古代銅鏡的發(fā)展與演變。

一、銅鏡的構(gòu)造及其形制

1.銅鏡的起源

我國早期銅鏡的起源是一個(gè)復(fù)雜而多元的歷史問題，涉及多個(gè)方面的研究和論證。從歷史文獻(xiàn)的角度來看，《古礦錄》中有“銅者諸郡皆出，而博山最盛”的記載，這說明古代中國境內(nèi)銅礦資源豐富，為銅鏡制造提供了充足的原材料。春秋戰(zhàn)國時(shí)期的《考工記》等古代文獻(xiàn)中也有關(guān)于銅鏡制作工藝的記載，表明當(dāng)時(shí)人們已經(jīng)具備了較為成熟的金屬加工技術(shù)。從考古發(fā)掘的角度出發(fā)，不少地方出土了大量的早期銅鏡，其中以齊家文化、商周時(shí)期和春秋戰(zhàn)國時(shí)期的銅鏡最為典型。這些銅鏡的制作工藝和形制特征表明，它們不僅用于日常裝飾，而且蘊(yùn)含著當(dāng)時(shí)社會(huì)、文化、藝術(shù)和宗教等方面的信息。目前發(fā)現(xiàn)最早的齊家文化銅鏡共有三面：甘肅廣河齊家坪墓葬出土的橋形鈕素面圓鏡（圖1），直徑6 cm；青海貴南尕馬臺(tái)M25出土的七角星紋銅鏡（圖2），背飾七角星紋，直徑8.9 cm，位于墓主人胸口；中國國家博物館收藏的星芒紋銅鏡，直徑14.6 cm，據(jù)悉出土于甘肅齊家坪遺址附近東坪遺址西南800 m處，因而也被定為齊家文化銅鏡。而出土于甘肅廣河齊家坪墓葬的素面圓鏡，則被譽(yù)為“中華第一鏡”。

2.銅鏡的構(gòu)造

根據(jù)常見的銅鏡裝飾風(fēng)格，可將其背面由內(nèi)向外分為以下幾個(gè)部分（圖3）：中心部分通常為鏡鈕，它是銅鏡的固定點(diǎn)，也是整體裝飾的核心；緊鄰鏡鈕的內(nèi)圈，通?？逃袆?dòng)植物圖案，它們往往寓意吉祥如意或富貴長壽；向外擴(kuò)展的外圈，通常被稱為銘文圈，其外圍則是主要的花紋區(qū)，且內(nèi)容豐富，包括山水、人物、動(dòng)物或植物等，它們共同構(gòu)成了銅鏡背面主要的裝飾內(nèi)容；最外圈的裝飾則相對(duì)簡單。這幾個(gè)部分相互協(xié)調(diào)，共同構(gòu)成了銅鏡背面的完整裝飾。每一部分都凝聚著制鏡工匠的心血與智慧，也承載著古人的思想與情感。

二、齊家文化起源與齊家文化銅鏡紋飾特征

1.齊家文化起源

1924年，瑞典考古學(xué)家安特生首次發(fā)現(xiàn)齊家文化遺跡，并以其發(fā)現(xiàn)地甘肅省廣河縣齊家坪遺址進(jìn)行命名。而對(duì)齊家文化分期問題研究最早的是著名考古學(xué)家安志敏，1956年他在《甘肅遠(yuǎn)古文化及其有關(guān)的幾個(gè)問題》一文中對(duì)齊家文化展開討論，并根據(jù)挖掘出來的陶器類型對(duì)齊家文化進(jìn)行分期，分為早、晚兩個(gè)發(fā)展階段。20世紀(jì)70年代之后，伴隨著考古材料的不斷出現(xiàn)，對(duì)于齊家文化的分期與分區(qū)又有了新的觀點(diǎn)。其中，謝端琚依據(jù)層位的關(guān)系，將大何莊、秦魏家兩處考古挖掘的齊家文化遺址分為四期，并提出齊家文化是從東到西逐漸發(fā)展遷移的。通過對(duì)齊家文化的深入調(diào)查以及挖掘的相關(guān)情況，大體可分為武威皇娘娘臺(tái)遺址分期、青海柳灣墓地分期、大何莊遺址分期和秦魏家遺址分期等。齊家文化的分布范圍內(nèi)具有較為明顯的環(huán)境差異，不同遺址因受到環(huán)境的影響，所呈現(xiàn)出來的文化表現(xiàn)方式也有不一樣的內(nèi)容（圖4）。

2.齊家文化銅鏡的材料與工藝

在齊家文化時(shí)期，銅鏡的合金材料主要是銅和錫。然而與后世銅鏡不同的是，這一時(shí)期的銅鏡含錫量較低，銅錫比例大約為1∶0.096。盡管含錫量較低，但這并不影響銅鏡的質(zhì)量和實(shí)用性。事實(shí)上，這種低含錫量的合金材料使得銅鏡在質(zhì)地和硬度方面達(dá)到了一個(gè)相對(duì)的平衡，既保證銅鏡的耐用性，又確保其具有足夠的硬度，以便于打磨和拋光。此外，齊家文化銅鏡的合金中還可能含有少量的鉛和其他微量元素，這些元素的存在對(duì)銅鏡的性能和外觀都有一定的影響，如增加銅鏡的密度和硬度，提高其抗腐蝕能力等。

齊家文化尕馬臺(tái)銅鏡是中國古代青銅器制造工藝的杰出代表，其采用的合范鑄造技術(shù)更是體現(xiàn)了我國古代工匠的高超技藝。這種技術(shù)通過精密的范模組合，能夠準(zhǔn)確復(fù)制出銅鏡的形狀和細(xì)節(jié)，使得每一件銅鏡都是獨(dú)一無二的藝術(shù)品。

相較于傳統(tǒng)的石范或泥范技術(shù)，合范鑄造技術(shù)具有更高的精確度和靈活性。傳統(tǒng)的石范或泥范技術(shù)由于材料的限制，很難制作出復(fù)雜和精美的青銅器，而合范鑄造技術(shù)則能夠突破這些限制，為我國古代青銅器的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。

三、齊家文化銅鏡的紋飾特征

銅鏡是古代歷史文化的重要載體，其紋飾特征在不同時(shí)期和地區(qū)有著不同的表現(xiàn)。在出土的銅鏡中，婦好墓、侯家莊西北崗與大司空村南地出土的銅鏡具有獨(dú)特的紋飾特征（圖5）。這些銅鏡的紋飾主要由線段和折線組成，形成了一種多角星狀的幾何圖案。此類紋飾在銅鏡中較為常見，但在同一時(shí)期的青銅器上卻基本不見這種紋飾，表明它們?cè)阢~鏡中的特殊地位和價(jià)值。相比之下，甘肅武威皇娘娘臺(tái)、永靖大何莊、秦魏家等齊家文化遺址中隨葬的青銅器多為小件裝飾品和工具類，如刀、鑿、錐等，大多素面無紋飾。這種現(xiàn)象表明上述地區(qū)的人們更注重青銅器的實(shí)用功能，而非裝飾性。

在青海省貴南縣尕馬臺(tái)出土的銅鏡，是考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)的非常獨(dú)特的一面齊家文化銅鏡。這面銅鏡的直徑為9 cm，厚度僅為0.4 cm，正面光素，背部有紋飾。銅鏡的邊緣及鏡鈕周圍有兩匝凸弦紋，弦紋之間采用陽鑄雙關(guān)的構(gòu)圖法，飾有七角星紋，角與角之間有斜線紋，以套接的創(chuàng)意巧妙地構(gòu)成了一個(gè)明顯的七角星，紋路清晰，展現(xiàn)出精細(xì)的工藝水平。這面銅鏡在考古界又被稱為“七角星紋鏡”，顯示出齊家文化高超的鑄造工藝。

中國國家博物館館藏的齊家文化星芒紋銅鏡，也稱“多星紋銅鏡”。七角星紋鏡和多星紋鏡的鏡背中心設(shè)計(jì)為圓圈形，這種設(shè)計(jì)具有深意：小三角形以該圓圈為中心，向外呈放射狀排列，形成了一種獨(dú)特的圖案，仿佛是日、月、星辰放射出的光芒，給人留下了深刻的印象。一些研究者認(rèn)為，這種設(shè)計(jì)可能與太陽、月亮和星星的光芒有關(guān)?？紤]到當(dāng)時(shí)人們對(duì)太陽、月亮和星星的崇拜，這種觀點(diǎn)是有道理的。這些天體在當(dāng)時(shí)被視為神秘的存在，因此以它們?yōu)橹黝}進(jìn)行紋飾創(chuàng)作是十分可能的。然而，也有另一種解釋認(rèn)為，這種紋飾可能是對(duì)鏡面反射太陽光這一光學(xué)現(xiàn)象的記錄。當(dāng)陽光照射在鏡子上時(shí)，光線會(huì)被反射，形成光斑或光暈。這種效果與七角星紋鏡和星芒紋鏡上的紋飾非常相似。因此有學(xué)者認(rèn)為，這些鏡子上的紋飾可能是為了記錄和展示這一光學(xué)現(xiàn)象而設(shè)計(jì)的。無論哪種解釋，七角星紋鏡和多星紋鏡上的紋飾都充滿了神秘感和藝術(shù)感。七角星紋鏡和多星紋鏡的鏡背這種模擬太陽或月亮形象的設(shè)計(jì)，其靈感可能來源于人們對(duì)太陽、月亮和星星光芒的觀察。在古代，太陽、月亮和星星不僅是天文學(xué)的研究對(duì)象，更是作為神秘的存在，被人們崇拜和敬畏。因此，以它們作為主題紋飾是符合當(dāng)時(shí)社會(huì)文化背景的。

而鏡鈕作為銅鏡的重要組成部分，不僅是實(shí)用性的體現(xiàn)，更是文化和技術(shù)交流的見證。廣河齊家坪遺址出土的銅鏡，其鏡鈕設(shè)計(jì)獨(dú)具特色，與中原地區(qū)春秋戰(zhàn)國時(shí)期流行的銅鏡鏡鈕相似，這表明當(dāng)時(shí)齊家文化與中原地區(qū)之間的文化、技術(shù)交流已經(jīng)相當(dāng)頻繁和深入。

齊家坪遺址銅鏡的鏡鈕呈弧形，與中國國家博物館館藏銅鏡的橋形鏡鈕相似，相較于傳統(tǒng)的弓形鏡鈕更為先進(jìn)。這種弧形鏡鈕的設(shè)計(jì)不僅美觀大方，而且更加符合人體工學(xué)，使得銅鏡更加舒適易用。同時(shí)，較小的鏡鈕比例也使得銅鏡的背部更加簡潔，整體重量減輕，更加方便攜帶和使用。

四、結(jié)論

時(shí)至今日，對(duì)于齊家文化的探索仍在持續(xù)，其中還有許多我們所不了解的內(nèi)容。而在探究我國銅鏡的起源問題上，必然繞不開齊家文化銅鏡。隨著考古人員對(duì)齊家文化的進(jìn)一步挖掘與研究，在挖掘并獲取到越來越多銅鏡的基礎(chǔ)上，相信不久的將來我們能夠進(jìn)一步揭開我國銅鏡起源的神秘面紗，一窺輝煌燦爛的銅鏡文化歷史，感受古人的智慧。

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作者簡介：

陳君（1986—），女，東鄉(xiāng)族，甘肅臨夏人。大學(xué)本科，廣河縣齊家文化博物館副館長，文博館員，研究方向：文物與博物館學(xué)。