陳孝榮 陳淮高

執(zhí)教：陳孝榮，江蘇省盱眙中學(xué)教師；專家點評：陳淮高，江蘇省清河中學(xué)教師。

【設(shè)計背景】

1.教材分析

統(tǒng)編高中語文教材選擇性必修下冊第三單元有六篇散文，有的至情至性，令人感佩，有的理趣盎然，發(fā)人深省。在學(xué)習(xí)中，要能夠理解作者是如何通過獨特的語言抒發(fā)情致的，領(lǐng)會作者表達(dá)出的情感態(tài)度，鑒賞作品中的美學(xué)思想，理解一個時代的文化特點及其影響。本單元屬于《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版2020年修訂）》中的“中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典研習(xí)”學(xué)習(xí)任務(wù)群，基于這一任務(wù)群的學(xué)習(xí)要求，結(jié)合單元學(xué)習(xí)提示，確立“東晉文人的‘困境與‘自救”作為本節(jié)課標(biāo)題，以比較閱讀為基本策略，通過自主、合作、探究的研習(xí)方式細(xì)讀文本，深挖內(nèi)涵。

本節(jié)課選取了《蘭亭集序》和《歸去來兮辭（并序）》作為教學(xué)內(nèi)容，這兩篇文章承載了中國傳統(tǒng)文化重要的審美價值，前者是文人雅集，后者代表隱逸文化，為后代很多文人士大夫追慕仰望，中國古代士人的人生選擇和生命感悟在這兩種審美中有著較為集中的體現(xiàn)。

單元導(dǎo)語中有“體裁不一，風(fēng)格各異”的提示和“把握課文的思想情感及其承載的文化觀念，領(lǐng)會不同作者在審美上的獨特追求”的要求。兩篇文章都有情、景、理的巧妙融合，都有作者對自然外物與自我關(guān)系的深層美學(xué)思考，但是在文章中表現(xiàn)出的情感基調(diào)與生命態(tài)度是有所不同的。學(xué)習(xí)的重點是在弄懂文言字詞的基礎(chǔ)上品鑒東晉文人的精神追求和審美趣味，理解其深層困境與自救意識，難點是在領(lǐng)略東晉文人的人生觀、宇宙觀基礎(chǔ)上，汲取其思想文化精髓并創(chuàng)造性地運用在自己的學(xué)習(xí)生活中。

本節(jié)課把兩篇文章放在課堂教學(xué)的同一視域下進(jìn)行比較閱讀，要求學(xué)生在對比中體會，在聯(lián)系中思考，通過梳理整合、比較異同、拓展思辨等方法，在更加廣闊更深層次的比較中探析文章內(nèi)涵，領(lǐng)會作者獨特的審美情趣，觸摸魏晉名士的精神品質(zhì)，增進(jìn)對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解與認(rèn)同。從單元教學(xué)安排建議來看，運用比較閱讀法實施教學(xué)，是符合語文核心素養(yǎng)培育與語文能力提升的有效策略。

2.學(xué)情分析

作為第二課時，本節(jié)課是在梳理字詞和文言語法現(xiàn)象（第一課時）的基礎(chǔ)上開展的對文本的深度解讀，要帶領(lǐng)學(xué)生走近魏晉文化名人，幫助學(xué)生揣摩作者的情感轉(zhuǎn)變，完成對作者人生觀、宇宙觀的探討，從而領(lǐng)略魏晉時期的美學(xué)精神，這是有挑戰(zhàn)意義的。學(xué)生要能夠在教師的引導(dǎo)下研習(xí)文本、獨立思考、合作交流，通過篇章間的比較閱讀，開拓文化視野，提升思維品質(zhì)。同時，在比較閱讀的過程中希望能夠跳出單篇閱讀的窠臼，將視線聚焦于文本間的異同之上：或同中求異，從微觀角度研習(xí)文本間的獨特個性；或異中取同，從宏觀角度把握一類文本的共通性。這個過程中，教師要引導(dǎo)學(xué)生帶著任務(wù)，帶著問題去思考、討論，并以最簡單的方式推動合作討論的進(jìn)行，如規(guī)定討論時間、開展小組互助、代表發(fā)言與隨機(jī)質(zhì)疑等，以學(xué)生為主體，讓學(xué)生站在舞臺中央，廣泛開展古今對話、師生對話、生生對話，暢談生命體驗和人生感悟。

【學(xué)習(xí)目標(biāo)】

1.品味兩篇文章語言的豐富內(nèi)涵，理解作者抒發(fā)情致，表達(dá)由物及人、由外及內(nèi)、由身及心的深層困境與自救意識；

2.領(lǐng)略東晉文人的人生觀、宇宙觀，加深對東晉名士及文化的了解，拓展對生命價值的思考。

【任務(wù)實施】

情境導(dǎo)入：近期熱播的中國動畫電影大片《長安三萬里》呈現(xiàn)了公元8世紀(jì)大唐由盛而衰的歷史，以李白、高適等偉大詩人的情感世界為主線，講述了他們的人生轉(zhuǎn)折與生命態(tài)度，“詩在，書在，長安就在！”說得多好，還可以補(bǔ)充一句：文化的魂就在！今天我們還要再往前追溯300年，中國歷史上還有一個名人薈萃的高光時刻——魏晉，王羲之、陶淵明是這個時期的代表人物，聽說某劇組正在策劃拍攝以魏晉美學(xué)為主題的文化大片，如果讓你參與動畫制作，編導(dǎo)一部以王、陶二人情感世界為主線，展現(xiàn)東晉文人美學(xué)精神的電影，你會從哪些角度進(jìn)行切入？

任務(wù)一：探究人生際遇中的命運困境

活動1：整合資源，搭建支架

①初步品鑒王羲之書法及其人：

米芾：中國行書第一帖。

董其昌《畫禪室隨筆》：章法為古今第一，其字皆映帶而生，或大或小，隨手所如，皆入法則。

吳楚材、吳調(diào)侯《古文觀止》卷七：通篇著眼在死生二字。只為當(dāng)時士大夫務(wù)清談，鮮實效。一死生而齊彭瘍，無經(jīng)濟(jì)大略，故觸景興懷，俯仰若有余病。但逸少曠達(dá)人，故雖蒼涼感嘆之中，自有無窮逸趣。

課前推薦閱讀：《晉書·王羲之傳》《蘭亭詩集》

②初步評價陶淵明作品及其人：

鐘嶸《詩品》：文體省凈，殆無長語。篤意真古，辭興婉愜。每觀其文，想其人德。世嘆其質(zhì)直。至如“歡顏酌春酒”“日暮天無云”，風(fēng)華清靡，豈直為田家語邪！古今隱逸詩人之宗也。

王維《偶然作》：陶潛任天真，其性頗耽酒。自從棄官來，家貧不能有。九月九日時，菊花空滿手。中心竊自思，儻有人送否。白衣攜壺觴，果來遺老叟。且喜得斟酌，安問升與斗。奮衣野田中，今日嗟無負(fù)。兀傲迷東西，蓑笠不能守。傾倒強(qiáng)行行，酣歌歸五柳。生事不曾問，肯愧家中婦。

朱光潛《詩論》：淵明在情感生活上經(jīng)過極端底苦悶，達(dá)到極端底和諧肅穆。

課前推薦閱讀：《晉書·陶潛傳》《歸園田居（五首）》

明確：以書法的視角來參悟文學(xué)之美，以評論的視角觀照作品的藝術(shù)價值，以后人的視角回望前人的生命世界，旨在拓寬文本的解讀路徑。

活動2：思考王羲之和陶淵明的困境分別是什么？在文中是如何表現(xiàn)的？

生：王羲之書法前半部分寫得隨性灑脫，線條流暢，飄若浮云，這是情緒快樂的表現(xiàn)，但是后半部分明顯不同，用筆粗重，且多有涂改，字里行間略顯局促，表明心情跌宕起伏，有痛悲之意，從而表現(xiàn)于筆端?！锻豸酥畟鳌分姓f：嘗與同志宴集于會稽山陰之蘭亭，羲之自為之序以申其志。說明作者在書寫這篇序的時候情感是真實并復(fù)雜的，是處在人生困境之中的。

生：我來補(bǔ)充這里的困境，魏晉時期，時局混亂動蕩，文人雅士多追求物質(zhì)享樂，追求功名利祿，用今天的話講叫紙醉金迷，用莊子的話說叫“心為形役”，比如“會于會稽山陰之蘭亭”，“游目騁懷，極視聽之娛”，本是快樂之事，但是一想到“修短隨化，終期于盡”，“向之所欣，俯仰之間，已為陳跡”，作者就陷入到困境之中了，“豈不痛哉”？憂愁之感頓時產(chǎn)生，這是在為生命短暫、得失難忘而憂慮的表現(xiàn)。

生：我覺得王羲之的痛點除了樂極生痛的人之常情外，還有不可觸摸的生命之痛，“情隨事遷，感慨系之矣”，這里的“事遷”應(yīng)該包括仕途顛簸帶來的世事無常，另外，“況修短隨化，終期于盡”讓人難免有生命渺小并且生死難料的痛苦。

生：我覺得還要補(bǔ)充一下用詞特點，王羲之在表達(dá)“痛”感時，作者連用了“猶”“況”“終”“豈”四個副詞，翻譯出來就是“尚且”“況且”“終究”“難道”，連接前后語句，層層遞進(jìn)，能夠看出作者悲傷之感不經(jīng)意間涕淚橫流的景狀。

師：宗白華評論說，“漢末魏晉六朝是中國政治上最混亂、社會上最痛苦的時代”，政治黑暗，民不聊生；富貴權(quán)勢，可以轉(zhuǎn)瞬即逝；朝代政權(quán)更迭頻繁，門閥集團(tuán)互相傾軋殘殺。結(jié)合時代，細(xì)讀文本，我們會發(fā)現(xiàn)，在作者這里，自然規(guī)律的生命之痛，是能夠接受的，不過其中所夾雜的復(fù)雜的社會因素，是作者不能釋懷的痛恨，雖有表面的“放浪形骸”，沉迷于飲酒、服藥、游歷、清談……以此來逃避現(xiàn)實，但內(nèi)心深處則在呼喚著個性的解放與精神的自由，“死生亦大矣，豈不痛哉”，這是以王羲之為代表的魏晉文人生命意識的覺醒，也是由樂到痛的無奈之情。所以，這是“痛”所帶來的更大的困境。

生：我覺得第二重困境應(yīng)該是悲，“每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷”，說明作者因不能明白古人對待生死的矛盾看法，而產(chǎn)生悲慨之情。

師：同學(xué)們從“痛”字入手，倒容易理解，這一情感往往是單維度的，而“悲”則是表現(xiàn)人生困局的最高境界，還有補(bǔ)充的嗎？

生：讀過老師推薦的李澤厚先生的《美的歷程》一書，魏晉時期，玄學(xué)清談非常流行，士族文人多以莊子的“齊物論”為人生標(biāo)榜，鄙棄功名，好尚玄想，有故作放曠的嫌疑。一方面，王羲之不能不借重于老莊來排遣憂愁，以玄言對山水，享受自然之樂，另一方面，王羲之與一般文人不同，他試圖在用儒家的情懷尋找生命的價值，清醒并自覺地指責(zé)晉朝文人名士清談無為、消極避世的風(fēng)氣。因此內(nèi)心深處總有著無處排遣的悲哀。（掌聲）

師：說得很好，“雖世殊事異，所以興懷，其致一也”。即便時代變遷，世事不同，但是激起心中感慨的原因是一樣的。天下沒有不散的筵席，靜觀萬物，《蘭亭詩》說，“造新不暫停，一往不再起”，樂往悲來，良辰難續(xù)。越是用新的目光發(fā)現(xiàn)了境界的神奇，就越是為它的“信宿同塵滓”而感到悲嘆。這種生命的悲慨，作為稟天地之性靈而生的人，誰又能躲避得開呢？真乃千古之悲！我們再來看看東晉時期另一位名士陶淵明的人生困境。

生：陶淵明雖然也出身于官僚家庭，但不屬于士族階級，沒有世襲特權(quán)，父親只做過小官又早亡，家境此時已經(jīng)沒落。在序里詩人訴說著自己的處境：其一，“余家貧，耕植不足以自給”；其二，孩子很多，“瓶無儲粟”，缺乏養(yǎng)家糊口的本領(lǐng)，“生生所資，未見其術(shù)”，可見，詩人與普通百姓一樣，理想是在解決溫飽問題基礎(chǔ)上展開的。所以在序言中說，“嘗從人事，皆口腹自役”，即做官目的很簡單，茍且活下去。（掌聲）

生：我覺得，在貧困與謀生之間陶淵明選擇了謀生，入仕為官，但官職不大、官位不高，未進(jìn)入上流社會。然而，最大的困境還不是生活的艱難，而是陶淵明剛直純正的個性與魏晉時期門閥制度的黑暗腐敗矛盾無法化解，勢同水火，“大濟(jì)蒼生”理想的失敗帶給陶淵明心靈煎熬與創(chuàng)痛，令其無法忍受。（掌聲）

師：對陶淵明來說，貧困的苦惱，饑餓的恐慌，使其深陷世俗的困境之中，而在斷斷續(xù)續(xù)十三年的仕途生涯中，折腰事人、仰人鼻息更讓他深感屈辱和厭倦，“世與我而相違，復(fù)駕言兮焉求？”他發(fā)現(xiàn)人生的痛苦莫若心靈受形體的役使，“既自以心為形役，奚惆悵而獨悲？”這簡直是折磨自己日夜難安的絕境。

活動3：梳理出王、陶二人的生命困境，填寫在表格中。

任務(wù)二：探究物我靜悟中的命運自救

活動1：人生難免遭遇困境，自古以來，歷史上有很多偉大的人物在遭遇困境時有過自己的選擇，能否列舉一些？

生：屈原選擇了忠君愛國，以死明志。

生：司馬遷選擇了發(fā)憤著書，以史明志。

生：李太白選擇了仰天大笑出門去，仗劍天涯也逍遙。

生：項羽因“無顏見江東父老”，選擇了烏江自刎。

活動2：每一種選擇都有其獨特的文化意義，我們分小組來討論一下王、陶二人在困境面前選擇的命運自救，人物自選。

組1：我們組談一談王羲之。從書法藝術(shù)上，秦漢時期書寫篆書、隸書的一些用筆方法，很少有用筆的提按，缺少變化之美，體現(xiàn)的往往是質(zhì)樸直率的審美特征，而《蘭亭序》書法平和自然，筆勢委婉含蓄，遒美俊秀，這是一篇名垂千古的天下第一行書，說明已經(jīng)擺脫了漢魏筆風(fēng)，自成一家，影響深遠(yuǎn)，而這一偉大的創(chuàng)作本身就是命運的超拔與自救。從文章內(nèi)容上，東晉時期國勢日衰，互相殘殺的現(xiàn)象時有發(fā)生，士大夫們不求進(jìn)取，往往崇尚老莊，認(rèn)為生即死，死即生，追求清靜無為、自由放任的生活。玄學(xué)盛行，文學(xué)創(chuàng)作內(nèi)容消沉，出世入道和逃避現(xiàn)實的情調(diào)很濃。但王羲之卻提出了“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”的中心思想，這顯然是對玄學(xué)思想的質(zhì)疑與批判，高呼“死生亦大矣，豈不痛哉”，注重個性與精神的自由，珍視人格與生命的完美，這無疑是自我生命意識的覺醒與自救。（掌聲）

組4：我們組也是談王羲之。之前我們談到了他的困境，但是不要忘了“信可樂也”，從一、二兩節(jié)可以看到：“天朗氣清，惠風(fēng)和暢”，“崇山峻嶺，茂林修竹，清流急湍，映帶左右”，因良辰美景而樂；“群賢畢至，少長咸集”，“一觴一詠，暢敘幽情”，因高朋滿座而樂，“仰觀宇宙，俯察品類，游目騁懷，極視聽之娛”，因物我兩忘而樂。站在文章結(jié)尾的沉重思考之上，回望開篇，這些既酣暢淋漓又恬然自適的快樂，不正是作者在對人生宇宙的執(zhí)著思考過程中產(chǎn)生的“暫得于己，快然自足”的一種自救嗎？（掌聲）

師：同學(xué)們說得很好，在一篇300來字的散文中，情感豐富，起伏跌宕，“樂——痛——悲”縈繞在心間、不斷循環(huán)往復(fù)，借用馮友蘭先生的人生四境界之說，我們看到王羲之經(jīng)歷了暢游三春的自然之境，擺脫了狹小逼仄的功利之境，思考了痛悲常在的道德之境，呼喚著宇宙永恒的天地之境。這確實是一種自我紓解的生命歷程。

組6：我們組討論了陶淵明。詩中說，“寓形宇內(nèi)復(fù)幾時？何不委心任去留？”“聊乘化以歸盡，樂夫天命復(fù)奚疑！”作者認(rèn)為人的生命是有限的，要順應(yīng)自然，隨緣自化，恬然自足，安然自度?？梢姡罒o法規(guī)避，唯有樂天知命、坦然面對。這是心態(tài)上的調(diào)整，所以才有后來的毅然辭官，歸隱田園。特別有意思的是，他的隱居是沉入社會最底層，并親自參加生產(chǎn)勞動，整日與下層百姓為伴，“開荒南野際，守拙歸園田”“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”，寫的就是真實的農(nóng)村場景，這些就是屬于他的生活。勞動使人得到磨礪和充實，鄉(xiāng)風(fēng)的淳厚和質(zhì)樸深深地感染著他，讓他能夠及時擺脫一時的消極和空虛，并調(diào)整自己的生活狀態(tài)，就像他在《五柳先生傳》中所寫：“不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴”。我們認(rèn)為，這兩種調(diào)整就是自救。（掌聲）

組3：從官場回到家鄉(xiāng)，擺脫了污濁世俗的陶淵明又將面對貧困的生活，好在他找到了：回歸家園的親情，“乃瞻衡宇，載欣載奔。僮仆歡迎，稚子候門”；流連山水的閑情，“引壺觴以自酌，眄庭柯以怡顏。策扶老以流憩，時矯首而遐觀。景翳翳以將入，撫孤松而盤桓”；投身農(nóng)事的真情，“悅親戚之情話，樂琴書以消憂”；萬物得時的共情，“木欣欣以向榮，泉涓涓而始流。善萬物之得時，感吾生之行休。”我覺得這些都是自救的行為。（掌聲）

師：這兩個小組講得很好。陶淵明在詩意的田園生活里終于安放了奔波勞苦的身心，不僅解決了一日三餐的苦惱，而且完成精神的歸鄉(xiāng)，這一時期，詩人大量描繪了田園景象和生活情趣的詩歌，比如《歸園田居（五首）》《飲酒（二十首）》，讓我們真切觸摸到一個滿懷熱切、意趣生動、有酒盈樽、酣然自醉的生命姿態(tài)，栩栩如生，宛在眼前。在天然質(zhì)樸的生活中，“種苗在東皋，苗生滿阡陌。雖有荷鋤倦，濁酒聊自適。”這些詩句消弭了陶淵明重回物質(zhì)貧困的煩惱，在物我靜悟中實現(xiàn)了自救，客觀上也擴(kuò)大了魏晉文人的美學(xué)境界。

生：想問老師，這兩個人的思想為什么會有這樣的差別呢？

師：結(jié)合本節(jié)課前面探討的困境，兩個原因，一、哲學(xué)思想，王羲之在思考莊子《齊物論》中關(guān)于齊萬物、等生死時就提出了反思，這個問題儒家孔子同樣也提出過，不過他說，“未知生，焉知死?！憋@然，既然生是未知的，“生無所息”，就要對生的意義的不懈追求，而不能輕言死，這無疑是對王羲之產(chǎn)生了影響，也發(fā)出來對生死等量的質(zhì)疑。而陶淵明一生前期尊儒入世，后期則表現(xiàn)出“玄學(xué)得意于形骸之外的人生態(tài)度”（王鐘陵《中國古詩歌史》），完全沉浸到自然與生活中，去感受四時清風(fēng)、人間明月。二、出生背景，王羲之出身于晉代名門望族，身世顯赫，但由于統(tǒng)治階級爭權(quán)奪利，門閥士族階級普遍腐朽沒落，頹廢消極，暮氣沉沉，得了集體“抑郁癥”，但其不同凡俗，積極進(jìn)取，所以就有了同學(xué)們剛才討論的心靈自救。陶淵明就不相同了，雖然也出身于官僚家庭，但不屬于士族階級，沒有世襲特權(quán)，父親只做過小官又早亡，家境已經(jīng)沒落。他個人雖然也曾為官，但官職不大，未進(jìn)入上流社會，歸隱田園，沉入社會最底層，并親自參加生產(chǎn)勞動，所以，他的自救就來的更徹底。

活動3：梳理出王、陶二人的命運自救，填寫在表格中。

任務(wù)三：探究古今參照中的命運思考

活動1：結(jié)合文本和下面的話，探討山水田園中的生命哲學(xué)，交流作答。

PPT：

1.《論語》：“知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽?！?/p>

2.阮籍《達(dá)莊論》：“天地生于自然，萬物生于天地。自然者無外，故天地名焉。天地者有內(nèi)，故萬物生焉。當(dāng)其無外，誰謂異乎。當(dāng)其有內(nèi)，誰謂殊乎？”

生1：魏晉時期，山水游賞盛行，他們登山臨水、唱詠清虛，寄身山水之間。立于蘭亭，放眼四方，自然之景盡收眼底，王羲之的心是新鮮活潑、自由自在、暢快淋漓的，此時他純凈的內(nèi)心已完全和大自然融為一體。他暢游于自然之景中，陶醉于自然之美中?！半m無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情”，這是暫時忘卻世俗的紛爭，沉醉于自然美景之中的心境，所以說，“信可樂也”，山水之樂為這些士人獲得了生命的自信與愉悅。

生2：但是從內(nèi)心深處，我覺得王羲之無法排遣的傷痛之感、悲愁之感溢于言表，因為文中表露出一個事實：人生苦短，老之將至。我們都有常識，人在某一個最快樂的階段，尤其是在歡樂之巔，突然而來的虛空感所帶來的人生覺悟會讓人印象深刻。

生3：我明白了，初中學(xué)《西游記》，說到美猴王“忽然憂惱，墮下淚來”大概就是對盛宴難續(xù)的感慨，自身生命無法把控的一種憂慮，對生命無常終究走向死亡而懷有的一種拂之不去的恐懼。（掌聲）

生4：所以，即便是陶淵明這樣的名士，被后人稱為“古今隱逸詩人之宗”，在盡情享受著自由自在的田園之樂時，也不禁發(fā)出“感吾生之行休”的慨嘆。但是，我們發(fā)現(xiàn)了兩者的不同，王羲之是從山水中獲得心靈的慰藉，陶淵明是從田園里獲得精神的皈依。王羲之是從對山水的凝望轉(zhuǎn)向?qū)θ说膬r值和尊嚴(yán)的思考，陶淵明是將個體渺小的生命置身于田園生活中，通過親手勞動來實現(xiàn)生命的永恒。王羲之“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，努力破解生命虛無主義，在眾人皆醉中覺醒，陶淵明認(rèn)識到“既自以心為形役，奚惆悵而獨悲”，主張從心所欲，拒絕被外物奴役。（掌聲）

師：同學(xué)們講得非常精彩，老師來做個小結(jié)。道家老莊創(chuàng)造了一系列隱逸的閑適形象，自然山水在那個時代就已經(jīng)成了一種獨特的生命符號，而且一直延宕到后世，到魏晉時期尤為盛行，人們內(nèi)心往往是先以老莊哲學(xué)思想的映照才有自然山水之美景，即所謂玄學(xué)中的玄趣——“老莊為意，山水為色”，因此，照理來說，暮春時節(jié)的江南，早己是“千里鶯啼綠映紅”，到處鶯歌燕舞，遍地姹紫嫣紅，可謂絢爛多彩?？墒恰短m亭集序》中，王羲之及眾賢士眼里只有林、竹、溪、云、風(fēng)而已，只有山水的風(fēng)骨與玄理，缺少了春天萬物復(fù)舒、桃紅柳綠的盎然景象。在他寫的《蘭亭詩》中亦有體現(xiàn)：“群籟雖參差，適我無非新。”也就是說他已經(jīng)把對自然之美的感悟上升到了生命理性的角度。在《歸去來兮辭》中，大家可以感受到陶淵明對待田園生活的態(tài)度，這個地方是最適合安放心靈的棲息地，對個體價值的探索，體現(xiàn)出陶淵明真實的生存狀態(tài)，在那樣的社會中，詩人一直在用心尋找一條屬于自己的道路?！疤斓厣谧匀唬f物生于天地”，自然乃萬物之本，擁抱天地，投身田園，獲得生命的自由，便成為陶淵明心中矢志不渝的追求。

板書：

王羲之的生命哲學(xué)：玄言山水、珍愛生命、反對虛無、看重生死、思考價值

陶淵明的生命哲學(xué)：熱愛田園、隨性自然、恪守本心、追求自由、樂天知命

活動2：結(jié)合文本和下面的話，探討時代動蕩中的魏晉美學(xué)，交流作答。

PPT：

1.《道德經(jīng)（第五十七章）》：“以無事取天下?！薄疤煜露嗉芍M，而民彌貧；人多利器，國家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有?！?/p>

2.《莊子·天道》：“知天樂者，其生也天行，其死也物化。靜而與陰同德，動而與陽同波?！砸蕴撿o推于天地，通于萬物，此之謂天樂?！?/p>

3.宗白華：漢末魏晉六朝是中國政治上最混亂、社會上最苦痛的時代，然而卻是精神史上極自由、極解放、最富于智慧、最濃于熱情的一個時代，因此也就是最富有藝術(shù)精神的一個時代。

生1：結(jié)合中國古代歷史的知識，正如宗白華所說，漢末魏晉六朝是中國政治上最混亂、社會上最苦痛的時代，王朝的更迭此起彼伏，戰(zhàn)爭頻繁。復(fù)雜的政治現(xiàn)實使詩人轉(zhuǎn)向山水，從而發(fā)現(xiàn)了自然所帶來的快樂與閑適，這既是對現(xiàn)實的逃避，也是內(nèi)心痛苦的解脫，通于萬物，從而達(dá)到天樂的境界。

生2：老莊哲學(xué)就是給魏晉名士提供了心靈解放的依據(jù)，非常好地契合了他們的內(nèi)心世界，既然天下動蕩混亂，人心險惡，誰都想做皇帝，積極用世有時候甚至就變成了助紂為虐，倒不如尋找一處安靜的地方安放自己的身心，那么最好的莫過于山水和田園，所以，魏晉美學(xué)的重要內(nèi)容就是自然美。

生3：這就是生命主體認(rèn)識世界與美的方式，也意味著魏晉南北朝是一個文人覺醒的重要時期，從審美視角，可以用自然、生活、美學(xué)三個維度的相互關(guān)聯(lián)，首先就應(yīng)該是人格美，在王羲之表現(xiàn)為縱情山水，同時又批判了當(dāng)時士大夫虛無縹緲的生死觀，表現(xiàn)了他對抗人生虛幻的執(zhí)著與努力，顯示了一個卓爾不群、理性反思的獨立人格；在陶淵明表現(xiàn)為隱居田園，《陶淵明傳》有“不為五斗米折腰”的典故，顯示了一個聽從本性召喚、追求精神自由的高貴人格。他們都是風(fēng)流高逸的文人雅士，人格高岸挺拔，自帶光芒。（掌聲）

生4：他們以人格美發(fā)現(xiàn)自然美，然后創(chuàng)作出了絕世佳作，一個是無意中衍生出了絕世書法藝術(shù)，一個則是用最樸素的語言宣告了精神的回歸，這就是藝術(shù)美。

師：沒錯，他們用性靈、良知為后世中國士大夫在精神世界里建造了一座堅不可摧的堡壘，營造了平淡自然的藝術(shù)之美。

生5：我覺得陶淵明的美學(xué)世界更接地氣，有著濃郁的生活氣息，這是一種生活美?！百灼蜌g迎，稚子候門”，“攜幼入室，有酒盈樽”，“農(nóng)人告余以春及，將有事于西疇?；蛎碥?，或棹孤舟”，語言不事雕琢，簡潔流暢，畫面感很強(qiáng)，可以看到最普通的農(nóng)村生活場景，不以為苦，反而是滿滿的幸福。（掌聲）

師：老師想用兩句話來總結(jié)本節(jié)課兩篇文章帶來的思考：每個人心里都有一座功德碑，每個人心里都有一片桃花源。面對生死，王羲之有著慨嘆和悲憫，清醒和自省，情感矛盾中有理性的批判聲音，有清晰的價值評判，客觀存在的道家玄言務(wù)虛的社會風(fēng)氣令其在快樂中沉醉，而內(nèi)心深處儒家經(jīng)世致用的立德、立功的價值觀從未走遠(yuǎn)。陶淵明則是在歷經(jīng)十三年仕途沉浮、遭遇多次人事?lián)舸蚝?，靜心思忖，“深愧平生之志”，從此退居鄉(xiāng)野，“忘懷得失”，“縱浪大化中，不喜亦不懼”，在生活的田園和精神的桃花源里“樂天委分，以至百年”。（掌聲）

板書：

任務(wù)四：結(jié)合以上三個任務(wù)內(nèi)容，設(shè)計電影劇本，以圖表的形式呈現(xiàn)，要求思路清晰

【作業(yè)布置】

細(xì)讀兩篇課文，查閱相關(guān)文學(xué)、美學(xué)、哲學(xué)資料，寫一篇小論文，討論魏晉美學(xué)的文化價值及其現(xiàn)實意義，不少于1000字。

【課堂總結(jié)】

本節(jié)課是第二課時，重點在探究兩篇文章的文化內(nèi)涵和作者的情感軌跡，并且將之放置在那個特定時代中審視魏晉美學(xué)，對學(xué)生來說，這個要求是比較高的，也是有挑戰(zhàn)意義的。在情境中理解，在誦讀中體會，在任務(wù)中探尋，在品鑒中創(chuàng)造，整節(jié)課堂精彩紛呈，學(xué)生的思維異?；钴S，從學(xué)習(xí)任務(wù)的完成情況來看，本節(jié)課較好地實現(xiàn)了教學(xué)目標(biāo)，有效地提升了學(xué)生的核心素養(yǎng)，尤其是指向關(guān)鍵能力的思維品質(zhì)。同時，在場觀摩的眾多老師也產(chǎn)生共鳴，乃至課后評價說，這節(jié)課讓我們仿佛回到了古代，并對王羲之和陶淵明為代表的魏晉美學(xué)發(fā)出了由衷的敬仰，他們高蹈超拔的精神特質(zhì)已經(jīng)成為中國文人的精神標(biāo)桿，“雖不能至，心向往之”。一節(jié)課能讓師生有如此多的收獲，既在意料之外，又在情理之中。

【教學(xué)反思】

《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)》強(qiáng)調(diào)以核心素養(yǎng)為本，要求學(xué)生能夠在積極的語言實踐活動中不斷積累與構(gòu)建，要能夠在真實的語言運用情境中培養(yǎng)運用祖國語言文字的能力，同時發(fā)展思辨能力，提升思維品質(zhì)，培養(yǎng)高尚的審美情趣，踐行社會主義核心價值觀。本節(jié)課運用比較閱讀法進(jìn)行文本解讀，結(jié)合正在熱播的國產(chǎn)動畫電影，以參與動畫制作為情境，試圖將語文學(xué)科核心素養(yǎng)的四個方面浸透其中。

（一）語言建構(gòu)與運用

自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式是進(jìn)行新高考課堂教學(xué)的規(guī)律探尋和實踐落實，我提前搭建知識支架，預(yù)設(shè)閱讀情境，引導(dǎo)學(xué)生通過自主學(xué)習(xí)積累語言經(jīng)驗和方法，在教學(xué)過程中學(xué)生對詞、句、章三個方面進(jìn)行了探究，加深了對文本的理解。比如，提到王羲之的困境時，學(xué)生在品讀中覺察到王羲之在表達(dá)“痛”感時，作者連用“猶”“況”“終”“豈”四個副詞，層層遞進(jìn)中強(qiáng)化了“痛”的程度之深。能看出，這里將字詞的理解放置在文本的語境中，已經(jīng)不再停留于簡單的積累，而是走向了語言的運用。

（二）思維發(fā)展與提升

本節(jié)課通過引導(dǎo)學(xué)生比較兩篇文章來明白魏晉文人寄情山水田園的風(fēng)采，過程中學(xué)生發(fā)現(xiàn)了兩個人的內(nèi)心困境和主動紓解，他們一直在倔強(qiáng)不屈地反抗著，既是對這個時代，對士大夫文人群體，也是對自己的內(nèi)心。這種矛盾是深刻的，比如：充滿殺戮的外部世界和玄言山水的內(nèi)心世界；生命短暫帶來的縹緲虛無之感和力求掙脫庸常的冷峻決絕之意，個體生命安放的小我態(tài)度和宇宙天地人生大我追求，等等。理解當(dāng)然是有難度的，但是恰恰能夠有效地增強(qiáng)學(xué)生思維的深刻性與批判性，我覺得這是語文課堂努力做到對學(xué)生思維錘煉的應(yīng)有之意。

（三）審美鑒賞與創(chuàng)造

在本節(jié)課的第三個學(xué)習(xí)任務(wù)里，我特地安排了學(xué)習(xí)活動：結(jié)合文本和下面的話，探討時代動蕩中的魏晉美學(xué)。通過小組的交流合作，師生共同思考，分別從自然美、人格美、藝術(shù)美、生活美四個角度歸納整理，對學(xué)生而言，這是一個明確的信號，在經(jīng)典文化的學(xué)習(xí)過程中，要有發(fā)現(xiàn)美的眼睛、創(chuàng)造美的能力，更重要的是，試圖通過引導(dǎo)對文學(xué)作品的反復(fù)比較、欣賞領(lǐng)會，培養(yǎng)學(xué)生“追求正確的價值觀、高尚的審美情趣和審美品位”，將來有志于去創(chuàng)造更美的世界。

（四）文化傳承與理解

這兩篇文章在中國古典文學(xué)史上有著舉足輕重的作用，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代表，雖然歷經(jīng)千余年，對現(xiàn)實社會價值信念的樹立、對學(xué)生人格塑造仍舊發(fā)揮著積極意義。通過學(xué)習(xí)支架《蘭亭集序》書法作品的展示，學(xué)生在學(xué)習(xí)這篇文章時，不僅理解了文本蘊(yùn)藏的深層內(nèi)涵，還關(guān)注到文本作為書法作品的獨特外在形式。被后世稱為“隱逸詩人之宗”的陶淵明，更是讓學(xué)生初步理解了歷史文化與當(dāng)代信仰的契合，啟發(fā)學(xué)生對理想人格的認(rèn)同，對美好生活的追求，對民族文化的自信。

當(dāng)然，這節(jié)課還有很多不足的地方，比如這節(jié)課的文化內(nèi)涵非常豐富，學(xué)生能否吃透并轉(zhuǎn)化是個問題，學(xué)習(xí)支架的搭建還有不完善的地方，學(xué)生在理解時不能將其與文本進(jìn)行有效結(jié)合，學(xué)生的質(zhì)疑探究精神還不夠，生生質(zhì)疑與師生質(zhì)疑還較為淺表，說明思維能力的培養(yǎng)仍有欠缺。一節(jié)課就是一件藝術(shù)品，需要老師和學(xué)生共同來完成，既需要課前的準(zhǔn)備和預(yù)設(shè)，更需要即興發(fā)揮與動態(tài)生成，如何將學(xué)科核心素養(yǎng)的培育自然而然地貫穿其中是一個大課題，我將繼續(xù)深入思考并在教學(xué)實踐中努力探索。

【專家點評】

“中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典研習(xí)”和“文學(xué)閱讀與寫作”這兩個學(xué)習(xí)任務(wù)群是相通的，新課標(biāo)是鼓勵老師“運用專題閱讀、比較閱讀等方式，創(chuàng)設(shè)閱讀情境，激發(fā)學(xué)生閱讀興趣，引導(dǎo)學(xué)生閱讀、鑒賞、探究與寫作”的。比較閱讀教學(xué)是本節(jié)課的一大特點，新高考引領(lǐng)下的課堂教學(xué)改革逐漸打破了以往單篇教學(xué)的局限，老師統(tǒng)整教學(xué)的視野和格局變得越來越寬廣，附著在文本上的文學(xué)性和文化屬性在深層閱讀中得以充分體現(xiàn)。我們看到，文本學(xué)習(xí)任務(wù)單中給出了三個探討的內(nèi)容：命運困境、命運自救、命運思考。既是求同，更是尋異，求同增加了學(xué)生文本閱讀的興趣，尋異提升了學(xué)生文本探究的思維能力，陳老師的這節(jié)課給我們帶來了啟發(fā)。

比較閱讀是需要在文本細(xì)讀基礎(chǔ)上開展的，教師對文本的理解是課堂教學(xué)開展的前提。應(yīng)該說，陳老師在貼著文本閱讀，進(jìn)入文本思考，觸及到了作者的精神內(nèi)核，對學(xué)生課堂上暢談到的任務(wù)指向，精準(zhǔn)評析尤為精彩，既是點睛之筆，又可以啟迪思維。而這有賴于教師的閱讀視野和文化底蘊(yùn)，并且在宏大的歷史文化中給學(xué)生搭建起符合學(xué)生實際認(rèn)知特點的思維支架，幫助學(xué)生逐步走近古人、融入情感、濡染文化，而不是僅僅停留在字詞釋義上，游離在作者的情感之外。這就是說，新高考改革下的課堂教學(xué)迫切地期待語文老師靜下心來多讀書，讀好書，然后帶著學(xué)生一起解讀、評析，教會學(xué)生去表達(dá)、運用。這節(jié)課是一個很好的嘗試。

比較閱讀要能夠創(chuàng)設(shè)有意義的學(xué)習(xí)情境，讓學(xué)生有身臨其境之感。本節(jié)課提出某劇組正在策劃拍攝以魏晉美學(xué)為主題的文化大片為情境導(dǎo)入，緊扣時代熱點，很有創(chuàng)意，然后在學(xué)習(xí)任務(wù)的指引下達(dá)成教學(xué)目標(biāo)，最后再次回到情境中，要求設(shè)計電影劇本，既高效梳理了教學(xué)內(nèi)容，又很有代入感，讓學(xué)生在歷史與現(xiàn)實間自由穿梭，愜意穿越，有效地激活了學(xué)生對經(jīng)典文言讀本的全新認(rèn)知，是一個符合學(xué)生能力水平和情感需求的情境創(chuàng)設(shè)，充分激發(fā)了學(xué)習(xí)熱情并能夠?qū)€人生活方式和學(xué)習(xí)經(jīng)驗有機(jī)融合，是符合課標(biāo)要求的。

比較閱讀要有課標(biāo)意識，將語文學(xué)科核心素養(yǎng)的培養(yǎng)滲透在課堂教學(xué)的每一個環(huán)節(jié)。我們高興地看到，這節(jié)課在“語言建構(gòu)和運用”“思維發(fā)展與提升”“審美鑒賞與創(chuàng)造”“文化傳承與理解”四個方面上都有不同程度的要求，學(xué)生對文言文的理解首先是基于語言文字本身，學(xué)生轉(zhuǎn)化為口語的表達(dá)就是運用，圍繞“困境”和“自救”開展的思辨解讀能夠有效發(fā)展思維品質(zhì)，魏晉美學(xué)的產(chǎn)生是中國美學(xué)和文化的重大歷史事件，標(biāo)志著中國文人進(jìn)入到藝術(shù)自覺和個性覺醒時代，這節(jié)課對此進(jìn)行了有益的探討，學(xué)生在45分鐘里能夠初步觸碰到魏晉美學(xué)的精神內(nèi)核，實屬不易。應(yīng)該說陳孝榮老師的這節(jié)課是值得借鑒和學(xué)習(xí)的。

[本文系江蘇省教育科學(xué)“十四五”規(guī)劃課題“核心素養(yǎng)視域下高中語文‘詩教課程開發(fā)的實踐研究”（課題編號：D/2021/02/822）、江蘇省教育科學(xué)“十四五”規(guī)劃課題“指向深度學(xué)習(xí)的高中語文“融學(xué)課堂”實踐研究”（課題編號：D/2021/02/326）的研究成果。]