內(nèi)容摘要：近十余年，敦煌文學(xué)研究進(jìn)入一個(gè)瓶頸階段，研究隊(duì)伍萎縮，研究成果也較少。要改變這種情況，需要對(duì)敦煌文學(xué)的內(nèi)涵進(jìn)行更為深入的思考。過去的研究強(qiáng)調(diào)文學(xué)作品，而忽視了文學(xué)活動(dòng)和文學(xué)思想的開拓和研究。文學(xué)活動(dòng)是文學(xué)研究的重要內(nèi)容。敦煌遺書和圖像中有關(guān)婚喪嫁娶、祈福驅(qū)儺、結(jié)社訂約、講唱娛樂、俗講化緣等各種世俗儀式和宗教儀式記錄，都與文學(xué)的生成有密切關(guān)系。文學(xué)思想研究以寫本文學(xué)和文學(xué)活動(dòng)為中心，探討作者和寫本制作者的經(jīng)歷和心理、作品的體制、寫本的制作等，挖掘其思想與審美的融合，呈現(xiàn)“寫本時(shí)期”中國文學(xué)傳播的生態(tài)。

關(guān)鍵詞：敦煌文學(xué)活動(dòng)；敦煌文學(xué)思想；敦煌文學(xué)生態(tài)

中圖分類號(hào)：K870.6? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? 文章編號(hào)：1000-4106（2023）05-0066-08

The Predicament and Future of Dunhuang Literary Research

FU Junlian

（School of Liberal Arts， China West Normal University， Nanchong 637000， Sichuan）

Abstract：? In the past ten or so years， research on the literature of Dunhuang has reached a bottleneck that has resulted in significantly smaller research teams and noticeably fewer research results. In order to resolve this predicament， it is necessary to deeply consider the meaning and extent of Dunhuang literature. Previous research has paid more attention to analyzing literary works and neglected the development and study of other activities rich with literary content， as well as the thinking reflected in these texts. Literary activities are an important part of this field of research， and Dunhuang documents and visual images contain many records relating to both secular and religious ceremonieswhose content is fertile ground for the techniques of literary research， including marriage， funerals， prayers for blessings， exorcism， the founding of associations， creating contracts， public performances and entertainment， writing and delivering sermons and asking for alms. On the other hand， there are multiple angles of study that would benefit research on the thinking reflected in literary works. The author proposes that a focus on transcript documents and other literary activities， the experiences and psychology of ancient authors， and the styles and manufacturing processes used to produce manuscripts are all vital areas of Dunhuang literary research. Finally， it is only through an open exploration of the relationship between literary thought and aesthetics that a more nuanced and comprehensive representation of the ecology of ancient Chinese literary documents will become clear.

Keywords： Dunhuang literature activities; Dunhuang literary thought; Dunhuang literature ecology

（Translated by WANG Pingxian）

敦煌文學(xué)研究是敦煌學(xué)研究中最早開展且成果最為豐碩的領(lǐng)域，從1920年王國維《敦煌發(fā)見唐朝之通俗詩與通俗小說》算起，已經(jīng)超過一百年了。上個(gè)世紀(jì)，國內(nèi)外一大批杰出的文史學(xué)者都有敦煌文學(xué)研究的成果發(fā)表。但隨著敦煌文學(xué)資料的全面公布，文學(xué)史研究工作者發(fā)現(xiàn)，敦煌寫本中的文學(xué)資料數(shù)量不是太多，經(jīng)過一個(gè)多世紀(jì)的不懈鉤稽，基本材料搜羅殆盡。敦煌文學(xué)研究因此進(jìn)入萎縮時(shí)期，呈現(xiàn)出了式微、衰落的狀態(tài)。實(shí)際上到了近十年，研究敦煌文學(xué)的人已經(jīng)很少了。

敦煌文學(xué)研究真的走投無路了嗎？我認(rèn)為，敦煌文學(xué)研究之路雖然有諸多障礙，但披荊斬棘，仍然可以找到研究之路，山重水復(fù)的地方有異乎尋常的風(fēng)景。下面談?wù)勎业恼J(rèn)識(shí)。

敦煌文學(xué)研究的困境，與學(xué)術(shù)界對(duì)敦煌文學(xué)的認(rèn)識(shí)有關(guān)。我們過去一般認(rèn)為，敦煌文學(xué)是敦煌藏經(jīng)洞出土寫本中的“文學(xué)作品”，周紹良先生為顧問、顏廷亮先生主編的《敦煌文學(xué)》《敦煌文學(xué)概論》，張錫厚先生的《敦煌文學(xué)源流》，《中國大百科全書》的“敦煌文學(xué)”條目，《敦煌學(xué)大辭典》“敦煌文學(xué)”條目等，都是這種觀點(diǎn)。誠然，“敦煌文學(xué)作品”是敦煌文學(xué)最重要的內(nèi)容，但除此之外，敦煌文學(xué)還應(yīng)包括：敦煌文學(xué)活動(dòng)和敦煌文學(xué)思想。

敦煌寫本中保留了大量的典雅的文學(xué)作品，包括《詩經(jīng)》、先秦諸子散文和史傳散文、《昭明文選》《玉臺(tái)新詠》。還有唐人大量的文人詩文，像李嶠、宋之問、東方虬、李白、王維、崔顥、孟浩然、盧綸、白居易、張祜等人的詩，尤其是王績、王勃、劉希夷、王無競(jìng)、元希聲、崔湜、沈佺期、劉知幾、王泠然、王昌齡、李邕、高適、岑參、樊鑄、哥舒翰、劉長卿、李季蘭、馬云奇、韋莊、李存勖等人的佚詩，其價(jià)值更為珍貴。敦煌寫本中保留的俗文學(xué)作品，具有更重要的文學(xué)史價(jià)值，像變文、講經(jīng)文、曲子詞、俗賦、白話詩等等，是百年來敦煌研究的熱點(diǎn)。

文學(xué)活動(dòng)是文學(xué)研究的重要內(nèi)容。文學(xué)活動(dòng)有廣義狹義之分，廣義的文學(xué)活動(dòng)應(yīng)當(dāng)包括任何與文學(xué)相關(guān)的活動(dòng)。敦煌寫本文獻(xiàn)中，文人聚會(huì)、吟詩作賦那樣的純文字活動(dòng)很少，但與文學(xué)相關(guān)的活動(dòng)卻不少，比如婚喪嫁娶、祈福驅(qū)儺、結(jié)社訂約、講唱娛樂、俗講化緣等各種世俗儀式和宗教儀式。這些儀式活動(dòng)都與文學(xué)的生成有密切關(guān)系。

文學(xué)思想簡單說就是對(duì)文學(xué)的看法，包括文學(xué)的特質(zhì)，文學(xué)與社會(huì)生活的關(guān)系，文學(xué)的基本樣態(tài)和面貌（文學(xué)的體制、文學(xué)的基本風(fēng)格和韻味情趣等），這種樣態(tài)和面貌是如何建構(gòu)的（創(chuàng)作方法和技巧、辭采和宮商聲律），文學(xué)的傳播、與受眾的關(guān)系。敦煌的文學(xué)思想也應(yīng)當(dāng)研究這些內(nèi)容。敦煌寫本文獻(xiàn)中很少有記載這些文學(xué)內(nèi)容的史料，但我們要充分利用文學(xué)作品本身，尤其是獨(dú)賴敦煌寫本保存下來的文學(xué)作品，通過大量的文學(xué)寫本的制作和性質(zhì)的探討，通過文學(xué)活動(dòng)，挖掘其中體現(xiàn)的文學(xué)思想。如果我們從以上三個(gè)方面著眼和思考，會(huì)發(fā)現(xiàn)敦煌文學(xué)有待研究的內(nèi)容還很多。

一

就敦煌文學(xué)作品來說，雖然能挖掘的新作品不多，但已有的文學(xué)作品的價(jià)值和意義，實(shí)際上還有待于深入探討。

比如敦煌俗賦，這是以前文學(xué)史上沒有的品種，文學(xué)史家只覺得它新奇，與傳統(tǒng)“深覆典雅”的文人賦大相徑庭。敦煌俗賦體制上的特征是語言通俗、大致押韻、有故事情節(jié)、風(fēng)格詼諧，是一種接地氣，貼近普通人的生活，在特定場(chǎng)合講誦的藝術(shù)形式。如果按照其文體特點(diǎn)，振葉尋根，觀瀾索源，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，俗賦不是敦煌特有的，在中國文學(xué)史上，俗賦一直沒有中斷過?！兑葜軙分芯陀蓄愃扑踪x的文體，《太子晉》篇中，師曠和太子晉用對(duì)話形式爭奇斗勝，這種爭辯被稱為“五稱而三窮”（稱，稱說；窮，辭窮），一方提問五次，如果另一方三次都回答圓滿，就算取得了勝利，然后作為正方向?qū)Ψ教釂?。這是一種“五打三勝制”的問答比賽。《太子晉》通篇押韻，可見是用來講誦的。諸子中的一些寓言也具有這種文體特征，《莊子·外物》中有一則“儒以詩禮發(fā)?！?，講一對(duì)儒者盜墓，墓穴上面的大儒和盜洞中實(shí)施具體盜竊的小儒引用《詩》，作為自己盜竊行為的經(jīng)典依據(jù)，并按禮的規(guī)定撬開死者的口，敲掉牙齒，慢慢取出珠子。這則寓言具有故事情節(jié)，儒者的對(duì)話大致押韻，諷刺一針見血，風(fēng)格恢諧，具有俗賦的特征。見于《藝文類聚》的宋玉諸賦，像《大言賦》《小言賦》是典型的恢諧俗賦，見于《文選》的《高唐》《神女》《登徒子好色》等賦，也應(yīng)當(dāng)是俗賦。稱宋玉為俗賦大家，當(dāng)不為過?！妒酚洝せ袀鳌穼懥舜居邝?、優(yōu)孟、優(yōu)旃三個(gè)人的故事，使用的是滑稽詼諧自然押韻的“俗賦體”，就是俗賦的匯集。這些作品傳自先秦，是戰(zhàn)國時(shí)期流行的講誦文。

漢代的文人大賦正是在上述這類韻誦體俗賦的基礎(chǔ)發(fā)展壯大的。劉向、劉歆父子校對(duì)群籍，特設(shè)“詩賦略”，標(biāo)志著西漢學(xué)術(shù)界對(duì)詩賦獨(dú)立的自覺。其中把賦分為屈原賦、陸賈賦、荀卿賦、雜賦四類，雜賦有十二家二百三十三篇，雖全部散佚，但根據(jù)其著錄的蛛絲馬跡及相關(guān)史料考證，這二百多篇雜賦，包含著不少俗賦作品［1］。出土的材料也證明漢代俗賦與當(dāng)時(shí)人的生活關(guān)系密切。1993年江蘇東?？h尹灣西漢墓出土的《神烏傅（賦）》，全篇以四言為主，語言通俗，押很自然的韻，是一篇典型的寓言形式的故事賦。北京大學(xué)藏的西漢中期竹簡中有一篇長達(dá)2700多字的《妄稽》，敘述了一個(gè)很生動(dòng)的故事：周春是一位“孝弟慈誨，恭敬仁遜，鄉(xiāng)黨莫及，于國無倫”的好男子，娶妻名叫妄稽，“妄稽為人，甚丑以惡”，周春不喜歡，又買來了小妾虞士。周春很愛虞士，但作為正妻，妄稽可以百般辱罵和殘酷折磨虞士。后來妄稽得了重病，臨死時(shí)懺悔自己的行為。全篇四言為主，自然押韻，節(jié)奏感強(qiáng)，是典型的韻誦體俗賦?！锻泛汀渡駷踬x》的出土，說明西漢時(shí)期，講誦俗賦實(shí)實(shí)在在活躍在當(dāng)時(shí)人們的社會(huì)生活中。

六朝以后，這類俗賦若隱若現(xiàn)，一直沒有中斷過。由于早期中國文學(xué)的傳承主要是“士”人承載的，而“士”人整體上對(duì)“俗賦”持排斥態(tài)度，因此“俗賦”得不到記錄而大量佚失，是很自然的事。但即使這樣，我們?nèi)匀荒軌驈囊恍┪娜说淖髌分邪l(fā)現(xiàn)俗賦對(duì)他們創(chuàng)作的影響，像東漢蔡邕的《短人賦》、繁欽的《胡女賦》、王延壽的《王孫賦》、三國魏曹植的《鷂雀賦》《蝙蝠賦》、阮籍的《獼猴賦》、晉傅玄的《鷹兔賦》《斗雞賦》《走狗賦》《猿猴賦》、成公綏的《蜘蛛賦》《螳螂賦》、劉謐之的《龐郎賦》、朱彥時(shí)的《黑兒賦》、劉思真的《丑婦賦》、南朝卞彬的《枯魚賦》《蝦蟆賦》《蚤虱賦》、北魏元順的《蠅賦》、盧元明的《劇鼠賦》，這些賦所選題材猥瑣，語言通俗，以四言為主，風(fēng)格詼諧，都是《漢志》“雜賦”類作品的嫡傳。

更有趣的是，不僅敦煌俗賦的類型在漢代雜賦中已經(jīng)初具規(guī)模，而且敦煌俗賦的題材一直可以追溯到漢代，甚至更早。敦煌本《燕子賦》敘述燕子筑巢而被黃雀強(qiáng)占，并打傷燕子夫婦；連云港出土的西漢《神烏賦》也寫烏鴉夫婦準(zhǔn)備筑巢的材料，被盜鳥搶走，雌烏與之講理而被打傷致死。它們雖然相隔近千年，但都用的是寓言形式，故事的主人都是鳥類，而且以代言體展開故事情節(jié)，句子都是四言韻文，所以從文學(xué)傳承上，它們屬于同一個(gè)系統(tǒng)。《韓朋賦》流傳更為廣泛，可以說源遠(yuǎn)流長。敦煌發(fā)現(xiàn)的《韓鵬賦》寫本至少有七件（P.2653、P.3873、S.2922、S.3227、S.3904、S.4901、S.10291）。1935年，容肇祖先生《敦煌本〈韓朋賦〉考》根據(jù)韻律推斷《韓朋賦》是六朝傳下來的，他還認(rèn)為，西漢時(shí)期已有這種敘說故事、帶有韻語以使人易聽易記的賦體作品［2］。今天再讀容先生著作，其遠(yuǎn)見卓識(shí)令人欽佩。近數(shù)十年來，新發(fā)現(xiàn)的材料證明，容先生的推斷是正確的。我們?cè)噺亩鼗捅鞠蛏纤菰?。敦煌本《韓朋賦》是中晚唐的抄本，開元時(shí)期流傳通俗類詩文集《無名詩集》中也引錄了韓朋故事的部分句子，所描述的人物和情節(jié)與敦煌本相似?！稛o名詩集》已經(jīng)散佚，陶敏先生考證它是安史之亂之前從河西或者西域傳至中原的。其中收錄的《韓朋賦》應(yīng)是盛唐早期或之前的作品［3］。2019年，新疆尉犁縣克亞克庫都克唐代烽燧遺址出土了唐玄宗先天（712—713）年間的韓朋故事殘寫本，存6行91字，比敦煌本多出了“開篋見光”的情節(jié)，也是俗賦體。南朝有一種目錄書《四部目錄》，其中著錄有《韓憑書》。晚唐人崔龜圖給略早于他的段公路（懿宗、僖宗時(shí)人）所著的筆記《北戶錄》作注的時(shí)候，提到了《韓憑書》，說“敘事委悉而辭義鄙淺，不復(fù)具記”，則其為俗文無疑。再向前，兩晉之際，干寶的《搜神記》較為詳細(xì)地記載了韓朋故事。傳為魏文帝編撰《列異傳》也記載了韓馮故事，由于《列異傳》多記漢代以來的事，故可以推測(cè)韓憑夫婦故事于東漢就已廣泛流傳。1979年敦煌馬圈灣西漢烽燧遺址出土了韓朋故事的木簡，裘錫圭先生認(rèn)為，漢簡中的韓朋故事從其敘述方式仍可看出其接近于《韓朋賦》［4］。韓朋故事的關(guān)鍵情節(jié)，見于《說苑》中保存的一則先秦時(shí)期故事［5］。據(jù)此，韓朋故事可以追溯成這樣的線索：敦煌本（中晚唐）→《無名詩集》（盛唐）→尉犁本（初唐）→《韓憑書》（南朝）→《搜神記》（兩晉）→《列異傳》（東漢）→敦煌漢簡（西漢）→敬君事（戰(zhàn)國）。宋代以后的韓朋故事發(fā)展情況，前揭容肇祖先生文章已有比較系統(tǒng)的考察。

漢代的賦是一個(gè)“文類”概念，正如章太炎《國故論衡·辨詩》所說：“其他有韻之文，漢世未具，亦容附于賦錄。”［6］因而，秦漢的“賦”不能和六朝以后的“賦”劃等號(hào)，雖同名而外延有較大區(qū)別。秦漢賦如同樹干，在它之上分出諸多枝條。比如秦漢故事賦分化成六朝以后的小話話本；秦漢“成相體”雜賦演變成唐代的詞文、敘事長詩、歌行體詩、明以后鼓詞彈詞等；秦漢的論辯體雜賦演變成唐代的“論議”、宋代以后爭奇小說、游戲文等，與宋元戲劇也有著千絲萬縷的關(guān)系；敦煌變文也是從秦漢雜賦而來，程毅中先生有精辟論述［7］［8］。所以，“詩賦”是漢代文學(xué)的代表，是后世文學(xué)的淵藪。而敦煌俗賦則是漢代“雜賦”的嫡傳，可以從敦煌俗賦的類型挖掘漢代“雜賦”的種類、生存狀態(tài)和傳播形式，也可以由此探討唐代以后俗文學(xué)的關(guān)系。

以上通過從敦煌俗賦到漢賦的梳理，至少有兩點(diǎn)需要說明：其一，現(xiàn)代學(xué)術(shù)界所說的敦煌文學(xué)作品，大多還是著眼于經(jīng)典文學(xué)的角度。但敦煌文學(xué)作品不同于傳統(tǒng)的“經(jīng)典文本”，而是一種“民間文本”；不同于“刻本時(shí)代”的定本文學(xué)，而是一種流動(dòng)的“寫本文學(xué)”。現(xiàn)代純文學(xué)觀念與傳統(tǒng)文章學(xué)觀念的沖突矛盾，定本文學(xué)作品與游移無定文本的齟齬錯(cuò)位，使我們認(rèn)識(shí)到過去的研究范式還有待于補(bǔ)充完善。其二，敦煌文學(xué)的相關(guān)作品必須放到中國文學(xué)的大背景下，置于中國文學(xué)發(fā)展的長河中，這樣就可能發(fā)現(xiàn)或解決中國文學(xué)流變中的一些問題。

二

對(duì)敦煌文學(xué)活動(dòng)的研究，過去雖有零星的成果，但全面系統(tǒng)的研究還是較少。過去研究較多的敦煌民俗、敦煌世俗佛教，其中與文學(xué)活動(dòng)相關(guān)者甚多，有待文學(xué)史家兼民俗學(xué)家去探討。

舉例來說，敦煌文學(xué)的文體很是雜亂，尤其是許多應(yīng)用文體，少見或不見于傳世文獻(xiàn)。如果不研究相關(guān)的儀式活動(dòng)，就不能深入探討這種文體的特質(zhì)。與佛教儀式相關(guān)的：變文之于“轉(zhuǎn)變”，講經(jīng)文之于“俗講”之“講經(jīng)”，因緣（緣起）之于“俗講”之“說法”，佛教通俗詩之于僧侶云游化緣。而與佛教儀式相關(guān)的應(yīng)用文，更是種類繁多，像佛事功德文、齋文、愿文、嘆佛文、懺文、禮佛文，發(fā)愿文、咒愿文、押座文、解座文、四門結(jié)壇文、四門轉(zhuǎn)經(jīng)文、安傘旋城文、置傘文、燃燈文、印沙文，行城文、入宅文、賽天王文等。要研究這些文體，不深入到它們賴以生成的儀式之中，對(duì)它們的解讀總是表面的。比如佛事功德文，包括功德贊、功德記、功德文、功德疏及布施文、散食文、放生文、放良書等。P.3390V《西方凈土功德贊》、S.2832v《造釋迦像功德贊》、P.4044d《修文坊巷再緝上祖蘭若標(biāo)畫兩廊大型功德贊并序》、S.3929v《董保德佛事功德頌》、P.3564《莫高窟功德記》、P.2588v《修佛堂功德文》、S.6229《寫經(jīng)功德文》、北500C（堿059）《靈樹寺張僧轉(zhuǎn)經(jīng)功德疏》、S.2687《天福十三年潯陽郡夫人翟氏布施疏》、S.3565《曹元忠布施疏》、P.2226“舍施文”、P.5957《亡僧尼舍施文》、S.5700《放良文》、S.6537v《家童再宜放良書》等。這些功德文，是在各種布施、供養(yǎng)三寶和祈賽類功德佛事活動(dòng)中使用的祈福文，以贊頌功德主及其善行功德為主要內(nèi)容，以追求現(xiàn)世福田、福報(bào)作為功德回向的最終目的，具有濃厚的世俗功利性。

與民俗儀式相關(guān)的文體則更多。如對(duì)問體俗賦之于“論議”，話本、詞話之于“說話”，曲子詞之于“燕樂”，祭悼文之于祭奠儀式，邈真贊之于敦煌影室紀(jì)念追思儀式，婚禮誦辭之于婚禮，等等。各種民俗儀式名目繁多，相關(guān)的文體也五花八門。以婚禮誦辭來說，《崔氏夫人訓(xùn)女文》（P.2633，

S.4129、5643），為七言韻文，使用秦漢以來最流行的七言歌訣體，內(nèi)容是為女子臨嫁時(shí)，母親的告誡訓(xùn)示，大意要求敬事公婆、順從丈夫、和睦親戚鄰里?；槎Y“六禮”中有“迎娶”之禮，女兒已經(jīng)上馬，母親行至車前，拉著女兒的手作離別的叮囑，是一個(gè)古老的風(fēng)俗?！对娊?jīng)·邶風(fēng)》有《燕燕》一詩，就是女子出嫁而其兄代母的送別之辭（用清人崔述《讀風(fēng)偶識(shí)》說）?！稇?zhàn)國策·趙策》記載觸詟說趙太后時(shí)說：“媼之送燕后也，持其踵為之泣?！滨嗍擒囕F，即車箱四周的橫木［9］。趙太后的女兒（燕后）已經(jīng)上車，太后在車下，只能扶著車箱跟她講話。這種風(fēng)俗發(fā)展到后來，就成為娘家餞別親朋好友借以送別女兒的儀式。而有18件寫本抄錄的《下女夫詞》則是婚禮“六禮”中“親迎”禮進(jìn)行中的慶祝頌詞，其表達(dá)方式是男方和女方展開口誦對(duì)答。本篇很有戲劇意味，好像一出“親迎”歌舞劇。一開始，迎親的隊(duì)伍抵達(dá)女方家門。女方故意閉門相攔，于是男女雙方各以“相郎”“姑■”為代表，展開盤詰問答。女方首先發(fā)難，故意追問男方來意及其門第、家世、才華等，男方一一作答，向來賓炫耀男家身份。女方滿意之后，請(qǐng)男方下馬。此時(shí)男方故作矜持，不肯下馬，待女方敬上美酒、地上鋪錦之后，才下馬進(jìn)門。男方進(jìn)入女家門后，經(jīng)過每一個(gè)地方，都要以詩歌詠：《下車詞》，《論女家大門詞》，《至中門詠》，《至堆詩》，《至堂基詩》，《逢鎖詩》，《至堂門詠》。最隆重的是晚上的安床儀式，有《論開散帳合詩》，《去童男童女去行座障詩》，《去扇詩》，《詠同牢盤詩》，《去帽惑詩》，《去花詩》，《去幞頭》，《脫衣詩》，《合發(fā)詩》，《梳頭詩》，《系指頭詩》，《帳下去人詩》，《詠下簾詩》等。各個(gè)寫本的次序略有差異。如《催妝》寫婚禮中催妝之禮，說新娘天生麗質(zhì)，面似桃花，恰如天降仙女，何須脂粉涂畫；新郎新娘相知已久，情到深處，何須畫眉；《去扇詩》寫婚禮中去扇之禮，贊美紅顏姣好，何須羅扇遮掩。《去花詩》寫婚禮中去花之禮，贊美新娘本是花容月貌，毋須花釵點(diǎn)綴?！度メヮ^》寫新人情投意合，何須更用幞頭遮掩?！逗习l(fā)詩》寫新人結(jié)發(fā)，共赴佳期?！睹撘略姟吩妼懟槎Y脫衣之禮，說既見花面，何須再著繡衣。而《掣被詩》描寫已經(jīng)入臥的新娘，突然被鬧房者揭走被子，慌亂之中的新娘，雙手“遮后復(fù)遮前”，躲藏?zé)o地。更令人驚駭?shù)氖切履锏摹洞鹪姟罚骸胺鹛眯隆醍?，金剛使兩杵。去卻雙菩薩，死田正相當(dāng)?！痹姷囊馑疾皇呛苊鞔_，大致和性交有關(guān)。無奈之下，這位新娘竟然站了起來，讓你們看吧：“脫衣神女立陽臺(tái)，夜亡更蘭玉漏催。欲作綾羅步千造，玉體從君任看來。”在新婚之夜赤裸裸地展現(xiàn)新娘的身體，在傳統(tǒng)的婚禮中是沒有的。組詩詠物詠人，語含雙關(guān)，詼諧幽默，是研究唐代民間婚俗及禮儀的珍貴材料。

敦煌民間儀式上有一種以“兒郎偉”為名的講誦詞，在驅(qū)儺、上梁、障車等儀式上合唱?！皟豪蓚ァ保q言孩兒們。這些儀式皆有童子參加呼應(yīng)，以壯氣勢(shì)，其呼叫有一定的聲調(diào)、韻律和節(jié)奏要求，故以“兒郎偉”作為這類誦詞的調(diào)名。驅(qū)儺是一種古老的逐疫驅(qū)鬼儀式，東漢張衡的《東京賦》就描述當(dāng)時(shí)宮廷中隆重的驅(qū)儺儀式，《后漢書·禮儀志》還保存了傳承已久的驅(qū)儺詞。敦煌的儺詞，名稱叫“進(jìn)夜胡詞”（P.3468）。以六言句子為主，先寫諸鬼形態(tài)，并聲稱要將其驅(qū)逐追捉，一舉蕩滅；接著結(jié)合現(xiàn)實(shí)，祝愿五谷豐登、家興人和、國泰民安。敦煌儺儀已經(jīng)變?yōu)橐环N民間祈福儀式和娛樂儀式。

上梁是修建房中的最隆重的儀式，敦煌上梁文基本上為四、六言，首先介紹修建之緣起，頌揚(yáng)修建之功業(yè)，表彰參加工程的主持人、博士、工匠的工作業(yè)績，最后是祝愿，“自此上梁之后，富貴千年萬年”（P.3302）。障車是古代婚禮民俗，盛行于唐代。敦煌婚俗，新郎迎新婦歸家，新郎乘馬，新婦乘車，兒郎們沿街?jǐn)r車，唱誦《障車文》，索要酒食賞錢，以為戲樂。敦煌障車文，以女方家口氣寫成，多祝頌之語。

就拿敦煌寫本中的書信來說，因?qū)懶耪吆褪招耪唠p方身份的不同，便有不同的文體名稱。如平輩往來用“書”，地方平級(jí)官方往來私書專稱“致書”，不同官署平行往來私書稱“諮”、“記事”。尊對(duì)卑，上對(duì)下，有親屬關(guān)系或者直屬的私人關(guān)系，用“委曲”；長官對(duì)下屬用“帖”（一般有印章，實(shí)是公文）。卑對(duì)尊，下對(duì)上，一般用“狀”“啟”“別紙”。還有箋、令、教、榜子、記事、簡札等文體名。P.3449+P.3864綴合寫本《刺史書儀》中列有七十八種書牘文體。總之，書信之稱，既有統(tǒng)稱，又有專稱，更有時(shí)代變化之異，要結(jié)合具體的使用環(huán)境和禮儀變化，判定當(dāng)時(shí)人用哪一種書信的專稱。公私書信，屬于近年日本興起的古文書學(xué)范疇。古文書學(xué)的一條重要理論，就是要探討文書從創(chuàng)作、發(fā)出到接受的過程，這個(gè)過程是文書從誕生到歸宿的行程。書信只有放在這樣的動(dòng)態(tài)過程之中進(jìn)行研究，才能挖掘其多重價(jià)值。這個(gè)過程，其實(shí)也是一種儀式。

美國漢學(xué)家張聰在《家庭 鄉(xiāng)里 朝堂：北宋士人與孝道》一書中認(rèn)為，在宋代，墓志銘的請(qǐng)托與寫作，是一種重要的孝道行為。所以有的士人為了給自己的祖上求得名人撰寫的墓志銘，往往多次寫信、或托人請(qǐng)托、或長途跋涉專門拜訪，有時(shí)需要幾個(gè)月甚至幾年曠日持久的焦急等待。所求的名人也會(huì)一拖再拖，或者因一些原因而左右為難，甚至拒絕撰寫。有些名人撰寫的墓志銘因家人修改，鬧出諸多不愉快［10］。在墓志銘從產(chǎn)生到使用的流動(dòng)過程中，不同地位的士人、官員的思想追求，拳拳盡孝心與孜孜求士宦之間的矛盾，就逼真地呈現(xiàn)了出來，墓志銘的一些微言深義因此可以得到揭示。

即使文學(xué)性并不強(qiáng)的契約，也與儀式有著千絲萬縷的關(guān)系。敦煌出土了大量的原生態(tài)契約寫本，認(rèn)真摩挲這些經(jīng)過千年的寫本，觀察它上面還蘊(yùn)含著當(dāng)年生活氣息。這里有當(dāng)事人、當(dāng)事人的親屬朋友，有儀式主持人，有保人、見人、口承人，他們或簽字，或畫指，都是簽約活動(dòng)的積極參與者。

契約的簽定是一個(gè)的神圣的民間儀式，這種儀式凝化在契約文書的程式中。當(dāng)?shù)赜新曂泥l(xiāng)紳是這個(gè)儀式的主持者，當(dāng)雙方的約定條件談妥并形諸文字后，在神或佛的見證下，參加儀式的人就要各自表明自己的態(tài)度，簽字，畫押，畫指，“于時(shí)言言，于時(shí)語語”。體現(xiàn)在這種契約儀式中的契約精神，包括契約自由精神、契約平等精神、契約守信精神、契約救濟(jì)精神等，會(huì)潛移默化民眾的心理，是社會(huì)穩(wěn)定的重要因素，是社會(huì)文明和進(jìn)步的重要標(biāo)志。

三

敦煌文學(xué)思想是值得開發(fā)的寶藏。敦煌文學(xué)思想研究以敦煌作家作品（包括文學(xué)寫本）和文學(xué)活動(dòng)為中心，涉及作家的經(jīng)歷和心理、作品的體制（情志、題材、語言形式、節(jié)奏韻律）、寫本的制作等，挖掘其思想與審美的融合，確立敦煌文學(xué)思想的總體特征和歷史嬗變。同時(shí)兼顧敦煌地處西北邊陲，中西文化、多民族文化、多宗教文化沖突和交融所體現(xiàn)的社會(huì)思想、文化思潮，呈現(xiàn)文學(xué)思想的場(chǎng)景、內(nèi)涵。與一般的中國古代文學(xué)思想研究相比較，敦煌文學(xué)思想研究有其特殊性。這些特殊性主要表現(xiàn)在：

第一，一般的中國古代文學(xué)思想研究，實(shí)際上是中國文人文學(xué)思想研究。敦煌文學(xué)中最具代表性的是下層文學(xué)，很多作品沒有作者，其實(shí)是經(jīng)過數(shù)代無名氏作者不斷修改完善，因而無法有具體的創(chuàng)作時(shí)間。有一些作品有是有作者的，但他們大多是下層文人，還有些是僧人，或僧俗結(jié)合之人。而敦煌的佛教與普通民眾的生活息息相關(guān)，學(xué)術(shù)界稱之為“人間佛教”。所以，研究敦煌文學(xué)思想，一定要兼顧宗教性、世俗性及作品的流動(dòng)性。

安史之亂后，河西走廊經(jīng)歷了近百年與中原文化的隔絕期，一批滯留河西走廊的內(nèi)地文人隨著吐蕃的西侵而最后進(jìn)入敦煌，有的出家為僧，有的成了“破落官”。他們面對(duì)的世界是如何的殘酷，他們受了怎樣的身體折磨和心靈傷害，我們知道的很少。我們只感覺到他們戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢、如履薄冰，想用詩表達(dá)自己的情感，只能采有隱晦的手法，甚至寫錯(cuò)一個(gè)字，也要及忙抹掉。比如P.3967抄有一首佚名詩，七言歌行體，前缺，存詩30句。開頭寫道：“□□翻陷重圍里，卻遣吾曹泣塞門。覽史多矜兩相伐，披書憤惋吟秋月。曉夕只望白旄頭，何時(shí)再睹黃金鉞?！薄叭T”原寫作“虜門”，后改作“塞門”，可見是有所避忌。從詩的內(nèi)容可以看出，作者為河西陷蕃后困居敦煌的中原士人。“星霜累換意難任，風(fēng)送笳聲轉(zhuǎn)苦心。北胡不為通京國，南雁猶傳帝里音。壞壘狐貍焉自樂，同究無情懼鵰鶚。歸途已被龍蛇閉，心魂夢(mèng)向麒麟閣。殊俗蓬頭安可居，每啼朱淚灑穹廬?！倍鼗团c中原從此被吐蕃所阻隔，作者回歸大唐已經(jīng)成了幻想。此詩真實(shí)記錄了敦煌從被圍到陷蕃的經(jīng)過，尤其是陷蕃之后詩人的痛苦心情。P.3812抄有殷濟(jì)的14首逃亡詩。殷濟(jì)曾在北庭都護(hù)府幕下效力，后來在戰(zhàn)亂中陷落蕃中，死里逃生。痛定思痛，痛何如哉！所以他的詩情感表達(dá)更為激越而深沉?！侗骸吩娫疲骸扒嗲嗔f家春，獨(dú)掩荊扉對(duì)苦辛。山月有時(shí)來照戶，蕃歌無夜不傷人?！薄抖袘选罚骸扒星兴L(fēng)入夜寒，微微孤燭客心難。長宵獨(dú)恨流離苦，直到平明淚不干?！?《憶北府弟妹二首》所寫?yīng)q為沉痛：“骨肉東西各一方，弟兄南北斷肝腸。離情只向天邊碎，壯志還隨行處傷?！薄昂諘月犘拈L苦，漢月宵看意自迷。獨(dú)立空房襟上血，孤眼永夜夢(mèng)中啼?！笨疾爝@一批陷蕃文人的詩作，可以更深入地理解吐蕃攻占敦煌時(shí)期士人的心態(tài)變化，認(rèn)識(shí)易代時(shí)期的戰(zhàn)亂對(duì)人心的摧殘，具有重要的參考意義。

歸義軍政權(quán)的建立，雖然讓敦煌回歸了唐廷，但由于晚唐朝廷權(quán)力的式微，到了張氏歸義軍后期，歸義軍所管轄地域越來越小，且處在多個(gè)割據(jù)政權(quán)的包圍之中?！岸鼗涂ぃ拿媪瑖?，生靈苦屈青天見，數(shù)年路隔失朝儀，目斷望龍墀”（P.2809《望江南》）。這一時(shí)期的文人作品帶有更多的絕望情緒。P.2555正面有60首陷蕃詩，描寫作者從敦煌出發(fā)，向東南經(jīng)過墨離海、青海、赤嶺、白水，直到吐蕃的軍事重鎮(zhèn)臨蕃的經(jīng)過。其中前24首是途中紀(jì)行詩，后36首被是囚禁于臨蕃時(shí)所作。組詩的作者當(dāng)為“毛押牙”，他也是P.2555寫本的編集者和抄錄者，他在西漢金山國初期（910—912）出使吐蕃被扣留，返回敦煌后，把自己創(chuàng)作的60首蕃中紀(jì)行詩編為一組，并把自己平時(shí)喜愛而搜集的詩編為一集。從粘貼痕跡、筆跡行款、墨跡濃淡亦可判斷詩集經(jīng)過了多次書寫。由粘貼的碎片中“歸義軍馬留后”“金光明寺”“道林”等信息，可進(jìn)一步判斷此件寫本可能抄于金光明寺學(xué)，時(shí)間在曹議金后期（924—935）。詩中反映的是淪陷區(qū)漢族知識(shí)分子思想感情，詩中描寫祁連山南麓游牧地區(qū)的自然風(fēng)貌，呈現(xiàn)了被吐蕃攻陷后的荒涼景象，是當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的真實(shí)描述［11］。

至于講唱文學(xué)作品所蘊(yùn)含的文學(xué)思想，有些關(guān)乎文學(xué)史的重大問題，比如文學(xué)的起源問題，文學(xué)與儀式的關(guān)系問題，歌樂舞三位一體與文學(xué)新品種的生成問題等，都是應(yīng)當(dāng)挖掘的學(xué)術(shù)課題。

第二，敦煌文學(xué)主要以寫本的形態(tài)呈現(xiàn)，一個(gè)寫本就是一個(gè)文學(xué)生態(tài)、一個(gè)文學(xué)世界。典型的敦煌文學(xué)寫本是不同類作品的叢抄，與文人編輯的“集”有密切聯(lián)系，但又有明顯的差異，所以研究唐集的學(xué)者大多不認(rèn)可它們是“集”。比如1958年，上海古籍出版社出版《唐人選唐詩十種》，就包括《唐寫本唐人選唐詩》，即P.2567寫本。但是后來傅璇琮先生編撰《唐人選唐詩新編》，這件寫本就刪除了。傅先生在《序》中說：“過去編印出版的敦煌寫本唐詩，似是抄錄，而非編選，這次也不列入。”［12］陳尚君先生說得更為明確：“此卷為選本中之一段抑為諸人詩之雜鈔，已難考詳。從全卷看，抄寫較為草率，難有編例可尋諸點(diǎn)看，似以后者為是。”［13］我們認(rèn)為，當(dāng)年羅振玉《鳴沙石室遺書》（1913）把P.2567寫本命名《唐人選唐詩》，是有道理的。P.2567和P.2552可以綴合，綴合本首尾缺失，保留了李昂（考功員外郎）、王昌齡、孟浩然、荊冬倩、丘為、陶翰、常建、李白、高適、李昂（倉部員外郎）等10位詩人的詩123首（包括重出），作者均開元天寶間人。所錄作品以高適《同呂員外范司直賀大夫再破黃河九曲之作》時(shí)間最晚，詩中所寫哥舒翰破吐蕃、悉收黃河九曲事發(fā)生在天寶十二載（753）五月。以寫本中避諱諸字考證，再證之以背面所抄《癸酉年（793）沙州蓮臺(tái)寺諸家散施歷》，則此集的抄寫時(shí)間在天寶十二載（753）到貞元九年（793）之間。現(xiàn)存詩歌內(nèi)容以酬贈(zèng)、征戍、閨怨詩居多。抄寫嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)范，避諱嚴(yán)謹(jǐn)，書法精美秀整，為敦煌文學(xué)寫本之精品。由此本可見當(dāng)時(shí)的審美追求和唐人詩集寫本的體式。

著眼于文學(xué)寫本與著眼于文學(xué)作品是不同的。著眼于文學(xué)作品，更多的是關(guān)注作品本身蘊(yùn)含的思想和情感，而著眼于文學(xué)寫本，則是通過寫本上抄錄的不同作品和這些作品之間的關(guān)聯(lián)性，探討寫本的制作者和使用者的思想和情感，他們和受眾之間的互動(dòng)，探討這個(gè)動(dòng)態(tài)的立體的文學(xué)場(chǎng)景。P.2976寫本首尾俱殘，依次抄寫《下女夫詞》、《咒愿新女婿》、高適《封丘作》、闕題詩四首、五更轉(zhuǎn)、高適三首詩（《自薊北歸》《宴別郭校書》《詶酬李別駕》）、《奉贈(zèng)賀郎詩》、劉霞《駕行溫泉賦》。這個(gè)寫本上抄錄的作品，除《駕行溫泉賦》外，其余都沒有作者的姓名。這應(yīng)當(dāng)不是抄錄者的疏忽，而與寫本的用途有關(guān)。作為民間儀式上講誦用的備忘錄，它面對(duì)的是普通民眾，無須注明作者?！断屡蛟~》和《祝愿新郎文》是婚禮上的講誦辭。人們也不關(guān)注《封丘作》是高適的名作，使用者需要的是詩開頭“我本漁樵孟諸野，一生自是悠悠者。乍可狂歌草澤中，寧堪作吏風(fēng)塵下”。這位司儀（講誦者）是民間“文郎”，所以唱出這幾句詩，就會(huì)立即鎮(zhèn)靜聽眾，在聽眾中凸顯一位有學(xué)問不同凡響的文化人形象。缺題詩四首，是這件寫本使用者身份的寫照：“塞外蘆花白，庭前柰花黃。如今寒去也，兄弟在他鄉(xiāng)”，是一位遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)，客居敦煌的下層文士?！胺e財(cái)雖是寶，用盡會(huì)應(yīng)貧。不如懷道德，金玉自隨身”，聽口氣，好像是云游和尚請(qǐng)求布疏的唱詞。《五更轉(zhuǎn)》兩首，一首歌詠“老”，一首歌詠“死”，與S.6631《九相觀》“衰老相”“死相”的描述相近，是講人生易老，要及時(shí)行樂。其后三首高適的詩，第一首《自薊北歸》“驅(qū)馬薊門北，北風(fēng)邊馬哀。蒼茫遠(yuǎn)山口，豁達(dá)胡天開”，也是講誦者借以自我塑造形象，用意相當(dāng)于起興。第二首《宴別郭校書》和第三首《詶李別駕》，是借用以應(yīng)酬宴會(huì)上遇到老朋友，飲酒交酬，感慨時(shí)光流逝，事業(yè)無成，而青春不再。作為儀式上隨機(jī)應(yīng)變的誦詞，不需要了解作者?！斗钯?zèng)賀郎詩》是婚禮結(jié)束后，辦事人員向新郎索要酒食、賞錢的唱誦詞。《溫泉賦》以詼諧幽默的手法描繪唐玄宗駕幸華清宮溫泉，天子侍衛(wèi)儀仗的威武雄壯，鮮艷華美；天子田獵場(chǎng)景的恢奇壯盛；溫泉的瑰麗景象和尋仙求藥的奇思妙想。最后一段是作者的的自嘲和乞求。在民間儀式中，抽出其中的某些段落，就可以借以比喻一些儀式場(chǎng)景。如用第三段比喻新婚的美好，是貼切而富有趣味的：“于是空中即有紫云磊對(duì)，白鶴翱翔。煙花素日，水氣噴香。忽受顓頊之圖樣，串虹霓之衣裳。共喜君遇，拱天尊傍。請(qǐng)長生藥，得不死方。執(zhí)王喬手，至子晉房。尋李瓚法，入丁令堂。駕行玉液，盛設(shè)三郎?！泵耖g文學(xué)中的借用和斷章取義，在這里表現(xiàn)得無以復(fù)加。陳尚君先生說：“這里，我們可以體會(huì)下層社會(huì)對(duì)文人詩的接受與改造，即根本不考慮對(duì)原本的忠實(shí)，也不在意作者是誰，僅根據(jù)民間可能的閱讀水平，甚至特定時(shí)間和商業(yè)目的，隨意改動(dòng)，不負(fù)責(zé)任。”［14］

在敦煌民眾的心里，文學(xué)是他們社會(huì)生活和精神生活的一部分。他們祈禱生活平安，他們祈求莊稼豐收，他們追求浪漫愛情，他們盼望美滿婚姻；他們歡天喜地迎接人生不同階段的喜慶，他們低吟漫唱生活的艱辛，他們?cè){咒邪惡和黑暗，他們幽默詼諧地對(duì)待生活中的不如意。“男女有所怨恨，相從而歌，饑者歌其食，勞者歌其事”［15］。他們吟誦“我本楚狂人，鳳歌笑孔丘”，是突顯自己的不同凡響，但壓根兒不知道這是大詩人李白之詩。他們高聲朗誦“遮莫爾古時(shí)千帝，豈如我今日三郎”（《駕幸溫泉賦》）以壯聲勢(shì)，但壓根兒不知道“三郎”竟然是唐玄宗。而對(duì)聽眾來說，或者根本沒有懂得個(gè)中之意，但鏗鏘有力的節(jié)奏，高亢激越的講唱聲音，還有粗獷的踏歌舞蹈和絲珠管弦，吸引了他們。他們進(jìn)入現(xiàn)場(chǎng)，沉浸在文學(xué)活動(dòng)中，感受文學(xué)之美，享受文學(xué)給他們精神愉悅，成為整個(gè)文藝活動(dòng)的參與者。這一切往往通過一件寫本表現(xiàn)出來。因此，文學(xué)是敦煌民眾重要生活場(chǎng)景中具有畫龍點(diǎn)睛作用的凝練和表達(dá)，是他們抒發(fā)喜怒哀樂之情的重要方式。不了解普通民眾的文學(xué)思想，就不能更全面、更確切地了解我國古代文學(xué)觀念、文學(xué)思想潮流的真實(shí)面貌和它們的演變情況。

研究文學(xué)思想，文體是必須要面對(duì)的問題。敦煌有少數(shù)傳自中原的寫本具有明顯的文體意識(shí)，如P.2555抄錄的都是詩，兩篇散文只是過渡的標(biāo)示；S.2607抄錄的都是曲子詞；S.4472是敦煌著名僧人云辨的詩文匯抄。但多數(shù)文學(xué)性寫本，詩、詞、文、應(yīng)用文等不同的文體抄于一體，如P.3155孔子備問書、社司轉(zhuǎn)帖、契約、曲子詞等抄在一起。

S.2682+P.3128綴合寫本抄錄有社齋文、曲子詞、太子成道經(jīng)、變文等不同的文體。如果純粹以文體學(xué)的思維進(jìn)行觀照，為辨體而辨體，很多問題無法說明。文學(xué)最重要是關(guān)心人的心靈、情感、命運(yùn)、個(gè)性，文體的辨析，不能怱視關(guān)心人本身。不同文體的交會(huì)，是敦煌文學(xué)的特點(diǎn)，在更深層意義上展示的是制作者復(fù)雜的心路歷程，是現(xiàn)實(shí)生活與文學(xué)生活的“悠然心會(huì)”。敦煌普通民眾的文學(xué)生活，是通過人生的重要里程活動(dòng)（如婚禮、喪禮）、通過多種勞動(dòng)的儀式和祭祀典禮（如元宵、清明、端午、中秋等）、通過接受教育和娛樂的多種形式（官學(xué)、私學(xué)、寺學(xué)等教育形式，轉(zhuǎn)變、講史、說話、論議等文藝形式）呈現(xiàn)出來的。敦煌佛教世俗化導(dǎo)致的佛事活動(dòng)與民俗活動(dòng)的深度結(jié)合，使得敦煌的佛事活動(dòng)成為民眾接受宗教和文學(xué)洗禮的重要形式，大量的俗講文（講經(jīng)文、押座文、解座文、因緣、功德文、靈驗(yàn)記等）和齋事活動(dòng)上種類繁多的講唱文，成了敦煌民眾最容易接受的文類。

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［9］范祥雍.戰(zhàn)國策箋證［M］. 上海：上海古籍出版社，2006：1237.

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［11］伏俊璉. 寫本時(shí)期文學(xué)作品的結(jié)集——以敦煌寫本Дx. 3871+P.2555為例［J］. 文學(xué)評(píng)論，2018（6）：193-201.

［12］傅璇琮. 唐人選唐詩新編［M］. 西安：陜西人民出版社，1996：2.

［13］陳尚君. 唐人編選詩歌總集敘錄［G］//陳尚君. 唐詩求是.上海：上海古籍出版社，2018：665.

［14］陳尚君. 唐人佚詩解讀［M］. 北京：中華書局，2021：187.

［15］何休. 注. 春秋公羊傳注疏：宣公十五年［M］//十三經(jīng)注疏. 北京：中華書局，1980：2287.