張霄霄

（貴州民族大學(xué)，貴州 貴陽(yáng) 550025）

0 引言

服飾作為一個(gè)民族的標(biāo)志之一，成為各個(gè)民族在外形上區(qū)別于其他民族的文化符號(hào)。服飾文化集民族文化、風(fēng)俗習(xí)慣及地域特征于一體，也成為一個(gè)民族特殊的文化載體。通過(guò)對(duì)服飾文化的考察可以考見(jiàn)當(dāng)時(shí)人們的生產(chǎn)方式、經(jīng)濟(jì)文化、風(fēng)俗習(xí)慣、民族融合等多方面的內(nèi)容。遼代的服飾在中國(guó)服飾發(fā)展史上有著多元融合的特點(diǎn)以及承上啟下的作用，因此具有呈現(xiàn)出獨(dú)特面貌以及重要地位，開(kāi)展對(duì)契丹民族服飾的研究具有較為重要的意義。

近年來(lái)，學(xué)界對(duì)契丹民族的研究增多，但是在中國(guó)服飾文化的研究中卻是最為薄弱的一部分。以知網(wǎng)為數(shù)據(jù)庫(kù)對(duì)遼代服飾研究進(jìn)行細(xì)化分析，關(guān)于遼代服飾的文章共有202 篇，借助計(jì)量可視化分析發(fā)現(xiàn)主要主題多分布在宋代服飾、服飾研究以及服飾文化三個(gè)方面。本文對(duì)遼代服飾文化研究成果進(jìn)行梳理與歸納總結(jié)，從主要研究方面以及對(duì)遼代服飾文化研究特點(diǎn)與問(wèn)題進(jìn)行分析，以期呈現(xiàn)近些年對(duì)契丹族服飾的基本研究現(xiàn)狀。

1 研究背景

契丹族是我國(guó)北方少數(shù)民族之一，作為在草原馬背上的民族，遼代人以放牧與狩獵為主。契丹起源于“胡”，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期中原地區(qū)人們?yōu)榱藚^(qū)分，將北方游牧民族貶稱為“胡”。到了秦漢時(shí)期，“胡”的概念由于新疆地區(qū)以及中亞等外族人、外國(guó)人的加入而逐漸擴(kuò)大。胡人分為東胡與西胡，契丹族即由東胡之后鮮卑族的發(fā)展而來(lái)。在公元十世紀(jì)初，契丹族首領(lǐng)耶律阿保機(jī)統(tǒng)一契丹各部于公元916 年建國(guó)號(hào)“契丹”，于上京臨潢府（今內(nèi)蒙古赤峰市巴林左旗）定都，建國(guó)號(hào)為“契丹”。南北方政權(quán)的并置與對(duì)抗衍生出了各民族文化的交流與融合，反映在服飾上也形成了多種服飾文化并存的獨(dú)特文化景觀。遼代建立以前，受北方寒冷氣候的生活環(huán)境與游牧生活方式的多重影響，遼代契丹人的服飾也頗具有北方游牧民族的特色：為了抵御嚴(yán)寒衣物制作原料多以動(dòng)物皮毛為主，同時(shí)為了適應(yīng)游獵放牧身手敏捷，多著小袖衣褲，袍服較短，腰系絲帶，足穿長(zhǎng)靴方便行走于草原荒漠。建國(guó)后，由于農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的影響，種植桑麻的面積擴(kuò)大以及紡織工藝的發(fā)展，契丹族民穿著布帛衣物的比例也開(kāi)始增加，服飾的品種也更加多樣化[1]。

2 主要研究視角

關(guān)于遼代服飾的研究成果較為豐碩，已有學(xué)者從不同方面進(jìn)行研究分析，為后人相關(guān)研究樹(shù)立了典范。目前，學(xué)界對(duì)于遼代服飾的研究主要集中在服飾發(fā)展形成、民族融合以及遼墓壁畫、服飾制度四個(gè)方面。

2.1 契丹服飾的發(fā)展與形成特點(diǎn)

契丹服飾的質(zhì)地與樣式均與契丹民族所居的東北草原地帶的氣候環(huán)境有關(guān)，夏宇旭在《遼代的氣候特點(diǎn)與契丹人文化習(xí)俗》[2]中指出以動(dòng)物皮毛為衣、頭戴氈帽、足登氈靴是為了適應(yīng)當(dāng)?shù)囟嗪?、多風(fēng)沙的氣候。王青煜在《契丹傳統(tǒng)袍服及遼朝樂(lè)舞人物服飾淺析》中將契丹族的傳統(tǒng)服飾分為男女兩種，相同點(diǎn)是均為窄袖左衽，袍衫邊緣無(wú)裝飾，區(qū)別在于男子袍衫為圓領(lǐng)，女子則為直領(lǐng)（也稱為交領(lǐng)）。同時(shí)對(duì)于庫(kù)倫六號(hào)遼墓墓門上所繪的舞樂(lè)女子所穿服飾進(jìn)行描述分析，認(rèn)為遼朝的高級(jí)官員所觀看的樂(lè)舞表演中保留了唐朝時(shí)期漢代歌舞伎所著服飾。

張國(guó)慶在《遼代契丹服飾考略》[3]中從契丹人服飾原料、“國(guó)服”種類、平民服飾、顏色、特點(diǎn)五個(gè)方面來(lái)進(jìn)行介紹，較為系統(tǒng)、全面地分析了契丹人服飾特點(diǎn)。吳愛(ài)琴在《以契丹為例談10—13世紀(jì)北方游牧民族服飾風(fēng)格》[1]中指出契丹族的服飾特征由于時(shí)代發(fā)展而分為三個(gè)階段：第一階段是在契丹始祖東胡人時(shí)期，服飾以便利、易得為主；第二階段是在南北朝時(shí)期強(qiáng)調(diào)實(shí)用，毛織業(yè)有較大的發(fā)展，也較多地使用織物進(jìn)行服飾制作；第三階段在隋唐時(shí)期，由于與中原文化的不斷融合，此時(shí)契丹族的服飾也越來(lái)越與中原地區(qū)相接近，并更多地以織物為主要衣料來(lái)源。武玉環(huán)在《略論遼代契丹人的衣食住行》[4]中對(duì)契丹人的服飾描述主要按照民服、官服展開(kāi)，對(duì)契丹人的貴族婦女所穿戴的飾物敘述較多。李亞潔、潘鵬羽、魯曉隆在《契丹族服飾淺析》[5]中將遼朝建立后契丹族的演變規(guī)律總結(jié)為兩點(diǎn)，即：服飾面料的多元化以及民族融合兩點(diǎn)。

2.2 遼墓壁畫

張曉猛，賈淑榮在《試析遼墓壁畫人物的服飾——以陳國(guó)公主駙馬合葬墓為例》中通過(guò)分析墓葬中馭者、侍者以及侍衛(wèi)人物服飾的材質(zhì)、顏色進(jìn)行分析，在袍服開(kāi)褉以及長(zhǎng)寬度上均顯示出民族融合的特征，并分析了其原因。李亞潔在《遼代服飾設(shè)計(jì)——以陳國(guó)公主為例》對(duì)陳國(guó)公主的服飾、冠巾、著靴、裝飾品、帶具等方面進(jìn)行分析，指出了在服飾中契丹民族效法自然，與游牧生活相適應(yīng)以及與中原民族相融合的特點(diǎn)。伍英鷹在《遼代墓室壁畫散樂(lè)圖的服飾文化特色》[6]中對(duì)遼代墓室壁畫中的散樂(lè)圖的人物服飾進(jìn)行研究，分析人物所著衣物樣式以及冠巾等方面，展現(xiàn)出了遼代在服飾方面所體現(xiàn)出的等級(jí)制度。韓心濟(jì)在《遼墓壁畫人物服飾探析》[7]中對(duì)大同地區(qū)的遼代墓葬分布以及墓室壁畫的裝飾概況進(jìn)行簡(jiǎn)述后，對(duì)墓室壁畫中所繪人物的冠帽、衣袍、足靴的材質(zhì)顏色進(jìn)行了一定的分析。鄭紹宗在《宣化遼墓壁畫服飾內(nèi)容之研究》[8]中所反映的漢式男女服飾以及契丹裝、胡裝男子服飾、女子服飾、胡服侍吏四種不同的著裝、發(fā)式進(jìn)行分析，并指出其反映的社會(huì)問(wèn)題，指出了遼國(guó)各地所流行的發(fā)式的不同與各地的習(xí)俗、地理?xiàng)l件以及受漢族文化影響程度有關(guān)。

2.3 民族融合

在有關(guān)民族文化融合的文章中可以發(fā)現(xiàn)，文化并不是只有先進(jìn)文化單一地影響著其他文化?？臻g上，以服飾為例漢族文化同樣受到了契丹服飾的一定影響。時(shí)間上，遼代服飾不僅繼承隋唐時(shí)期中原服飾文化的一些因素，對(duì)南方政權(quán)北宋也有著一定的輻射作用，而后金代女真服飾在某些方面也承遼制。可以說(shuō)，遼代服飾在中國(guó)服飾發(fā)展史上有著承上啟下的作用。

李素靜在《契丹族與漢族服飾文化的融合探析》中分析了在服飾文化融合前的契丹服飾文化特點(diǎn)以及早期漢族服飾文化特色，文章最后指出契丹族在與漢族服飾文化融合后所發(fā)生的變化特征。王麗媛在《遼代契丹官服中的中原因素探究》中對(duì)于契丹官服中所包含的中原因素進(jìn)行分析，認(rèn)為契丹民族在建立遼朝之前并無(wú)正式的官服。在遼墓壁畫以及出土實(shí)物中，可以發(fā)現(xiàn)蹀躞帶玉、烏紗帽、圓領(lǐng)紫袍等元素在遼朝官服中出現(xiàn)都顯示出對(duì)隋唐時(shí)期中原官服的繼承與發(fā)展。潘曉暾在《由遼墓壁畫看契丹人與漢人服飾的融合》中根據(jù)遼大墓葬壁畫的資料進(jìn)行分析，發(fā)現(xiàn)在左右衽這一區(qū)別契丹人與漢族的服飾特點(diǎn)在民族融合的影響下已經(jīng)逐漸變得模糊，并且發(fā)現(xiàn)了唐代裝飾圖案出現(xiàn)在遼墓壁畫的人物服飾中。另外在袍服長(zhǎng)度、開(kāi)禊特征、鞋靴形制上均出現(xiàn)了民族融合的現(xiàn)象?；粲罴t在《論契丹族與漢代服飾文化的融合》中通過(guò)探討契丹人早期遼墓到中晚期遼墓中的壁畫所繪人物的服飾、發(fā)型的演變規(guī)律，認(rèn)為契丹服飾文化與其他民族服飾文化的融合并不是在一段時(shí)間內(nèi)就一蹴而就的，而是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的不斷改變形成一種動(dòng)態(tài)文化。

在歷史發(fā)展的過(guò)程中，可以發(fā)現(xiàn)并不是漢族文化單一地影響著其他民族，文化是相互交流與融合的。同樣地，漢族文化也受到了少數(shù)民族文化的影響。張國(guó)慶在《契丹族文化對(duì)漢族影響芻論》[9]中提出契丹族的服飾文化使得當(dāng)時(shí)的中原地區(qū)漢族人受到影響，具體表現(xiàn)在漢族人穿戴契丹民族服飾、模仿契丹人的髡發(fā)發(fā)式。另外，直至今日契丹族的服飾文化在東北地區(qū)仍有所體現(xiàn)：東北地區(qū)老年男子所戴帽式為契丹民族所戴的冬帽——?dú)煮蚁嗤＠钤佋凇犊疵褡逦幕涣鲗?duì)宋代服飾演變的影響》[10]中指出宋朝與契丹的不斷沖突中也帶來(lái)了傳統(tǒng)知識(shí)與服飾上的文化，宋朝服飾也在契丹、女真等民族的影響下逐漸變得豐富起來(lái)。這種穿契丹服飾的風(fēng)氣從下至上涉及甚廣，甚至宋朝官方下令禁止宋國(guó)百姓穿契丹服飾，使用契丹人喜愛(ài)的顏色與布料等。由此，契丹人對(duì)宋朝的服飾文化影響可見(jiàn)一斑。

契丹族對(duì)女真族、西夏人在服飾上的影響：李甍，萬(wàn)芳在《契丹袍與女真袍》[11]中通過(guò)考古中出土的實(shí)物進(jìn)行對(duì)比發(fā)現(xiàn)，契丹族與女真族的傳統(tǒng)袍式開(kāi)衩袍的開(kāi)衩高度以及外接片的高度可以作為鑒別契丹袍與女真袍的依據(jù)。而后五代兩宋時(shí)期的“人馬畫”明確了在藩族中確有不同的開(kāi)衩結(jié)構(gòu)，提供了圖像佐證。夏宇旭在《略論金代女真人對(duì)契丹文化的承襲》[12]中指出在考古中發(fā)現(xiàn)女真人在衣服的樣式與顏色都一定程度上承襲著契丹服飾。謝靜在《西夏服飾研究之三——北方各少數(shù)民族對(duì)西夏服飾的影響》[13]一文中總結(jié)出西夏服飾與契丹、女真服飾的三個(gè)異同點(diǎn)。認(rèn)為西夏服飾受契丹人的影響更大，表現(xiàn)在西夏人禿發(fā)樣式多模擬契丹人的樣式影響形成，一種是將頭頂與腦后的頭發(fā)剃去，保留前額或剃去與兩鬢左右各一縷頭發(fā)；另一種則是將頭頂頭發(fā)剃去，保留四周頭發(fā)，前額剪短，留下長(zhǎng)發(fā)或披或編。這種發(fā)式在西夏墓出土的木板畫中的男侍也得到了印證。

2.4 服飾制度

王子怡在《建都伊始衣冠變——遼代南京（今北京）服飾研究》[14]中分析了遼國(guó)的行政中心為了適應(yīng)管轄區(qū)域契丹族與漢民的差異較大的生活習(xí)俗以及社會(huì)生產(chǎn)實(shí)行了以國(guó)制待契丹，以漢制待漢人的“一國(guó)兩制”的政策，主要表現(xiàn)就在與語(yǔ)言上、服飾上以及行政管理機(jī)構(gòu)的不同，顯示出胡漢兩族的服飾文化交流互動(dòng)的多樣性文化景觀。孫文政在《遼代服飾制度考》[15]中通過(guò)對(duì)歷史文獻(xiàn)以及考古資料中關(guān)于遼朝服飾制度的整理，對(duì)其進(jìn)行了系統(tǒng)的論述，揭示出遼代服飾制度的產(chǎn)生、發(fā)展歷史過(guò)程及其對(duì)遼代社會(huì)經(jīng)濟(jì)的影響。

3 遼代契丹服飾研究的拓展空間

3.1 契丹民族服飾包含內(nèi)容應(yīng)更廣泛

通過(guò)閱讀文獻(xiàn)可以發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)學(xué)者對(duì)于契丹人的服飾研究主要集中在“服”方面，對(duì)于首飾飾品的研究較少，“服”與“飾”的研究整體呈現(xiàn)出比較割裂的現(xiàn)象。契丹首飾包括頭飾、耳飾、項(xiàng)飾以及手臂飾品等都具有鮮明的北方草原特色，成為契丹民族服飾中不可缺少的一部分。加入首飾飾品的研究對(duì)于契丹人民族、服飾文化的整體性、系統(tǒng)性的把握會(huì)增強(qiáng)。

3.2 契丹女性服飾研究視角還需開(kāi)拓

在歷朝歷代中，由于性別權(quán)利的不對(duì)等所導(dǎo)致的女性服飾也由男性審美標(biāo)準(zhǔn)所主導(dǎo)。盡管如此，女性還是在中國(guó)服飾史的逐步演化與構(gòu)建中形成了自身以時(shí)代為背景的審美風(fēng)格。但是就目前的研究成果而言，關(guān)于契丹族女性服飾的研究較為零散，多是在論述關(guān)于契丹男性服飾時(shí)，簡(jiǎn)單勾勒出女性基本服飾面貌。從而使得對(duì)兩性服飾的時(shí)代特征把握不清晰，因此在女性服飾的研究視角也應(yīng)加以把握。

3.3 契丹服飾織物紋樣研究有待加強(qiáng)

契丹民族服飾上的圖案紋樣眾多，與其他民族服飾一樣，紋樣也反映了一個(gè)民族的思想、審美、信仰、生產(chǎn)生活與風(fēng)俗習(xí)慣。契丹族服飾紋樣大致有植物、動(dòng)物、人物、幾何等幾種，在突出游牧民族的生活特色的同時(shí)在一定程度上也反映出了與其他民族、地域之間的交流與融合。服飾紋樣的大小、位置與主題也反映出契丹人官階等級(jí)制度[16]。服飾紋樣盡管作為服飾上的一小部分，但也是族群間相互區(qū)分與識(shí)別的元素之一，是服飾文化的重要組成，值得深入研究。

4 結(jié)語(yǔ)

遼代位于宋、遼、金等多政權(quán)并存的時(shí)期，戰(zhàn)爭(zhēng)與沖突也帶來(lái)了交流與融合。相應(yīng)的隨著時(shí)間的變遷，服飾在發(fā)展中也形成了自己的特點(diǎn)，各民族之間相互滲透與影響，共同推進(jìn)了時(shí)代的發(fā)展。遼代服飾作為揭示契丹民族精神文明與物質(zhì)文明的重要載體，反映出契丹族的生活習(xí)俗與生產(chǎn)生活，也成為遼代民族融合與時(shí)代變遷的重要見(jiàn)證。全面系統(tǒng)地研究契丹民族服飾，對(duì)了解遼代社會(huì)的歷史面貌會(huì)起到一定的積極作用。