趙娜，陳潔

（貴州民族大學(xué) 美術(shù)學(xué)院，貴州 貴陽(yáng) 550025）

0 引言

隨著國(guó)潮的流行以及各地對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)及傳承的興起，苗族服飾文化也在這樣的背景下備受關(guān)注。對(duì)苗族服飾文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的相關(guān)研究尤為艱巨。苗族服飾是我國(guó)服飾文化的重要組成部分，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也是我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的典范。以黔東南苗族服裝結(jié)構(gòu)為研究對(duì)象，在適應(yīng)性和時(shí)尚性的基礎(chǔ)上，琢磨如何將其創(chuàng)新應(yīng)用到現(xiàn)代時(shí)裝設(shè)計(jì)中，為苗族服飾文化的傳承、發(fā)展以及現(xiàn)代時(shí)裝設(shè)計(jì)提供新的思考方向。

1 黔東南苗族服裝形制分析

1.1 黔東南苗族服裝形制劃分及概述

我國(guó)幅員遼闊，地形地貌復(fù)雜，地域環(huán)境迥異、每個(gè)民族的生活習(xí)慣不同，并有著民族自身的獨(dú)特性。苗族服飾之所以被稱為中國(guó)服裝史的“活化石”，是因?yàn)槊缱鍤v史上大規(guī)模漫長(zhǎng)的遷徙和各個(gè)民族文化互動(dòng)頻繁，以及苗族的包容性，吸納了歷史各個(gè)時(shí)期各個(gè)朝代各個(gè)民族的圖案和形制精華，因此，在苗族服飾中，幾乎能看到歷史活在今天的樣子。雖然苗族服飾經(jīng)歷了創(chuàng)造、改造、交流、融合等階段，但苗族服飾有其相通性，黔東南州地處云貴高原，苗族各支系大多居住在群山峻嶺中。苗族同胞為應(yīng)對(duì)不同的自然環(huán)境，方便日常生活，在服飾衍生了不同的形制。以地理位置為線劃分，黔東南地區(qū)的苗族服飾款式大致以苗嶺為界而區(qū)分為清水江流域服飾文化和都柳江流域服飾文化服飾。服裝形制為黔東型，按照服飾風(fēng)格可細(xì)致地分為雷公山式、臺(tái)江式、丹寨式、丹都式[1]。臺(tái)江式主要為大交領(lǐng)、右衽、筒袖半體衣（個(gè)別地區(qū)為左衽），將衣領(lǐng)與襟伸展即成直線，且前襟略長(zhǎng)于后襟。下穿百褶長(zhǎng)裙或中裙，系圍腰，裹綁腿。比較特別的是革東地區(qū)的窄袖大領(lǐng)半體左衽的上衣。丹寨式主要以錦雞裙裝為代表：為多層百褶黑色超短裙，腰間系菱形圖案的尾裙，尾裙長(zhǎng)度到小腿部，小腿處用布帶綁腿做裝飾。丹都式白領(lǐng)苗女子的上衣為右衽大襟亮布短衣，肩部和背部用白色蠟染裝飾，袖口鑲白色條紋花邊，肘部鑲方格蠟染花邊，用花織腰帶束腰。下裝內(nèi)穿褲子，外拴前后兩片藍(lán)底白花蠟染圍裙或紅色系彩色圍裙。雷山式由不同服飾類型、形制和紋樣，分為西江型、也蒙型、公統(tǒng)型、大塘型。上衣多為交領(lǐng)，裙裝主要有長(zhǎng)裙、中裙、短裙、超短裙四種。其中盛裝最具代表性的為西江型：上裝分內(nèi)層和外層款式為交襟大領(lǐng)衣，領(lǐng)向后傾，露出脖子。裙裝用紫黑色棉布制成，長(zhǎng)度直至踝后跟。裙外罩有15 至25 根繡花飄帶式的圍裙，飄帶分三節(jié)式或五節(jié)式。也蒙型盛裝上裝內(nèi)穿繡花胸兜外為緊袖對(duì)襟圓領(lǐng)衣，面料為青色斗紋亮布袖口周圍用白布鑲飾。短裙僅有15～20厘米長(zhǎng)，兩層疊加裙的前沿系上一塊長(zhǎng)方形繡片。后腰垂吊顏色艷麗的幾何紋織錦彩帶。

1.2 黔東南苗族特色服裝結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)述

周汛、高春明在《中國(guó)歷代服飾》中將傳統(tǒng)的服飾形制定義為服飾的結(jié)構(gòu)，主要分為兩種，一為上衣下裳制，二為衣裳連體式。黔東南苗族服裝結(jié)構(gòu)屬于上衣下裳制。其中“上衣”結(jié)構(gòu)物可大致分為交襟、對(duì)襟、斜襟三大類?！跋律选睘橐黄桨亳奕?、圍裙。按照上衣下裳的形制，可將其成套分類為交襟裝、對(duì)襟裝、斜襟裝[1]。其中，交領(lǐng)左衽裙裝式和交領(lǐng)左衽裙裝圍腰式在黔東南服飾形制中所占比例較大。對(duì)襟短裙圍腰式、對(duì)襟裙裝圍腰式、對(duì)襟裙裝式服飾形制和對(duì)襟連體式服飾形制也在黔東南苗族地區(qū)占一定數(shù)量。斜襟右衽裙裝圍腰式、斜襟右衽連體式在黔東南苗族中占的比例很小?？偟膩?lái)說(shuō)，黔東南苗族服裝結(jié)構(gòu)特征如下：上裝縫紉線只在袖底縫和側(cè)擺處，衣片平直，通身無(wú)省道，領(lǐng)型以交領(lǐng)或無(wú)領(lǐng)為主，這樣的平面裁剪的方法，稱作“古法剪裁”。肩部與袖子、前片與后片無(wú)拼縫，成一片。整件衣服可以平鋪，結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單、舒放，就像傳統(tǒng)漢服上衣一樣，雖然衣身沒有省道，但通過(guò)左右衣片上的兩根腰帶兩兩相系，就能形成了立體結(jié)構(gòu)，展現(xiàn)人體曲線[2]。袖子以連身袖為主，袖長(zhǎng)一般不過(guò)肘，袖口大小適宜，因此方便日常勞作與正常活動(dòng)。下裙采用傳統(tǒng)的一片式百褶裙，分為短裙、中裙、長(zhǎng)裙。因裙長(zhǎng)的不同裙腰腰頭寬度也會(huì)發(fā)生相應(yīng)的變化。百褶裙多為數(shù)紗抽褶方制成一百個(gè)褶子，因此裙子上半部分緊密，下半部分自然打開形成褶皺。腰頭多為單獨(dú)縫制，再拼縫到裙上，以展現(xiàn)女性的形體美。為達(dá)到良好的造型，腰頭甚至?xí)雍窦訉?，使腰腹部緊密貼合[3]。腰部多用圍腰裝飾，圍腰分為一片式圍腰以及環(huán)繞式多片拼接的圍腰。苗族服裝結(jié)構(gòu)的這些典型特征正是中國(guó)文化中注重人與自然的和諧的代表。這樣的結(jié)構(gòu)形制就像古代的深衣、袍服都強(qiáng)調(diào)對(duì)人體的遮蓋，不注重的服裝的立體造型，而注重服裝象征意義和寓意的表達(dá)[4]。

2 苗族服裝結(jié)構(gòu)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

2.1 民族服飾元素在現(xiàn)代時(shí)裝中的應(yīng)用

目前，在經(jīng)濟(jì)全球化、外來(lái)文化以及社會(huì)現(xiàn)代化的沖擊下，包括苗族服飾文化在內(nèi)許多民族文化正經(jīng)受著巨大的挑戰(zhàn)與考驗(yàn)。傳統(tǒng)文化開始成為了一個(gè)別人的影子，越來(lái)越遠(yuǎn)離本土的文化，模仿著西方先進(jìn)現(xiàn)代輸出的文化標(biāo)本，為未來(lái)作序。但這給了現(xiàn)代設(shè)計(jì)師新的設(shè)計(jì)思路選擇。服裝設(shè)計(jì)的創(chuàng)作既要有當(dāng)代生活的底蘊(yùn)，還需要有文化傳統(tǒng)的血脈?！扒竽局L(zhǎng)者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源?！蔽覈?guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，也是能在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的堅(jiān)實(shí)根基。由此可以看出，現(xiàn)代的時(shí)裝設(shè)計(jì)的創(chuàng)新發(fā)展要從傳統(tǒng)內(nèi)容到新型形式上做出一定程度的改變[5]?，F(xiàn)在，許多的優(yōu)秀設(shè)計(jì)師開始立足于中國(guó)本土、中國(guó)少數(shù)民族為靈感來(lái)源，設(shè)計(jì)出了很多的優(yōu)秀的帶有民族特色的服裝，中國(guó)風(fēng)正越來(lái)越受歡迎。如著名設(shè)計(jì)師，郭培的設(shè)計(jì)、運(yùn)用了傳統(tǒng)的宮繡，發(fā)揚(yáng)了中國(guó)的傳統(tǒng)手工藝。還如密扇品牌，運(yùn)用了藏族傳統(tǒng)元素，體現(xiàn)了民族風(fēng)情。再如蓋婭傳說(shuō)也運(yùn)用了許多中國(guó)風(fēng)的元素，融進(jìn)了現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)中等等。這樣的設(shè)計(jì)都立足本土、放眼民族，是運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)文化的典范。無(wú)獨(dú)有偶，對(duì)苗族服飾的研究運(yùn)用在國(guó)際上也掀起過(guò)一場(chǎng)浪潮。Dior 曾經(jīng)的首席設(shè)計(jì)師John Galliano 被苗族鏨刻卓爾不凡的構(gòu)思、出神入化的工藝鍛造技術(shù)與泛浩摩蒼的寓意文化深深吸引，設(shè)計(jì)出了驚人的服飾，使苗族鏨刻技藝走向世界高定舞臺(tái)。他的“紙醉金迷”系列以苗繡作畫的絲絨禮服，成為“紙醉金迷”中最濃墨重彩的一抹顏色，苗族的紋飾與苗繡的技法借助西式剪裁的外衣，在群雄逐鹿的高定舞臺(tái)上長(zhǎng)袖善舞、演繹春秋。因此，在苗族服飾中挖掘的手工布料、色彩搭配、圖騰紋樣、刺繡工藝以及歷史淵源都正在被各國(guó)設(shè)計(jì)師解構(gòu)、重組、創(chuàng)新運(yùn)用到現(xiàn)代服飾上。但是大部分的吸收創(chuàng)作還局限于布料的顏色、花紋形狀以及刺繡技藝及配色。而苗族服飾的結(jié)構(gòu)的創(chuàng)新運(yùn)用還處于邊緣。

2.2 苗族服裝結(jié)構(gòu)在時(shí)裝中的運(yùn)用思考

經(jīng)過(guò)對(duì)苗族服裝結(jié)構(gòu)的細(xì)致分析，從而認(rèn)識(shí)到苗族服裝結(jié)構(gòu)是苗族服飾文化的骨骼。服飾色彩、紋樣、刺繡、工藝、內(nèi)涵都是在此基礎(chǔ)上孕育發(fā)展而成。作為新生代時(shí)裝設(shè)計(jì)師，必須在保護(hù)與傳承傳統(tǒng)服飾文化的同時(shí)結(jié)合當(dāng)代審美，運(yùn)用苗族服飾文化內(nèi)涵以及結(jié)構(gòu)打散重組進(jìn)行大膽的創(chuàng)新。立足于苗族服裝的基本結(jié)構(gòu)，不斷發(fā)散思維，激發(fā)創(chuàng)意靈感，或?qū)⒛骋唤Y(jié)構(gòu)進(jìn)行夸張、變型、突出其特點(diǎn)，使現(xiàn)代時(shí)裝設(shè)計(jì)結(jié)構(gòu)上由于傳統(tǒng)苗族服裝結(jié)構(gòu)的刺激而煥發(fā)新的生機(jī)，在琳瑯滿目的服裝款式設(shè)計(jì)中，脫穎而出[6]。讓苗族服飾在服務(wù)于苗族同胞的同時(shí)，也給予現(xiàn)代時(shí)裝設(shè)計(jì)一個(gè)新的激發(fā)點(diǎn)，在遵循服飾設(shè)計(jì)三要素的基礎(chǔ)上，拓展思維，不光在造型得以創(chuàng)新，還從功能上出發(fā)，滿足現(xiàn)代人對(duì)服裝的需求。

首先，現(xiàn)代設(shè)計(jì)離不開數(shù)字化。隨著科技的不斷發(fā)展，數(shù)字化已經(jīng)成為現(xiàn)代設(shè)計(jì)的重要組成部分。數(shù)字化技術(shù)的應(yīng)用可以提高設(shè)計(jì)的效率和質(zhì)量，同時(shí)也可以降低成本。在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中，數(shù)字化技術(shù)可以幫助服飾三維建模，運(yùn)用計(jì)算機(jī)軟件，將設(shè)計(jì)師的想法轉(zhuǎn)化為三維模型，從而更好地展示設(shè)計(jì)方案，模型進(jìn)行渲染，從而得到更加真實(shí)的效果圖。苗族服裝的結(jié)構(gòu)可以利用服裝制圖軟件等對(duì)結(jié)構(gòu)進(jìn)行數(shù)據(jù)分析，提取結(jié)構(gòu)的合理性數(shù)據(jù)，對(duì)服裝各部部件的結(jié)構(gòu)進(jìn)行歸類、整理，得到具體尺寸，形成結(jié)構(gòu)紙樣，以備設(shè)計(jì)運(yùn)用。分部進(jìn)行整理：將交領(lǐng)、無(wú)領(lǐng)以及小立領(lǐng)的紙樣進(jìn)行數(shù)據(jù)管理、比對(duì)、區(qū)別，如雷山清江長(zhǎng)裙苗的交襟上衣的領(lǐng)子，似立非立，并不貼合頸部，而是類似日本和服的領(lǐng)子那樣露出頸部曲線，造型特別；對(duì)此類領(lǐng)子進(jìn)行收集，并將測(cè)量的尺寸錄入數(shù)據(jù)庫(kù)。再來(lái)，上衣的對(duì)襟、交襟、斜襟的尺寸、結(jié)構(gòu)是否都一致也將進(jìn)行紙樣的對(duì)比；袖長(zhǎng)：中袖、長(zhǎng)袖、袖套的紙樣也進(jìn)行尺寸數(shù)據(jù)的梳理；以及百褶裙短、中、長(zhǎng)的紙樣數(shù)據(jù)保存。通過(guò)數(shù)據(jù)保存，幫助設(shè)計(jì)師在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中獲得很多的靈感，輔助設(shè)計(jì)。

其次，著眼現(xiàn)代人張揚(yáng)個(gè)性、抒情寫意、追求主體意識(shí)的性格特征，采用無(wú)省道的結(jié)構(gòu)原理進(jìn)行設(shè)計(jì)，在打破西方服裝結(jié)構(gòu)帶來(lái)的沖擊的同時(shí)符合現(xiàn)代審美及功能需要。雖然結(jié)構(gòu)沒有省道，但可通過(guò)在上衣上增加系帶、腰帶設(shè)計(jì)，以及圍腰的裝點(diǎn)，形成了無(wú)形中的省道，在解放女性身材束縛的同時(shí)，形成了立體化的著裝效果。如短裙苗的上衣結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單，兩片布交叉往身上就搭出一件衣服，剩余的布料往后，又可以變成繩子，打結(jié)后，就會(huì)有修身的效果。另一種系法，就是將側(cè)縫法系帶移至而后背，然后打結(jié)，后背自然形成了一個(gè)空間，也就是衣服了立體廓形。將這樣的簡(jiǎn)單又變幻無(wú)窮的服裝結(jié)構(gòu)運(yùn)用到現(xiàn)代時(shí)裝設(shè)計(jì)上，無(wú)疑是給近代以來(lái)以西方結(jié)構(gòu)為主的服裝結(jié)構(gòu)一個(gè)沖擊。當(dāng)然，將樸素的結(jié)構(gòu)運(yùn)用到現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的時(shí)候，還需要考慮適合現(xiàn)代人的穿衣習(xí)慣。繁瑣的系帶可以用更方便的拉鏈隱藏替換，系帶則可變換成具有裝飾效果的飾品。再者，無(wú)省道的立體廓形應(yīng)用到設(shè)計(jì)中也需要考慮到面料。太過(guò)于柔軟的面料不足以支撐無(wú)省道的平面結(jié)構(gòu)。最后，可以通過(guò)色彩的運(yùn)用把結(jié)構(gòu)分區(qū)，使服裝在視覺上形成立體感，廓形更具有特色。

最后，苗族服裝結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單，與當(dāng)代的傳承與創(chuàng)新中“減法”這一理念殊途同歸。簡(jiǎn)單的結(jié)構(gòu)，舒適的穿著體驗(yàn)正是現(xiàn)代人在高度緊張中獲得平靜的方式[6]。就如將交領(lǐng)運(yùn)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，從而用系帶代替了扣子，生活更加簡(jiǎn)樸，如現(xiàn)代的一些禪服和茶服已經(jīng)在這方面進(jìn)行了探索。不僅在結(jié)構(gòu)上趨于寬松，還在面料上也向植物纖維靠攏。再如上衣腰間兩側(cè)縫下端的開衩部位的巧妙運(yùn)用以及上衣的獨(dú)特款式，可以運(yùn)用在很多高腰線的上衣上，凸顯其特別的韻味。腰帶、一片式圍裙可以應(yīng)用到現(xiàn)代裙裝的局部裝飾設(shè)計(jì)上，形成別具一格的風(fēng)格。百褶裙工藝、長(zhǎng)短、造型變換都可以在現(xiàn)代時(shí)裝設(shè)計(jì)上提供無(wú)窮的設(shè)計(jì)思維源泉。很多的百褶裙靈感來(lái)源都能從苗族百褶裙中看到其身影。百褶裙的制作工藝還可以運(yùn)用現(xiàn)代機(jī)器壓褶壓褶的操作，打破傳統(tǒng)手工壓褶的局限。在不同的面料上嘗試，比如，在柔軟的紗上壓褶會(huì)不會(huì)產(chǎn)生奇妙的效果。這些看似平平無(wú)奇，樸素簡(jiǎn)單的服裝結(jié)構(gòu)卻以少勝多，以簡(jiǎn)勝繁，以不變應(yīng)萬(wàn)變，用單一的廓形應(yīng)變?nèi)魏紊硇?，使服裝去繁就簡(jiǎn)，回歸本真。北京服裝學(xué)院副教授賀陽(yáng)老師就曾經(jīng)在意大利展出過(guò)苗族服飾結(jié)構(gòu)中的“一方布”的概念，引起了很大的轟動(dòng)。由此看出，簡(jiǎn)單的結(jié)構(gòu)，往往蘊(yùn)藏著大大的智慧。

3 結(jié)語(yǔ)

苗族服飾文化積厚流光，通過(guò)對(duì)黔東南苗族服裝形制及結(jié)構(gòu)的梳理，進(jìn)一步深入了解苗族服飾文化及歷史[8]。在時(shí)尚浪潮更新如此之快的當(dāng)今，在一直統(tǒng)治著現(xiàn)代服裝審美的西方時(shí)尚圈已經(jīng)缺乏創(chuàng)新的時(shí)候，苗族服飾如一股清流，仿佛讓我們看到了中國(guó)傳統(tǒng)服飾為現(xiàn)代化全球化審美帶來(lái)新意的可能性。要將苗族服飾文化繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大，就需要有不斷的創(chuàng)新意識(shí)以及創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的思維?！霸?shī)文隨世運(yùn)，無(wú)日不趨新。”在民族與時(shí)尚的碰撞交融中，把握苗族服飾結(jié)構(gòu)的特殊之處，以人為本，提取精華部分變成更加有利于現(xiàn)代人穿著的服飾。對(duì)苗族服飾技藝及形制的繼承，不僅是單純的搶救、整理使其得以保存，更是要將它們?nèi)趨R轉(zhuǎn)化，開發(fā)使用、得以致用。衣冠于人，就如金裝在佛，其作用不僅是遮身暖體，更是要有美化人體的功能。現(xiàn)代服裝的功能不僅僅是遮羞蔽體，更重要的是體現(xiàn)穿著者的風(fēng)貌。因此，現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)需要不斷的向各個(gè)民族借鑒吸收。苗族服飾博大精深，種類繁多，就其結(jié)構(gòu)來(lái)說(shuō)就可以有更加深入挖掘的可能性。但要傳承苗族的服飾文化，絕對(duì)不是簡(jiǎn)單、機(jī)械的復(fù)古，也不是盲目的排外，要做的古為今用，辯證的進(jìn)行取舍、去其糟粕，取其精華，不斷的推陳出新[9]。因此，對(duì)苗族服裝結(jié)構(gòu)研究分析運(yùn)用并不是簡(jiǎn)單意義上的照搬照抄，而是將其內(nèi)化為具有傳承力量的新的創(chuàng)意點(diǎn)，這才是需要繼續(xù)努力的方向。