金玉萍 劉建狀

內(nèi)容提要：中華文化符號是中華文明精神標(biāo)識的重要承載物，重視中華文化符號的挖掘和意義建構(gòu)，將更好地增強中華文化認(rèn)同。結(jié)合新疆工作實際，文章基于符號學(xué)理論，認(rèn)為文化潤疆要以鑄牢中華民族共同體意識為主線，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會主義先進(jìn)文化為核心內(nèi)容，并從中汲取養(yǎng)分，挖掘具有代表性的中華文化符號，凝練其意義指向，以視覺化、儀式化和空間化為路徑進(jìn)行意義建構(gòu)，同時凸顯一個“潤”字，推動中華文化符號融入日常，增強新疆各族群眾的“五個認(rèn)同”，特別是文化認(rèn)同，進(jìn)而鑄牢中華民族共同體意識。

習(xí)近平在第三次中央新疆工作座談會上提出“依法治疆、團(tuán)結(jié)穩(wěn)疆、文化潤疆、富民興疆、長期建疆”為指針的新時代黨的治疆方略。(1)《習(xí)近平在第三次中央新疆工作座談會上強調(diào)：堅持依法治疆團(tuán)結(jié)穩(wěn)疆文化潤疆富民興疆長期建疆，努力建設(shè)新時代中國特色社會主義新疆》，《人民日報》2020年9月27日。文化潤疆作為一項新的內(nèi)容被納入進(jìn)來，“是在現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型和歷史性變遷視域下黨中央對新疆工作的系統(tǒng)構(gòu)思、深層謀劃和創(chuàng)新發(fā)展”(2)龔曉蕭、孟楠：《文化潤疆鑄牢中華民族共同體意識：價值意蘊、風(fēng)險挑戰(zhàn)和實踐邏輯》，《西北民族大學(xué)學(xué)報》2022年第1期。。文化潤疆錨定“五個認(rèn)同”中最深層次的文化認(rèn)同，(3)任麗莉、伊力夏提·艾合麥提：《文化潤疆：時代意義、內(nèi)涵詮釋與實踐路徑》，《新疆社會科學(xué)》2022年第2期。高度重視文化的社會功能，用中華文化浸潤涵養(yǎng)新疆各族群眾的心靈，為鑄牢中華民族共同體意識夯實社會心理基礎(chǔ)。文化潤疆的提出既凸顯了文化認(rèn)同在新時代黨的治疆方略中的基礎(chǔ)性地位，又為新疆各族群眾鑄牢中華民族共同體意識提供了路徑和方法。

一、問題的提出

隨著我國社會的現(xiàn)代化發(fā)展，文化的社會功能更加凸顯。文化潤疆作為新時代黨的治疆方略的重要組成部分，展現(xiàn)著現(xiàn)代化進(jìn)程中的“中國經(jīng)驗”。同時，“文化潤疆”強調(diào)“潤”的方式，既符合當(dāng)前文化傳播的特點，又貼合新媒介生態(tài)和傳播環(huán)境下人們的生活方式和文化需求。文化潤疆在一定程度上體現(xiàn)了新疆治理現(xiàn)代化的文化需求。(4)張偉軍：《國家治理現(xiàn)代化視域下“文化潤疆”的理論邏輯、政治機制與實踐路徑》，《兵團(tuán)黨校學(xué)報》2021年第3期。

從文化傳播的角度而言，如果說文化潤疆在一定程度上可被視為以文化實踐為路徑的價值傳遞和意義共享，那么文化符號的挖掘與建構(gòu)就非常關(guān)鍵?！胺柺潜徽J(rèn)為攜帶意義的感知，意義必須通過符號才能得以表達(dá)，得到解釋?！?5)趙毅衡：《符號學(xué)：原理與推演》，南京：南京大學(xué)出版社，2016年，第1—2、1—2頁。符號不僅是一種作用于人的視覺或聽覺的實在標(biāo)志，更是意義生成和傳輸?shù)幕拘问?。科學(xué)合理的符號使用不僅能夠減少文化傳播中遭遇的“阻力”，提升“解碼”效率和準(zhǔn)確性，并衍生更為豐富的涵義，促進(jìn)文化的創(chuàng)新和新的意義生產(chǎn)，即“無限衍義”。(6)胡易容、趙毅衡：《符號學(xué)-傳媒學(xué)詞典》，南京：南京大學(xué)出版社，2012年，第212頁。符號的意義總是被歷史性、社會性、文化性地建構(gòu)，每一個符號所處的系統(tǒng)也都是相對開放的。文化符號不僅包含了民族文化在新的時代背景下延續(xù)意義，也包括完成現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)換和當(dāng)代價值的再造。(7)陳偉、盧德平：《共同體意識與現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化：中華文化符號傳播的時空價值與規(guī)約》，《現(xiàn)代傳播》2021年第11期。

由于文化所蘊含的內(nèi)容十分龐大、極為廣泛，這也使得文化符號成為一個相當(dāng)豐富的系統(tǒng)，并處于開放的持續(xù)建構(gòu)過程中。如果將文化理解為“一種整體的生活方式”(8)〔英〕雷蒙德·威廉斯：《文化與社會》，長春：吉林出版集團(tuán)有限責(zé)任公司，2011年，第93頁。，那么文化符號則是與人們生活息息相關(guān)的各類符號體系的集合，并具有時空維度上的延續(xù)性、創(chuàng)新性、地域差異性等特點?！爸腥A文化符號是由中華民族創(chuàng)造，承載了中華文化價值，并起到塑造中華民族形象的符號系統(tǒng)。”(9)馮月季：《中華文化符號的內(nèi)涵、疆界與生成要素》，《新疆師范大學(xué)學(xué)報》2023年第1期。更為關(guān)鍵的是，中華文化符號不僅承載著五千年文明的歷史積淀，更是在中國式現(xiàn)代化進(jìn)程中不斷產(chǎn)生新的元素、生成新的意義。習(xí)近平曾多次提到中華文化符號的概念和重要性，強調(diào)“長江”、“黃河”、“長城”等一系列標(biāo)識性中華符號所具有的深刻意義。(10)陳偉、盧德平：《共同體意識與現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化：中華文化符號傳播的時空價值與規(guī)約》，《現(xiàn)代傳播》2021年第11期。黨的二十大報告提出要堅守中華文化立場，提煉展示中華文明的精神標(biāo)識和文化精髓。中華文化符號是中華文明精神標(biāo)識的重要承載物，是中華文化最直觀的表現(xiàn)形式，也因此成為促進(jìn)文化認(rèn)同，鑄牢中華民族共同體意識的文化紐帶。(11)劉莉：《中華文化符號的層次、特征與傳播》，《新疆師范大學(xué)學(xué)報》2023年第3期。

推進(jìn)文化潤疆，必須深入挖掘中華文化符號，探求將其所蘊含的意義、內(nèi)涵和價值展現(xiàn)出來，并植根于新疆各族群眾內(nèi)心的方法。根據(jù)皮爾斯的三元符號論，每個符號具有三分構(gòu)造：再現(xiàn)體、對象、解釋項，由此各種符號可以有不同的構(gòu)造：有的符號必須要有對象、有的可以跳過對象、有的可以創(chuàng)造對象。(12)〔美〕查爾斯·桑德斯·皮爾斯：《皮爾斯：論符號》，趙星植譯，成都：四川大學(xué)出版社，2014年，第7、41頁。文化潤疆背景下中華文化符號的挖掘重在發(fā)現(xiàn)對象和創(chuàng)造對象?！胺柨梢杂脕碇阜Q一個可感知的對象，或在某種意義上只能想象，甚至不能想象的對象?！?13)〔美〕查爾斯·桑德斯·皮爾斯：《皮爾斯：論符號》，趙星植譯，成都：四川大學(xué)出版社，2014年，第7、41頁?！巴ㄟ^借助可感知的符號載體，以此來實現(xiàn)符號的感知、接收(或接受)和解釋的完整流程。”(14)趙毅衡：《符號學(xué)：原理與推演》，南京：南京大學(xué)出版社，2016年，第1—2、1—2頁。而符號的傳遞效果不僅取決于這一流程的進(jìn)展程度，也在于意義的建構(gòu)方式及其解釋力。運用符號學(xué)理論挖掘中華文化符號，重點在于研究挖掘什么樣的文化符號？探究和塑造其所承載的意義并內(nèi)化為人們的心理認(rèn)知習(xí)慣和行為規(guī)則。基于此，本文嘗試探討在文化潤疆背景下挖掘哪種類型的中華文化符號并建構(gòu)其意義，闡釋激活其意義價值使之成為人們的心理認(rèn)同和行為準(zhǔn)則的方式方法，從而為文化潤疆、鑄牢中華民族共同體意識提供文化實踐路徑。

二、文化潤疆背景下中華文化符號的挖掘：類型及意義指向

從當(dāng)前新的媒介生態(tài)和傳播環(huán)境看，文化傳播要注重文化特質(zhì)的挖掘和文化符號的建構(gòu)。(15)徐圣龍：《智媒時代文化傳播中的特質(zhì)挖掘與符號建構(gòu)——一個方法論的描述》，《編輯之友》2022年第2期。文化潤疆背景下，增強新疆各族群眾對中華文化的認(rèn)同，要結(jié)合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會主義先進(jìn)文化等文化形態(tài)，探求具備時代特點、反映新疆發(fā)展現(xiàn)狀、易于大眾接受的文化符號。即具有重要標(biāo)識功能和認(rèn)同價值的傳統(tǒng)文化符號，蘊含革命傳統(tǒng)和紅色基因的紅色文化符號，彰顯“中國道路”、“中國經(jīng)驗”的社會主義先進(jìn)文化符號。本文基于上述三種文化形態(tài)，選定一些重要文化符號，并提出相應(yīng)的意義指向和意義建構(gòu)，初步搭建一個符號系統(tǒng)和意義闡釋系統(tǒng)。同時，根據(jù)符號分類，重視多模態(tài)符號形式的建構(gòu)，如強調(diào)視覺感官且具有真實性的影像符號、更具想象性和情緒感染力的聲音符號、突出產(chǎn)業(yè)價值的品牌符號等，挖掘更多有形、有感、有效的文化符號。符號類型的豐富和應(yīng)用范圍的擴(kuò)展，為增進(jìn)中華文化認(rèn)同拓展更為多元的傳播路徑和更為廣闊的接受場域，進(jìn)而鑄牢中華民族共同體意識。

(一)傳統(tǒng)文化符號：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的守正創(chuàng)新

在漫長的文明發(fā)展進(jìn)程中，中華文化逐漸形成了形式多樣且內(nèi)涵豐富的文化符號，代表著中華民族獨特的精神標(biāo)識，是堅定文化自信，建設(shè)社會主義文化強國的根脈所在。習(xí)近平多次深刻闡釋中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值和意義，并將其凝練為“文化根脈”、“精神命脈”、“精神基因”。對于鑄牢中華民族共同體意識而言，傳統(tǒng)文化符號要緊扣當(dāng)前社會發(fā)展和時代精神，充分結(jié)合新疆的區(qū)情，挖掘各民族共享的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在創(chuàng)新發(fā)展中實現(xiàn)當(dāng)代價值轉(zhuǎn)化。

1.文藝符號：傳承與創(chuàng)新

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化多承載于各類文藝作品中，積淀了中華民族最深沉的精神追求，形成了極具標(biāo)識性的文藝符號。文藝創(chuàng)作類型、體裁和題材的多樣性提供了傳統(tǒng)文化傳播的多元路徑，并融入人們的日常生活，發(fā)揮著多重作用。在傳承和創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的過程中，文藝符號展現(xiàn)出突出的優(yōu)勢。其一，文藝符號不僅將民族精神、價值觀念等文化精髓以“編碼”方式“內(nèi)嵌”于文藝作品之中，同時符號本身也被賦予了深刻的含義。依托豐富的文藝表現(xiàn)形式保證文藝符號“受眾”的廣泛性。因此，文藝符號是傳承與傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重要資源庫。其二，文藝符號的“解碼”通常是以藝術(shù)審美的方式進(jìn)行的，以其較強的參與性和易于接受的特點滿足人們的精神需求，并在“寓教于樂”的過程中實現(xiàn)意義的傳遞和共享，在社會發(fā)展過程中發(fā)揮著重要的文化功能。其三，文藝符號本身具有很強的創(chuàng)新性和創(chuàng)造力，尤其是在文化藝術(shù)教育和文化產(chǎn)業(yè)的推動下，文藝符號的建構(gòu)更加多元，有力促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化當(dāng)代價值的轉(zhuǎn)化。例如，中華福利會兒童劇院將戲劇藝術(shù)與傳統(tǒng)文化結(jié)合，連續(xù)多年為喀什地區(qū)的青少年帶來《司馬光》《精衛(wèi)填海》《孫子兵法》等劇目。

2.節(jié)日符號：團(tuán)結(jié)與和諧

節(jié)日具有一定的周期性、地域性、集體性和儀式性，為符號傳播和意義共享提供更為廣泛的場域，有利于增進(jìn)中華文化認(rèn)同。節(jié)日符號在傳播過程中實現(xiàn)意義的傳遞，而對符號意義的“解碼”是關(guān)鍵。中國傳統(tǒng)節(jié)日是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重要的表現(xiàn)形式，凝結(jié)著中華民族的思想、智慧和情感。以春節(jié)、中秋為代表的傳統(tǒng)節(jié)日業(yè)已成為人們?nèi)粘Ｉ钭钪匾奈幕枺谔囟ǖ姆諊姓蔑@傳統(tǒng)文化的深厚底蘊，傳承中華傳統(tǒng)美德，并帶給參與者以團(tuán)結(jié)和諧的現(xiàn)實體驗，引導(dǎo)和規(guī)范著參與者的價值觀念、倫理道德和行為規(guī)范。代表著團(tuán)圓、喜悅、包容與和平的中國春節(jié)，正成為“世界性”的節(jié)日符號，傳播中華文化的倫理價值。從文化潤疆視角來看，春節(jié)期間，新疆各族群眾共寫春聯(lián)、共度春節(jié)的豐富活動，傳遞著中華民族自強不息、友善包容、家國情懷等價值觀念，促進(jìn)著各民族的交往交流交融，增強中華民族的內(nèi)聚力。

3.文物符號：交流與融合

符號常常需要依靠物質(zhì)性的載體而存在，又或者說任何物都是一個“物-符號”的雙聯(lián)體，只不過所具有的意指系統(tǒng)不同。(16)趙毅衡：《符號學(xué)：原理與推演》，第27頁。文物作為實證文明存續(xù)的重要物質(zhì)載體，雖然失去了原本歷史場景中使用物的意義，卻被賦予了更為豐富的文化涵義。因此，文物作為一種實體性文化符號，不僅證明著中華文明史的源遠(yuǎn)流長，同時印證著中華各民族先民們歷史上的交往交流交融。從文化傳播的角度看，文物符號的挖掘應(yīng)區(qū)分文物的屬性、特征和價值。以“五星出東方利中國”漢代織錦護(hù)臂為代表的可移動文物既凸顯著歷史上不同地域之間、不同民族之間的文化交流交融，又可通過巡回展覽“鮮活”地呈現(xiàn)其當(dāng)代價值。而以伊犁將軍府、惠遠(yuǎn)古城為代表的不可移動文物不僅是地域文化的象征，更是參與地方發(fā)展，成為書寫地方歷史的重要元素。2022年7月，習(xí)近平在新疆考察時強調(diào)，“要充分挖掘和有效運用新疆各民族交往的歷史事實、考古實物、文化遺存，講清楚新疆自古以來就是我國不可分割的一部分和多民族聚居地區(qū)，新疆各民族是中華民族大家庭血脈相連、命運與共的重要成員”(17)《習(xí)近平在新疆考察時強調(diào)：完整準(zhǔn)確貫徹新時代黨的治疆方略，建設(shè)團(tuán)結(jié)和諧繁榮富裕文明進(jìn)步安居樂業(yè)生態(tài)良好的美好新疆》，《人民日報》2022年7月16日。。新疆地區(qū)文物符號的挖掘和型塑有利于清晰地展現(xiàn)古代絲綢之路的歷史脈絡(luò)和繁榮景象，有利于當(dāng)前“一帶一路”沿線國家在“古今對話”中找到“內(nèi)外共鳴”。

(二)紅色文化符號：弘揚革命文化，傳承紅色基因

革命文化是中華文化的重要組成部分，是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新發(fā)展，也是新時代中國特色社會主義文化建設(shè)重要的紅色基因。作為革命文化的一部分，紅色文化是中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民進(jìn)行革命、建設(shè)、改革開放進(jìn)程中所形成的文化形態(tài)。筆者認(rèn)為，胡楊精神、兵團(tuán)精神、英雄主義可被視為新疆紅色文化的典型。

1.兵團(tuán)符號

兵團(tuán)符號作為新疆紅色文化符號的重要組成部分，體現(xiàn)了新疆政治、經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展的獨特性。在60多年的發(fā)展中，兵團(tuán)文化逐漸形成一系列具有歷史標(biāo)識和內(nèi)涵價值的兵團(tuán)文化符號，成為傳播兵團(tuán)文化、弘揚兵團(tuán)精神的重要路徑。兵團(tuán)文化展現(xiàn)了新疆維穩(wěn)戍邊和社會建設(shè)的輝煌歷史，是紅色文化、中原文化、邊疆文化、屯墾文化融合的典范。(18)《探尋文化潤疆的兵團(tuán)密碼》(主持人語)，《當(dāng)代兵團(tuán)》2021年第6期。兵團(tuán)文化早已融入新疆各族群眾的精神血脈之中，發(fā)揮著維護(hù)新疆穩(wěn)定與發(fā)展的重要社會功能。經(jīng)典的兵團(tuán)文學(xué)、兵團(tuán)影視作品、兵團(tuán)人物、軍墾第一犁等兵團(tuán)文化符號正借助新穎的視覺形象被廣泛傳播。例如“軍墾娃娃”——艾兵和艾團(tuán)，一男一女，綠色的軍裝、紅色的徽章、炯炯有神的眼睛、生動可愛，成為具有代表性的當(dāng)代文化符號，深受人們的喜愛，并延伸推出冬裝版、節(jié)日版、紀(jì)念品、表情包等形式的文化產(chǎn)品?！败妷ㄍ尥蕖弊鳛槿谌肓餍形幕氐谋鴪F(tuán)符號，隨著新的意義指向的不斷建構(gòu)正被賦予傳承兵團(tuán)精神、弘揚兵團(tuán)文化的使命。

2.胡楊符號

“以艱苦奮斗、自強不息、扎根邊疆、甘于奉獻(xiàn)為主要內(nèi)涵的胡楊精神，是中國共產(chǎn)黨紅色文化的傳承與發(fā)展。”(19)白關(guān)峰、王玉林：《胡楊精神：形成過程、歷史作用與新時代傳承弘揚》，《兵團(tuán)黨校學(xué)報》2020年第6期。作為新疆紅色文化符號系統(tǒng)中一個形態(tài)多元且意涵豐富的重要文化符號，胡楊符號不僅代表著詮釋新疆地域風(fēng)貌的自然景觀，并在小說、戲劇、影視作品中實現(xiàn)多模態(tài)表達(dá)，更代表著幾代人奉獻(xiàn)邊疆的意志和品質(zhì)，是對紅色文化的繼承和發(fā)揚，并隨著時代的發(fā)展內(nèi)涵更加豐富，成為講好新疆故事，增強文化認(rèn)同，促進(jìn)新疆社會發(fā)展的重要元素。塔里木大學(xué)以“用胡楊精神育人，為興疆固邊服務(wù)”為辦學(xué)宗旨，在校史館陳列的胡楊造型已成為激勵青年學(xué)子的精神標(biāo)識；系列紀(jì)錄片《不忘初心，牢筑兵團(tuán)》的開篇就以胡楊精神為題，講述一代又一代塔大人傳承和弘揚胡楊精神的歷程；借助如歌曲《胡楊曲》、電影《胡楊之戀》、豫劇《大漠胡楊》等各類文藝作品廣泛傳播。“胡楊”這一典型的新疆符號，既展現(xiàn)著新時代邊疆建設(shè)的精神氣質(zhì)，又不斷書寫創(chuàng)造新的意義，傳承與發(fā)展新疆紅色文化。

3.英雄符號

中華民族是英雄輩出的民族。習(xí)近平曾多次強調(diào)崇尚英雄、捍衛(wèi)英雄、學(xué)習(xí)英雄和關(guān)愛英雄對中華民族偉大復(fù)興的重要意義。(20)《習(xí)近平在頒發(fā)“中國人民抗日戰(zhàn)爭勝利70周年”紀(jì)念章儀式上的講話》，《人民日報》2015年9月3日。中國共產(chǎn)黨在帶領(lǐng)人民爭取民族獨立和進(jìn)行社會主義建設(shè)的過程中建立了自身的革命英雄主義，并結(jié)合時代背景和社會發(fā)展現(xiàn)狀不斷對其進(jìn)行創(chuàng)新性發(fā)展。(21)韓云波：《論中國共產(chǎn)黨百年英雄文化》，《西南大學(xué)學(xué)報》2021年第3期。根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在革命文化和紅色文化培育的英雄主義符號，在當(dāng)代社會實踐中有著鮮明的體現(xiàn)。近年來，新疆大學(xué)林基路藝術(shù)劇社陸續(xù)完成了《我們正青春年少》《共產(chǎn)黨人在新疆》等作品，展現(xiàn)了林基路、杜重遠(yuǎn)、俞秀松等革命先烈的英雄事跡，用戲劇的形式傳承愛國主義精神，在弘揚革命文化和紅色文化中詮釋英雄主義的當(dāng)代價值，將英雄符號融入學(xué)校教育，培育時代新人。

(三)先進(jìn)文化符號：推進(jìn)新時代中國特色社會主義文化建設(shè)

作為中華文化的重要組成部分，社會主義先進(jìn)文化是中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民進(jìn)行社會主義實踐的精神成果，是推進(jìn)新時代中國特色社會主義文化建設(shè)的強大力量。挖掘新時代先進(jìn)文化符號，重視符號的意義生產(chǎn)和價值建構(gòu)，對文化潤疆的成功實踐具有重要意義。

1.模范符號：旗幟與動力

模范人物是時代的重音，是有著強大引領(lǐng)力的“文化旗幟”。模范人物鮮明的形象特征，突出的事跡表現(xiàn)，為提升符號的解釋力和解碼效果，實現(xiàn)意義的社會共享提供了豐富而鮮活的素材，也為模范符號成為傳播主流價值觀，弘揚先進(jìn)文化，推進(jìn)中國特色社會主義文化建設(shè)提供重要動力。

模范符號既是時代風(fēng)貌造就的，更是地域文化培育的。新疆涌現(xiàn)出為數(shù)眾多的熱愛祖國、扎根邊疆、奉獻(xiàn)邊疆的模范人物，他們用感人事跡譜寫著一個又一個動人的新疆故事，成為弘揚愛國主義、促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，建設(shè)中國特色社會主義新疆的最美旗幟和強大動力?！叭嗣窨！眹覙s譽稱號、“最美奮斗者”榮譽稱號獲得者布茹瑪汗·毛勒朵，為國護(hù)邊50載，在十多萬塊石頭上刻下“中國”二字，在宣示國家主權(quán)的同時書寫愛國情懷；“改革先鋒——民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步的踐行者”稱號、“全國民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步模范個人”和“全國優(yōu)秀共產(chǎn)黨員”榮譽稱號獲得者庫爾班·尼亞孜，敢為人先，沖破思想觀念束縛，創(chuàng)辦雙語學(xué)校，開設(shè)國學(xué)課堂，大力弘揚中華傳統(tǒng)文化，用教育改變家鄉(xiāng)貧窮落后面貌，對新疆雙語教育發(fā)展起到了示范引領(lǐng)作用，為弘揚中華文化、增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)作出積極貢獻(xiàn)；“時代楷?！狈Q號、“全國勞動模范”和“全國優(yōu)秀共產(chǎn)黨員”榮譽稱號獲得者拉齊尼·巴依卡，一家三代都是護(hù)邊員，祖孫三代的足跡踏遍了帕米爾高原邊防線上的每一塊界碑、每一條河流、每一道山溝?！袄R尼· 巴依卡同志是習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想特別是習(xí)近平總書記關(guān)于民族工作重要論述的忠誠踐行者，是新時代黨的治疆方略的堅定推動者，是愛國戍邊的‘帕米爾雄鷹’。他愛國護(hù)邊的執(zhí)著堅守、推動民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步的扎實工作、舍己救人的英雄壯舉，生動踐行了新時代共產(chǎn)黨員的初心使命?！?22)中華人民共和國退役軍人事務(wù)部，http：//www.mva.gov.cn/sy/zt/lqnbyk/index.html。他們的英雄形象和模范事跡承載著熱愛祖國、無私奉獻(xiàn)的精神，是弘揚社會主義核心價值觀、推進(jìn)文化潤疆、講好新疆故事的閃亮“符號”和生動素材。

2.發(fā)展符號：繁榮與復(fù)興

社會主義先進(jìn)文化是蘊含著中華民族與時俱進(jìn)、開拓創(chuàng)新品質(zhì)的時代文化，展現(xiàn)著現(xiàn)代化進(jìn)程的“中國道路”和“中國經(jīng)驗”。充分挖掘體現(xiàn)物質(zhì)富足、精神富有、生活富裕、科技興盛的發(fā)展符號，是中國式現(xiàn)代化發(fā)展經(jīng)驗的意義建構(gòu)的必然要求，更是文化潤疆走深走實的重要依托，不僅在鑄牢中華民族共同體意識、增強文化認(rèn)同方面發(fā)揮著重要功能，同時在中華文化對外傳播以及塑造“可親”、“可敬”、“可愛”中國形象方面也有著突出的作用。新時代“絲路符號”就是典型代表。

新疆地區(qū)曾是古代“絲綢之路”的重要通道和中轉(zhuǎn)站，歷史上曾在促進(jìn)貨物流通、文明交流、文化交融中扮演著重要角色?！耙粠б宦贰背h的提出，為“絲綢之路”的復(fù)興和新疆的繁榮發(fā)展注入了新動能。“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶核心區(qū)”的定位，使得“絲路符號”成為新疆文化建設(shè)的重要標(biāo)志?！敖z路符號”不僅承載著古代“絲綢之路”的歷史積淀，更鐫刻著“絲綢之路”復(fù)興的時代印記。絲綢符號、駱駝符號、駝鈴標(biāo)志等正被廣泛運用到地區(qū)城市的旅游宣傳、地理標(biāo)志之中，成為絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶上靚麗的文化標(biāo)識，既展現(xiàn)著新疆對“絲路精神”的傳承，又承載著向“一帶一路”沿線國家展示開放包容中國形象、中華民族現(xiàn)代文明，構(gòu)建“命運共同體”的使命任務(wù)。

3.生態(tài)符號：和諧與文明

習(xí)近平指出，“要堅持綠水青山就是金山銀山的理念，堅守生態(tài)保護(hù)紅線，統(tǒng)籌開展治沙治水和森林草原保護(hù)工作，讓大美新疆天更藍(lán)、山更綠、水更清。”(23)《習(xí)近平在第三次中央新疆工作座談會上強調(diào)：堅持依法治疆團(tuán)結(jié)穩(wěn)疆文化潤疆富民興疆長期建疆，努力建設(shè)新時代中國特色社會主義新疆》。如果說符號需要依靠“感知”來傳遞“意義”，那么視覺則是“感知”得以實現(xiàn)的重要方式。生態(tài)符號所帶來的視覺張力使得其能指意義更為豐富，傳播路徑更加多元。生態(tài)符號作為中國式現(xiàn)代化的“綠色標(biāo)簽”，是展示中國形象、增進(jìn)文化認(rèn)同的重要元素。

全方位地挖掘生態(tài)符號對于用習(xí)近平生態(tài)文明思想浸潤新疆各族群眾心田，推動新疆地區(qū)生態(tài)文明建設(shè)具有十分重要的意義。近年來，新疆多地榮獲國家級生態(tài)文明建設(shè)示范市縣的稱號，為建設(shè)美麗新疆作出表率。隨著鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略在新疆地區(qū)的深入推進(jìn)和眾多生態(tài)保護(hù)工程的陸續(xù)實施，壯麗的自然風(fēng)光、多元的文化體驗、日臻完善的服務(wù)設(shè)施、日益豐富的旅游文創(chuàng)產(chǎn)品使得新疆成為眾多國內(nèi)外游客的“網(wǎng)紅打卡地”。生態(tài)符號已成為新疆貫徹高質(zhì)量綠色發(fā)展理念的“名片”。公眾環(huán)保意識的提升使得生態(tài)符號在數(shù)字傳播環(huán)境中不斷豐富其能指意義，廣泛融入人們的日常生活。因此，挖掘和用好生態(tài)符號，借以傳遞和諧發(fā)展、生態(tài)文明理念，既展現(xiàn)出大美新疆的形象，更展現(xiàn)出美麗中國的形象，是講好新疆故事、推進(jìn)文化潤疆的重要方面。

三、文化潤疆背景下中華文化符號的意義建構(gòu)路徑

從文化傳播角度看，文化潤疆是借助中華文化符號，通過文化實踐來實現(xiàn)價值傳遞、意義共享，進(jìn)而增進(jìn)中華文化認(rèn)同的過程。發(fā)掘和創(chuàng)設(shè)文化符號，賦予和豐富其價值意義并進(jìn)行意義建構(gòu)，對于實現(xiàn)文化“潤”疆具有基礎(chǔ)性意義。符號必須能夠表達(dá)一個解釋項，即傳達(dá)某種意義。而“解釋項是人類行為的結(jié)果，可以被視為過程、產(chǎn)物以及效力，從而由符號解釋產(chǎn)生行為習(xí)慣”(24)〔美〕查爾斯·桑德斯·皮爾斯：《皮爾斯：論符號》，趙星植譯，第165—168頁。。中華文化符號不能僅停留在對象層面，必須觸達(dá)解釋項，必須推動符號傳播轉(zhuǎn)化為人們的認(rèn)知與行為習(xí)慣，真正實現(xiàn)意義價值。習(xí)近平指出，“鑄牢中華民族共同體意識是新時代黨的民族工作的主線，也是民族地區(qū)各項工作的主線?！?25)《習(xí)近平在聽取新疆維吾爾自治區(qū)黨委和政府、新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)工作匯報時強調(diào)：牢牢把握新疆在國家全局中的戰(zhàn)略定位，在中國式現(xiàn)代化進(jìn)程中更好建設(shè)美麗新疆》，中國政府網(wǎng)，https：//www.gov.cn/yaowen/liebiao/202308/content_6900328.htm。文化潤疆的主線在于鑄牢中華民族共同體意識，這意味著“潤”的目的在于增進(jìn)新疆各族群眾對中華文化的認(rèn)同，進(jìn)而鑄牢中華民族共同體意識?！皾櫋奔劝鴤鞑サ男问胶洼d體，也包含著方法和手段，推動中華文化融入人們的日常生活。筆者認(rèn)為，實現(xiàn)和推動中華文化符號的視覺化、儀式化、空間化，構(gòu)筑共享意義和價值，才能有效達(dá)成“潤”的目的。

(一)中華文化符號的視覺化

習(xí)近平強調(diào)：“要以增強認(rèn)同為目標(biāo)，深入開展文化潤疆。文化認(rèn)同是最深層次的認(rèn)同。要端正歷史文化認(rèn)知，突出中華文化特征和中華民族視覺形象?！?26)《習(xí)近平在新疆考察時強調(diào)：完整準(zhǔn)確貫徹新時代黨的治疆方略，建設(shè)團(tuán)結(jié)和諧繁榮富裕文明進(jìn)步安居樂業(yè)生態(tài)良好的美好新疆》。在中華文化傳播方面，習(xí)近平曾多次提到視覺化的傳播路徑。在當(dāng)前影像文化盛行的背景下，視覺元素的“擴(kuò)張”已成不爭的事實。注重文化傳播的可視化，強調(diào)中華文化符號意義建構(gòu)的視覺化，是推進(jìn)文化潤疆的有效路徑。

首先，中華文化符號的視覺化能夠有效降低文化傳播過程中遭遇的多重“阻力”，使得符號意義更加準(zhǔn)確、生動和真實，降低“解碼”難度，提升意義傳遞的效率。新疆作為多民族聚居地區(qū)，推廣普及國家通用語言文字是一項重要工作，同時也需要一個較長的過程。在此背景下，視覺化符號的建構(gòu)以其解碼難度低、易于接受的特點，對鑄牢中華民族共同體意識發(fā)揮著積極而重要的作用。中華文化符號的可視化能夠更便捷地融入日常生活，有效拓展社會覆蓋面和降低公眾參與“門檻”。從各類繪畫、攝影圖片到影視作品、從書刊封面插圖到動漫等可視化符號，借助新媒體技術(shù)能有效擴(kuò)展傳播范圍、倍增傳播力。以電影創(chuàng)作為例，生動形象的影像符號能夠消解文化傳播的語言障礙，通過故事情節(jié)以“潤物細(xì)無聲”的方式促進(jìn)文化認(rèn)同。為此，有學(xué)者提出構(gòu)建中國電影“共同體美學(xué)”的理念?；诠睬椋娪霸谖谋痉矫嫱怀觥肮餐w敘事”(27)饒曙光：《觀察與闡釋：“共同體美學(xué)”的理念、路徑與價值》，《藝術(shù)評論》2021年第3期。。榮獲“五個一工程”優(yōu)秀作品獎的電影《花兒為什么這樣紅》就是根據(jù)“時代楷模”拉齊尼·巴依卡的事跡改編而成。影像化的表達(dá)和傳播使得英雄形象更加立體、飽滿、動人，更具時代影響力。

其次，中華文化符號的視覺化不僅可提升中華文化的傳播力、解釋力、引導(dǎo)力，還能使許多優(yōu)秀傳統(tǒng)文化煥發(fā)生機，實現(xiàn)當(dāng)代價值的轉(zhuǎn)換。借助現(xiàn)代傳媒技術(shù)，文化符號的能指系統(tǒng)在不斷豐富的同時，符號所承載的意義也更為豐富。2022年北京冬奧會開幕式所播放的二十四節(jié)氣倒計時視頻短片，以中國傳統(tǒng)的“二十四節(jié)氣”作為線索，結(jié)合冬奧精神，形成另一個包含了自然與人文、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、中國與世界等多種符號意指的視覺文本?！岸墓?jié)氣”作為中華文化民俗符號和節(jié)慶符號的一種，“是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)中國的先人對自然界觀察總結(jié)的一套描述自然界農(nóng)時節(jié)令的符號系統(tǒng)”(28)胡易容、趙毅衡：《符號學(xué)-傳媒學(xué)詞典》，第212頁。。通過視覺化路徑，這一文化符號將創(chuàng)新發(fā)展中的中華文化呈現(xiàn)給世界。同時，作品中來自新疆的九組鏡頭也將展現(xiàn)團(tuán)結(jié)、和諧、綠色、發(fā)展的美麗新疆帶到全球觀眾面前。視覺化的符號表達(dá)不僅帶來更多元的視覺體驗、促進(jìn)更加豐富的意義生成，而且在增強記憶的過程中喚起強烈共鳴、引發(fā)情感共振、促進(jìn)文化認(rèn)同。

(二)中華文化符號的儀式化

從文化傳播視角看，儀式本身是由符號構(gòu)成的，各類儀式活動中存在和生產(chǎn)了大量的文化符號。充滿符號的儀式活動本身就是一個充滿“意義”和便于意義傳遞的文化空間，儀式活動也為文化符號的意義闡釋和傳播提供了場域，是一種帶有強烈意義建構(gòu)色彩的文化活動。詹姆斯·凱瑞提出傳播的“儀式觀”，認(rèn)為傳播并非只是單純的信息傳遞，而是一種維系社會關(guān)系和共同精神信仰的紐帶。他將傳播視為“一種現(xiàn)實得以生產(chǎn)、維系、修正和轉(zhuǎn)變的符號過程”(29)〔美〕詹姆斯·凱瑞：《作為文化的傳播》，丁未譯，北京：華夏出版社，2005年，第12頁。。因為具有明確的主題、程式以及特殊的氛圍，儀式符號的“解碼”更易實現(xiàn)，更易于參與者共享儀式中符號的意義和價值，從而實現(xiàn)引導(dǎo)參與者價值觀念、增進(jìn)其文化認(rèn)同的目的。這為深入探求豐富文化潤疆的方式方法提供了一個傳播學(xué)路徑。

習(xí)近平多次提到，儀式和活動是踐行社會主義核心價值觀的重要方式，如升國旗儀式、成人儀式、入黨入團(tuán)儀式等。日常生活中諸多儀式活動承載著中華文化眾多元素，成為中華文化符號意義傳承與豐富的重要路徑，也是推進(jìn)文化潤疆的重要路徑。在文化潤疆工作中組織各類儀式活動，與學(xué)校教育、社會教育深度融合，如，在學(xué)?；顒又薪M織開展腰鼓表演、舉辦祭孔開蒙儀式等，在村(社區(qū))每周組織升國旗儀式，將愛國主義傳遞給基層群眾。讓廣大學(xué)生和基層群眾以中華文化元素為紐帶，在共有、共享的儀式氛圍下，體驗共享意義，增強對社會主義核心價值觀的體悟，達(dá)致對中華文化的認(rèn)同。同時，拓展儀式活動的組織主體的范圍，對于擴(kuò)大活動的社會影響力也是十分重要的，這對儀式符號的意義創(chuàng)設(shè)及應(yīng)用提出更高要求，既要注重儀式的空間特征和活動流程，更要關(guān)注儀式的主旨內(nèi)涵和價值導(dǎo)向。

(三)中華文化符號的空間化

中華文化符號意義建構(gòu)的空間化，包括對人們?nèi)粘Ｉ羁臻g的嵌入和網(wǎng)絡(luò)空間的嵌入。如果說日常生活中廣泛存在的“物符號”更多地體現(xiàn)為實用色彩，那么文化傳播過程中則要賦予其更多的象征意義，使其成為價值觀念的載體。不同于商品符號強調(diào)的“物”的經(jīng)濟(jì)價值，文化符號則強調(diào)的是價值觀念的傳遞和文化認(rèn)同的構(gòu)建。將文化符號嵌入到生活空間中，借助日常生活的審美化來推動價值觀念的有效傳播。如，在社區(qū)、廣場、商業(yè)街區(qū)等生活空間展示的文藝演出、宣傳標(biāo)識、廣告展示等，是人們?nèi)粘Ｉ钪谐Ｒ姷奈幕坝^，發(fā)揮著價值觀念傳播的重要功能。中華文化符號在日常生活空間的嵌入，有利于在生活化氛圍中推動中華文化的“浸潤”，促進(jìn)人們的文化認(rèn)同。隨著新媒體技術(shù)的迭代發(fā)展，中華文化符號的空間化必須實現(xiàn)文化符號在網(wǎng)絡(luò)虛擬空間的嵌入。隨著向互聯(lián)網(wǎng)“移居”的不斷發(fā)展，借助社交媒體、短視頻等平臺，人們之間實現(xiàn)了更廣泛也更深入的網(wǎng)絡(luò)“連接”形成文化的持續(xù)“在線”與審美主體的永久“在場”?；ヂ?lián)網(wǎng)技術(shù)不僅拓展了文化傳播的渠道和社會覆蓋面，更激活了文化內(nèi)容生產(chǎn)，增強了文化傳播過程中的互動，同時凸顯了文化生產(chǎn)者、接收者的主體性。因此，中華文化符號的挖掘和傳播需要注重渠道建設(shè)，充分結(jié)合當(dāng)前的媒介生態(tài)和傳播環(huán)境，更好地運用新媒體技術(shù)，做到理念創(chuàng)新和手段創(chuàng)新。

從物理空間的“嵌入”到虛擬空間的“連接”，為中華文化符號全方位嵌入人們的日常生活空間提供了條件。中華文化符號傳播的空間化強調(diào)中華文化之于全國各族人民共享的意義和價值，更為文化潤疆的深入實施提供了有效路徑。