梁柱俊 姚金秋 陳 靜

習(xí)近平總書記指出,“堅(jiān)持文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信,是更基本、更深沉、更持久的力量?！盵1]文化是一個(gè)民族的精神和靈魂,是一個(gè)民族之力量的決定因素。統(tǒng)一戰(zhàn)線是做團(tuán)結(jié)人和爭(zhēng)取人心的工作,與文化存在著天然的聯(lián)系。重慶具有悠久的統(tǒng)戰(zhàn)歷史、光榮的統(tǒng)戰(zhàn)傳統(tǒng)、深厚的統(tǒng)戰(zhàn)底蘊(yùn)、豐富的統(tǒng)戰(zhàn)實(shí)踐,在中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史上留下了寶貴的文化財(cái)富,如何在多模態(tài)視野下將統(tǒng)戰(zhàn)文化以貼近群眾生活,為群眾所喜愛的方式進(jìn)行建構(gòu)和傳播,是新形勢(shì)下做好統(tǒng)戰(zhàn)工作的重要課題。

一、多模態(tài)視野下重慶城市文化形象

“模態(tài)是現(xiàn)實(shí)媒介在長(zhǎng)期傳播活動(dòng)過程中形成的意義潛勢(shì),是用于表征和交流意義的社會(huì)文化資源。”[2]“多模態(tài)符號(hào)學(xué)誕生于社會(huì)符號(hào)學(xué)理論”[3]。以社會(huì)符號(hào)觀為基本認(rèn)知的多模態(tài)符號(hào)學(xué),將書面語、口語、圖像、建筑、音樂等納入符號(hào)資源庫,建構(gòu)了一個(gè)多模態(tài)的符號(hào)體系。隨著信息和傳媒技術(shù)的快速發(fā)展,媒介給予受眾的多元感官體驗(yàn)成為其獲取信息的主要渠道,Ezquerra Julian E.將這種現(xiàn)象稱為信息交流的“多模態(tài)”轉(zhuǎn)向。從人類傳播發(fā)展史可以看出,主流媒介不斷更迭,媒介種類不斷增多,以語言為單一表意符號(hào)的話語模式被多元復(fù)合話語模式替代,多模態(tài)成為當(dāng)今社會(huì)文化系統(tǒng)的主要特征。

建構(gòu)城市媒介形象的符號(hào)類型大致有聽覺符號(hào)和視覺符號(hào)兩大類。聽覺符號(hào)包括廣播劇、音樂、音頻等,視覺符號(hào)包括海報(bào)、雕塑、書籍、報(bào)刊等,混合視聽覺符號(hào)的有電影、電視、舞臺(tái)劇等?，F(xiàn)代傳媒和信息技術(shù)的更迭,使城市形象的傳播載體愈加豐富,人們借助形成城市意象的媒介也愈發(fā)多元,城市媒介形象在多模態(tài)化的復(fù)合話語之下,呈現(xiàn)著復(fù)雜的動(dòng)態(tài)交互關(guān)系。

對(duì)于城市形象的定義,不同學(xué)者的共識(shí)在于城市形象有三種呈現(xiàn)方式:實(shí)體形象、媒介形象和認(rèn)知形象。實(shí)體形象是指城市本身客觀存在的能體現(xiàn)事物性質(zhì)特征的表象,包括物質(zhì)層面和精神層面;媒介形象是城市在媒介中所呈現(xiàn)的總體狀況特征;城市形象是公眾心中建構(gòu)的對(duì)某一城市的印象,是公眾對(duì)一個(gè)城市的主觀感知和心理評(píng)判,這一主觀感知建立在媒介為城市塑造的“擬態(tài)環(huán)境”之上。

互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的到來,網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷和策劃使重慶在多元文化加持下走上了“網(wǎng)紅”之路,一度登上國(guó)內(nèi)熱門景點(diǎn)排行榜前列?！熬W(wǎng)紅”重慶不僅在國(guó)內(nèi)媒體平臺(tái)大量曝光,城市旅游宣傳片還曾登上紐約時(shí)報(bào)廣場(chǎng)的廣告大屏,國(guó)際權(quán)威旅行雜志《From mer’s》和《孤獨(dú)星球》曾將重慶評(píng)為“世界十大旅游目的地”和“全球十大最具發(fā)展?jié)摿Φ穆眯械亍?。這座城市的“網(wǎng)紅化”一方面來源于政府主導(dǎo)推動(dòng)和新景點(diǎn)打造者的貢獻(xiàn),另一方面也得益于微博、微信、抖音及海外新媒體等現(xiàn)代社交媒體營(yíng)造的多模態(tài)文化符號(hào)傳播矩陣。在多元媒介塑造的多模態(tài)符號(hào)意象之下,重慶城市形象變得愈發(fā)多元。

(一)歷史文化名城

重慶位于長(zhǎng)江上游與嘉陵江交匯處,具有三千多年的歷史,是一座有著悠久歷史的城市,是巴渝文明的發(fā)源地。據(jù)史書記載,大約三四千年前,以重慶為中心的幅員廣闊的地區(qū),形成了一個(gè)強(qiáng)大的奴隸制部族聯(lián)盟,古代稱為“巴”。轄區(qū)內(nèi)的世界文化遺產(chǎn)大足石刻、古戰(zhàn)場(chǎng)遺址合川釣魚城、重慶紅巖革命歷史博物館、湖廣會(huì)館、下浩老街、塘河古鎮(zhèn)、中山古鎮(zhèn)、萬靈古鎮(zhèn)等歷史文化景觀為世界各地的游客展開了一幅雋永深沉的巴渝歷史畫卷。

(二)“8D魔幻城市”

重慶多山,參差錯(cuò)落的地勢(shì)衍生出重慶獨(dú)特的綜合立體交通網(wǎng)絡(luò)。作為世界上最大的內(nèi)陸山水都市,重慶空間尺度大,旅游功能構(gòu)建、旅游要素聚集能力強(qiáng),江城山城交相輝映,穿樓而過、上天入地的輕軌,飛渡長(zhǎng)江、縱覽城市風(fēng)光的索道,數(shù)量眾多、錯(cuò)綜復(fù)雜的大橋立交,立體魔幻的城市空間布局讓重慶成為名副其實(shí)的“8D魔幻城市”。

(三)抗戰(zhàn)文化之城

抗戰(zhàn)期間重慶成為戰(zhàn)時(shí)首都,大批文化名家云集于此。他們以文、歌、舞、劇等多種形式,謳歌愛國(guó)情懷,痛斥日本侵略者?？箲?zhàn)期間重慶有70多家報(bào)紙,900多種刊物?？箲?zhàn)八年物資緊缺,在渝出版社卻出版了300多部小說、近百部文藝書籍。由中共中央南方局領(lǐng)導(dǎo)和推動(dòng)的“霧季公演”共創(chuàng)作演出了242臺(tái)進(jìn)步話劇,重慶得以從西部一隅變?yōu)槿珖?guó)政治文化中心?？箲?zhàn)文化凝聚成重慶文化標(biāo)桿,對(duì)這座城市影響至深至遠(yuǎn)。

(四)移民之都

重慶是一個(gè)移民城市,移民是重慶最典型的特征,也是形成重慶人兼容開放性格的基因,這種文化基因使重慶人從古至今在面臨家恨國(guó)難之時(shí)能毅然挺身而出,承擔(dān)國(guó)家振興和民族復(fù)興的使命。

二、“統(tǒng)戰(zhàn)文化之都”媒介形象建構(gòu)要素

多模態(tài)化重塑了主流話語的內(nèi)部結(jié)構(gòu)和語義特征,并且影響現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的權(quán)利關(guān)系、社會(huì)控制、意識(shí)形態(tài)和行為方式?！熬W(wǎng)絡(luò)空間的符號(hào)交流使符號(hào)產(chǎn)生‘超現(xiàn)實(shí)’或‘超媒介’趨向,形成了具有共同文化意識(shí)的新場(chǎng)域和場(chǎng)所”[4],權(quán)勢(shì)和意識(shí)形態(tài)在這些新型場(chǎng)域和場(chǎng)所中的‘隱蔽性運(yùn)作’,這個(gè)過程就是符號(hào)的‘再符號(hào)化’。Idema認(rèn)為“‘再符號(hào)化’指因社會(huì)組織結(jié)構(gòu)變化而產(chǎn)生的符號(hào)模式和符號(hào)間關(guān)系的重塑,它是人類活動(dòng)及其意義表征系統(tǒng)在‘歷史維度和物質(zhì)維度的動(dòng)態(tài)變化過程’。這里的符號(hào)不僅包括語言符號(hào),還包括視覺聽覺方式,符號(hào)的空間整合方式和人類行為方式等各類具有意義潛勢(shì)的符號(hào)系統(tǒng)?！盵5]

“文化空間”概念即法國(guó)學(xué)者亨利·列斐伏爾(Henri Lefebvre)將城市空間看作物質(zhì)空間、精神空間和社會(huì)空間的統(tǒng)一體,“城市空間包括地域結(jié)構(gòu)、設(shè)施基礎(chǔ)和空間景觀三個(gè)部分。”[6]“城市文化空間”是指基于城市記憶之上由民族歷史文化遺產(chǎn)和現(xiàn)代生活場(chǎng)景組成的物理空間及其象征符號(hào)系統(tǒng)而成的特定文化場(chǎng)域,“城市文化空間”是由城市幾何空間、社會(huì)生活空間和“意義空間”組成的綜合性場(chǎng)域。在多模態(tài)符號(hào)視野下,在建構(gòu)統(tǒng)戰(zhàn)文化城市形象時(shí),可以考慮以下幾個(gè)符號(hào)體系要素。

(一)物理空間符號(hào)

從靜態(tài)結(jié)構(gòu)上看,城市空間是物質(zhì)空間、精神空間和社會(huì)空間的統(tǒng)一。地理符號(hào)作為文化的一種構(gòu)因,是城市文化意識(shí)形成的構(gòu)因,也是強(qiáng)化城市文化認(rèn)同的渠道之一。重慶因獨(dú)特的歷史背景,孕育了獨(dú)一無二的統(tǒng)戰(zhàn)文化和抗戰(zhàn)文化紅色基因。綜合運(yùn)用視覺圖像、聲音、印刷體式、建筑設(shè)計(jì)、戲劇表演、電子媒體和電影等多模態(tài)傳播手段,充分開發(fā)重慶統(tǒng)戰(zhàn)文化潛力,明晰統(tǒng)戰(zhàn)文化資源的內(nèi)涵與外延,將統(tǒng)戰(zhàn)文化與傳統(tǒng)文化、時(shí)代精神相結(jié)合,實(shí)現(xiàn)古今相通,不斷挖掘統(tǒng)戰(zhàn)文化與主流文化、流行文化之間的契合點(diǎn)進(jìn)行再次創(chuàng)作,滿足人們?nèi)找娑嘣奈幕枰Ｔ谕诰蛑貞c獨(dú)特統(tǒng)戰(zhàn)文化歷史的基礎(chǔ)上,通過打造統(tǒng)戰(zhàn)主題影視城、統(tǒng)戰(zhàn)旅游聯(lián)線、統(tǒng)戰(zhàn)主題形象建筑,結(jié)合時(shí)代特色,創(chuàng)作統(tǒng)戰(zhàn)系列影視戲劇等手段,樹立重慶“統(tǒng)戰(zhàn)文化之都”的品牌形象。利用重慶旅游城市優(yōu)勢(shì),將統(tǒng)戰(zhàn)文化自信根植人民群眾內(nèi)心,并逐漸向海外擴(kuò)大影響力。

(二)社會(huì)生活符號(hào)

人類在作用和改變物質(zhì)空間時(shí),隨之衍生了超越物質(zhì)空間的“社會(huì)空間”。社會(huì)空間既包括家庭、城鎮(zhèn)、國(guó)家、工廠、商場(chǎng)、軍營(yíng)、校園等人類賴以生產(chǎn)和生存的社會(huì)實(shí)體,也包括人類從古至今所創(chuàng)生的、標(biāo)志重大社會(huì)形態(tài)更迭與轉(zhuǎn)變的社會(huì)空間,城市地標(biāo)、建筑、博物館、文史館、文創(chuàng)園區(qū)等作為一個(gè)城市文化符號(hào)的集中展現(xiàn)之地,對(duì)塑造重慶統(tǒng)戰(zhàn)文化形象具有重要意義。重慶市規(guī)劃與自然資源局發(fā)布的《重慶熱門打卡點(diǎn)地名文化地圖》(2023)顯示,2023年重慶洪崖洞、朝天門、解放碑等旅游景點(diǎn)熱度位列前十,其中洪崖洞、李子壩、湖廣會(huì)館、戴家巷、中山四路、老君洞等景區(qū)榜上有名,可以充分挖掘此類熱門景點(diǎn)背后的統(tǒng)戰(zhàn)文化故事進(jìn)行展示,讓人民群眾在感受消費(fèi)文化和商業(yè)文化的同時(shí)補(bǔ)足精神養(yǎng)料,滿足精神文化需求。此外,重慶的統(tǒng)一戰(zhàn)線資源豐富而獨(dú)特,有紅巖革命紀(jì)念館、中共中央南方局和八路軍駐渝辦事處舊址、八路軍駐渝辦事處禮堂舊址等80多處統(tǒng)戰(zhàn)歷史文化資源。充分發(fā)掘統(tǒng)戰(zhàn)文化元素符號(hào),使其與重慶熱門景點(diǎn)符號(hào)產(chǎn)生“超時(shí)空聯(lián)動(dòng)”,有助于建構(gòu)立體綜合的統(tǒng)戰(zhàn)文化之都文化品牌。

(三)媒介意象符號(hào)

人類發(fā)展到信息社會(huì)以后,生存的社會(huì)空間將不再單純依靠物理空間來支持,而是主要依靠信息和網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行支配。在信息技術(shù)和虛擬技術(shù)的加持下,社會(huì)空間形態(tài)融合虛擬世界、虛擬空間和賽博空間一起進(jìn)行空間創(chuàng)造、建構(gòu)和生產(chǎn)?！疤摂M空間本質(zhì)就是賽博空間,即承載虛擬現(xiàn)實(shí)、虛擬世界的一種‘適于精神航行的空間’,是人類思維自由想象、構(gòu)繪和支配的空間,而這一過程,離不開媒介符號(hào)塑造‘現(xiàn)實(shí)’的結(jié)果?！盵7]電子和智能媒介技術(shù)打造出來的光怪陸離的景觀,例如虛擬城市、類比現(xiàn)實(shí)、電子游戲等,也可以為全方位塑造“統(tǒng)戰(zhàn)文化之都”提供靈感來源,通過虛擬技術(shù)可以讓人民群眾沉浸式觀看和具身性體驗(yàn)統(tǒng)戰(zhàn)文化,了解統(tǒng)戰(zhàn)歷史,并且在接收和解釋這類符號(hào)的過程中形成對(duì)城市形象的深層認(rèn)知。

三、“統(tǒng)戰(zhàn)文化之都”媒介形象傳播策略

從多模態(tài)話語視野來看,多模態(tài)符號(hào)視野下的多元符號(hào)與文字符號(hào)一同建構(gòu)媒介形象,多模態(tài)符號(hào)的非語言模態(tài)意義潛勢(shì)具有動(dòng)態(tài)性和情境性,大眾傳媒利用多元符號(hào)塑造城市形象,塑造過程就是符號(hào)化意義生產(chǎn)的過程,在塑造城市媒介形象時(shí),要充分考慮不同符號(hào)的特性,以便搭配出最優(yōu)組合。在信息技術(shù)日益發(fā)展的今天,受眾參與信息傳播的興趣和能力逐漸增強(qiáng),媒介符號(hào)的互動(dòng)性與聚合性特征愈發(fā)凸顯,以多元媒介符號(hào)為載體利用好統(tǒng)戰(zhàn)文化資源,為重慶打造“統(tǒng)戰(zhàn)文化之都”的城市形象,不僅有利于增強(qiáng)統(tǒng)戰(zhàn)文化自信,還有利于重慶在成渝地區(qū)雙城經(jīng)濟(jì)圈建設(shè)中發(fā)揮團(tuán)結(jié)協(xié)作精神,在加快建設(shè)國(guó)際化現(xiàn)代大都市中以兼容并蓄的心態(tài),塑造好重慶在國(guó)際國(guó)內(nèi)社會(huì)上的正面形象。

(一)堅(jiān)定文化自信,做好統(tǒng)戰(zhàn)文化普及

習(xí)近平總書記指出,“文化自信是一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家以及一個(gè)政黨對(duì)自身所秉承和擁有的文化價(jià)值的充分肯定和積極踐行,并對(duì)其文化的生命力保持堅(jiān)定的信心和發(fā)展的希望?！盵8]新時(shí)代統(tǒng)戰(zhàn)文化以“和”為核心,以“團(tuán)結(jié)、合作、互助、關(guān)愛、和諧”為基本準(zhǔn)則,包含民族團(tuán)結(jié)文化、黨派合作文化、宗教融合文化和炎黃“根”文化等基本內(nèi)容,其精髓是求同存異、體諒包容,其目的是爭(zhēng)取人心,凝聚力量,構(gòu)筑和諧共融、團(tuán)結(jié)友善的生產(chǎn)生活環(huán)境,為建設(shè)社會(huì)主義和中華民族的偉大復(fù)興提供智力支持和精神力量保證。結(jié)合統(tǒng)戰(zhàn)文化基本內(nèi)容,做好統(tǒng)戰(zhàn)文化與重慶地區(qū)特色文化契合,做好統(tǒng)戰(zhàn)文化內(nèi)涵普及,有利于拉近統(tǒng)戰(zhàn)文化與市民之間的心理距離。明晰統(tǒng)戰(zhàn)文化內(nèi)涵,有助于媒介正確挖掘統(tǒng)戰(zhàn)文化符號(hào),做好統(tǒng)戰(zhàn)文化宣傳。

(二)挖掘文化符號(hào),譜寫統(tǒng)戰(zhàn)故事新篇章

城市形象的建構(gòu),離不開以下幾個(gè)文化符號(hào)體系的整合作用。一是語言文字符號(hào)。漢語漢字是中國(guó)文化形象的重要表象,挖掘和整理統(tǒng)戰(zhàn)文化史料,有利于增強(qiáng)公眾對(duì)重慶統(tǒng)戰(zhàn)文化城市形象的認(rèn)同感。二是儀式慶典符號(hào)。城市文化形象是看不見摸不著的抽象符號(hào),習(xí)近平總書記說:“要建立和規(guī)范一些禮儀制度,組織開展形式多樣的紀(jì)念慶典活動(dòng),傳播主流價(jià)值,增強(qiáng)人們的認(rèn)同感和歸屬感。”[9]開展形式多樣的統(tǒng)戰(zhàn)文化紀(jì)念慶典和相關(guān)活動(dòng),有助于提升人們對(duì)重慶“統(tǒng)戰(zhàn)文化之都”的認(rèn)同。三是話語范式符號(hào)。“話語權(quán)、話語體系及話語范式是國(guó)家形象塑造、意識(shí)形態(tài)宣傳、道義規(guī)則制定的關(guān)鍵環(huán)節(jié)?！盵10]要準(zhǔn)確理解新時(shí)代黨中央統(tǒng)戰(zhàn)話語體系范式,善于運(yùn)用通俗生動(dòng)、喜聞樂見的話語傳播主流價(jià)值觀、引導(dǎo)社會(huì)正能量。

(三)集聚受眾力量,打造城市認(rèn)知新名片

隨著融合媒介技術(shù)的發(fā)展,眾包新聞等受眾參與新聞生產(chǎn)和信息挖掘的傳播趨勢(shì)日益顯著,自媒體的發(fā)展為受眾解構(gòu)官方傳播符號(hào),重塑文化符號(hào)意象提供了契機(jī)。可通過加強(qiáng)輿論引導(dǎo),充分發(fā)揮受眾對(duì)統(tǒng)戰(zhàn)文化符號(hào)的“再造”功能,做好統(tǒng)戰(zhàn)文化符號(hào)的傳播。深入挖掘統(tǒng)戰(zhàn)文化歷史故事和人物故事,在講好重慶統(tǒng)戰(zhàn)故事的同時(shí),還要利用好重慶國(guó)際化發(fā)展的契機(jī),依托重慶國(guó)際傳播中心等平臺(tái),講好重慶的統(tǒng)戰(zhàn)故事,傾聽世界想聽到的故事,通過多元傳播更好地彌合國(guó)際受眾的認(rèn)知差異、更好地滿足目標(biāo)受眾的認(rèn)知需求。

(四)落實(shí)技術(shù)賦能,形塑多元城市意象空間

利用好云計(jì)算、大數(shù)據(jù)、人工智能等新技術(shù)重塑新的媒介生產(chǎn)方式,結(jié)合重慶特色,做好與統(tǒng)戰(zhàn)文化相關(guān)的物理空間符號(hào)建構(gòu),將統(tǒng)戰(zhàn)文化符號(hào)滲透進(jìn)學(xué)校、家庭、工廠、商場(chǎng)、軍營(yíng)、校園等社會(huì)生活場(chǎng)所,利用好網(wǎng)絡(luò)虛擬空間,做好意識(shí)形態(tài)建構(gòu)與宣傳。鼓勵(lì)媒體運(yùn)用直播、短視頻、AR、VR等手段豐富表現(xiàn)形式,洞悉媒介格局、輿論生態(tài)、傳播技術(shù)的變革趨勢(shì),以統(tǒng)戰(zhàn)文化為本源,生產(chǎn)小而美、巧而精的統(tǒng)戰(zhàn)文化傳播“爆款”,在每天千萬級(jí)、億級(jí)信息更新的社交媒體平臺(tái)中唱響“城市樂章”,在媒體平臺(tái)上創(chuàng)造更大更多元的城市意象空間。