王曉麗 劉友田

［內(nèi)容提要］ 先秦道家生態(tài)哲學(xué)是我國土生土長的古典生態(tài)哲學(xué)。先秦道家生態(tài)哲學(xué)的核心思想包括生態(tài)自然觀、生態(tài)實(shí)踐觀、生態(tài)價(jià)值觀、生態(tài)格局觀四方面的內(nèi)容;習(xí)近平生態(tài)文明思想在堅(jiān)持馬克思主義生態(tài)觀的基礎(chǔ)上繼承和發(fā)展了道家生態(tài)哲學(xué)智慧,結(jié)合我國具體實(shí)際實(shí)現(xiàn)了對(duì)道家生態(tài)哲學(xué)的超越;習(xí)近平生態(tài)文明思想的創(chuàng)建意義重大,為建設(shè)美麗中國、實(shí)現(xiàn)永續(xù)發(fā)展提供了科學(xué)指南,為我國生態(tài)文明話語在世界上的廣泛傳播奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。習(xí)近平生態(tài)文明思想鮮明地體現(xiàn)了“第二個(gè)結(jié)合”,研究習(xí)近平生態(tài)文明思想對(duì)先秦道家生態(tài)哲學(xué)的揚(yáng)棄有利于進(jìn)一步加深對(duì)該思想現(xiàn)實(shí)意義和時(shí)代價(jià)值的理解,助力新時(shí)代我國生態(tài)文明建設(shè)事業(yè)的發(fā)展。

一、先秦道家生態(tài)哲學(xué)思想的核心要義

按照發(fā)展歷程,道家可以分為先秦老莊道家、秦漢黃老道家、魏晉玄學(xué)道家三大流派。本文中所提到的道家生態(tài)哲學(xué)思想主要是指先秦時(shí)期的道家學(xué)派代表老子和莊子的生態(tài)哲學(xué)智慧。先秦道家哲學(xué)本質(zhì)上是我國本土自發(fā)產(chǎn)生的古典生態(tài)哲學(xué)。[3]生態(tài)哲學(xué)拋棄“征服自然”的陳舊觀點(diǎn),轉(zhuǎn)而承認(rèn)自然生態(tài)系統(tǒng)的整體性,認(rèn)為人與自然之間是互惠共生的關(guān)系;拋棄“人類中心主義”的落后思想,轉(zhuǎn)而認(rèn)為人類只是自然生態(tài)系統(tǒng)中的普通成員,與其他萬物同樣平等地存在于自然之中。先秦道家生態(tài)哲學(xué)內(nèi)容豐富,其核心觀點(diǎn)主要包括生態(tài)自然觀、生態(tài)實(shí)踐觀、生態(tài)價(jià)值觀、生態(tài)格局觀。

(一)“道生萬物”、“道法自然”、“物我為一”的生態(tài)自然觀

在中國古代,先民們便有思索天、地、人、萬物彼此之間關(guān)系的優(yōu)良傳統(tǒng)。其中,老子和莊子作為先秦道家學(xué)派的典型代表人物,闡發(fā)了“道生萬物”、“道法自然”、“物我為一”的樸素生態(tài)自然觀。

“道生萬物”的萬物同源觀。老子認(rèn)為,“世界的本源”即“道”。老子在《道德經(jīng)》第四十二章指出,“道生一,一生二,二生三,三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽,沖氣以為和”[4]。對(duì)于該觀點(diǎn),曹魏經(jīng)學(xué)家王弼曾經(jīng)有其注解:“萬物萬形,其歸一也……故萬物之生,吾知其主,雖有萬形,沖氣一焉?！盵5]一言以蔽之,道衍生出天下萬物,而天下萬物都是背陰、抱陽即陰在上而陽在下,正是由于存在著陰在上而陽在下的狀態(tài),陰陽二氣便存在交融貫通的趨勢,陰氣下降而陽氣上升,最終兩氣相合,事物達(dá)到和諧狀態(tài)。

“道法自然”的生態(tài)法則觀。依據(jù)老子的觀點(diǎn),“天”、“地”、“人”、“萬物”都有各自應(yīng)當(dāng)遵循的規(guī)律和法則,這些規(guī)律和法則形成了一條完整的生態(tài)自然法則鏈條。老子在《道德經(jīng)》第二十五章指出,“人法地,地法天,天法道,道法自然”[6]。即是在宇宙之中,人們依居于大地而生活勞作并繁衍后代,人類的行為應(yīng)效法大地;大地依居于上天而養(yǎng)育萬物,大地應(yīng)遵循天的法則;上天根據(jù)“道”而運(yùn)行變化,天應(yīng)遵循“道”的法則;“自然”是“道”的“自性”,“道”的所作所為均體現(xiàn)其“心性”,即體現(xiàn)自然規(guī)律,這可看做是“道”效法“自然”的結(jié)果,即道法自然。一言以蔽之,萬事萬物都應(yīng)遵循自然法則,任何以強(qiáng)力違背“道”、違拗“自然”的事物都將走向覆滅。

“物我為一”的生態(tài)存在觀。道家宇宙觀認(rèn)為,天地萬物是一個(gè)整體。莊子認(rèn)為人與自然萬物自成一體,渾然不分。正如莊子所言,“天地與我并生,而萬物與我為一”[7]。天人合一觀的本質(zhì)彰顯萬物相生相長,和諧共存的理念。與此同時(shí),必須承認(rèn)人類具有一定的主觀能動(dòng)性,但這并不意味著可以把人類放置在自然的對(duì)立面,不存在二者誰統(tǒng)治誰、誰依附誰的問題。

(二)“自然無為”的生態(tài)實(shí)踐觀

基于“道法自然”,先秦道家又創(chuàng)造性地提出“自然無為”的生態(tài)實(shí)踐指導(dǎo)原則,其根本目的即通過生態(tài)實(shí)踐方面的無為而達(dá)到生態(tài)自然的自化,使生態(tài)系統(tǒng)中的萬事萬物回歸自然、回歸本性。“無為”是由老子首先提出的。老子在《道德經(jīng)》第三十七章指出,“道常無為,而無不為”[8]。即“道”順事物之自然規(guī)律而運(yùn)轉(zhuǎn)和流通,無所作為,而萬事萬物的存在又是它所作為的結(jié)果。所謂“無為”,即要求人類行為順應(yīng)自然,避免違拗自然之本性。

對(duì)照組患者接受食管吞鋇診治,在進(jìn)行治療時(shí),如果病情需要,則需要給予患者胸部CT三維重建技術(shù);研究組患者則接受胸部CT三維重建診治。以上所選患者在則診治過程中均需要進(jìn)行全身麻醉。

在“無為”成為道家生態(tài)倫理基本準(zhǔn)則的基礎(chǔ)之上,道家又在其他方面衍生出豐富的思想觀點(diǎn)。諸如在個(gè)人生活方面,道家提出“見素抱樸、少私寡欲”以及“崇儉貴嗇”的高尚品德;在自然界的開發(fā)方面,道家倡導(dǎo)“知足知止”的理念。

(三)“萬物平等”的生態(tài)價(jià)值觀

先秦道家倡導(dǎo)“萬物平等”的生態(tài)平等觀和“物無貴賤”的生態(tài)價(jià)值觀。莊子言:“以道觀之,物無貴賤;以物觀之,自貴而相賤;以俗觀之,貴賤不在己?！盵9]即是若從道的方面思考,萬事萬物皆為道的產(chǎn)物。因此,對(duì)于道而言,萬事萬物都處于平等地位而無高低貴賤之分;若從萬事萬物本身來看,萬事萬物都是自以為尊貴而又輕視他物;若從世俗的觀點(diǎn)來看,萬事萬物的貴賤之分不在于自己,而是由他人所評(píng)判和決定的。

道家的“萬物平等”、“物無貴賤”的生態(tài)價(jià)值觀是對(duì)西方“人類中心主義”生態(tài)價(jià)值觀的有力駁斥,認(rèn)為人是作為自然界中的一個(gè)普通分子平等地存在于其中,萬物各自具有不同的內(nèi)在價(jià)值。因此,人類不能把自己當(dāng)作主宰者,不能把“是否滿足人類利益”作為衡量標(biāo)準(zhǔn)去評(píng)價(jià)和對(duì)待除人類以外的萬事萬物。

(四)“道通為一”的生態(tài)格局觀

所謂“道通為一”,是指在宇宙中存在的萬事萬物都有其存在的合理性,并且共同構(gòu)成一個(gè)整體,這個(gè)整體即為“道”。《莊子》所闡釋的“道通為一”作為一種生態(tài)存在論,具有非人類中心主義、超越任何特定個(gè)體立場的特點(diǎn)。正如莊子所言,“可乎可,不可乎不可。道行之而成,物謂之而然。惡乎然?然于然。惡乎不然?不然于不然。物固有所然,物固有所可。無物不然,無物不可。故為是舉莛與楹,厲與西施,恢詭譎怪,道通為一”[10]。依據(jù)莊子的觀點(diǎn),能被世人所認(rèn)可和肯定的事物是因?yàn)槠渥陨肀揪途邆渲档帽徽J(rèn)可和肯定之處。從道的角度看,萬事萬物并不存在絕對(duì)的差異和對(duì)立,存在或大或小差異的萬事萬物都是由道所生且彼此相通?！按蟮馈惫裏o私、不偏不倚,包容萬物且循其本性自然生長,最終實(shí)現(xiàn)“通而為一”。

道就是自然,因此,萬物在自然通而為一。[11]“道通為一”是在承認(rèn)萬物多元性、尊重萬物內(nèi)在價(jià)值性的基礎(chǔ)之上,通過發(fā)揮人類特有的主觀能動(dòng)性,達(dá)到世間萬物有差異的和諧狀態(tài)。

道家一切哲學(xué)思想包括生態(tài)哲學(xué)思想都是圍繞“道”展開的。道生萬物的萬物同源觀表明了萬物皆源于道,不論自然萬物的外在形態(tài)如何發(fā)展變化,都始終離不開“道”的內(nèi)在本性。正是由于天地萬物都具有“負(fù)陰抱陽”的本源性特質(zhì),所以二者必定會(huì)發(fā)生相互作用而達(dá)到和諧統(tǒng)一狀態(tài)。在此過程中也必然包括人與自然的和諧共處。正是由于道生萬物,“道”存在于萬物之中、是萬物的本性,所以人類的行為應(yīng)當(dāng)尊重事物的自然天性,循其本性而行,通過“無為”而達(dá)到“無不為”;正是由于萬物同源同質(zhì),所以衍生出“萬物平等”、“物無貴賤”的倫理道德觀,實(shí)現(xiàn)了從本體論邏輯到道德觀的轉(zhuǎn)變;正是由于“道生萬物”賦予了“道”以包容萬物、對(duì)待萬物不偏不倚的格局,循萬物之本性發(fā)展,所以萬事萬物才能夠在“自然”中實(shí)現(xiàn)“通而為一”。

二、習(xí)近平生態(tài)文明思想對(duì)先秦道家生態(tài)哲學(xué)的吸納

習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上指出,“兩個(gè)結(jié)合”是我們?cè)谔剿髦袊厣鐣?huì)主義道路中得出的規(guī)律性的認(rèn)識(shí),是我們?nèi)〉贸晒Φ淖畲蠓▽殹12]中國革命、建設(shè)、改革的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)賦予我們黨“兩個(gè)結(jié)合”的寶貴啟示,習(xí)近平生態(tài)文明思想便是馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的重要成果,是“第二個(gè)結(jié)合”達(dá)到新高度的鮮明體現(xiàn)。五千多年的中華文明所孕育的中國傳統(tǒng)生態(tài)哲學(xué)思想,尤其是道家生態(tài)哲學(xué)智慧,為新時(shí)代習(xí)近平生態(tài)文明思想的形成和發(fā)展培植了傳統(tǒng)生態(tài)哲學(xué)基因,誕生于中華文化沃土中的習(xí)近平生態(tài)文明思想同樣賦予中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化新的活力。以習(xí)近平同志為核心的黨中央致力于新時(shí)代我國生態(tài)文明建設(shè)事業(yè),在以馬克思主義為指導(dǎo)的同時(shí)堅(jiān)持貫徹“第二個(gè)結(jié)合”,吸收與借鑒道家生態(tài)哲學(xué)智慧豐富和發(fā)展了習(xí)近平生態(tài)文明思想。

習(xí)近平生態(tài)文明思想是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化“雙創(chuàng)”的成果,對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化進(jìn)行“雙創(chuàng)”鮮明地體現(xiàn)出馬克思主義的唯物辯證法和唯物史觀。首先,習(xí)近平生態(tài)文明思想對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化的繼承和發(fā)展鮮明地體現(xiàn)出唯物辯證法中的“揚(yáng)棄”范疇。其次,堅(jiān)持對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化的“揚(yáng)棄”也同時(shí)體現(xiàn)出馬克思主義的唯物史觀。唯物史觀要求人們科學(xué)地對(duì)待歷史,只有尊重歷史,才會(huì)尊重歷史遺留下的文化,才會(huì)用科學(xué)的態(tài)度去接納和吸收傳統(tǒng)文化中的精華,進(jìn)而才能夠具備對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)新和創(chuàng)造的可能性。

(一)從“物我為一”到“人與自然和諧共生”

黨的二十大報(bào)告指出,“中國式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”[13]。這既體現(xiàn)出黨中央對(duì)我國生態(tài)文明建設(shè)的高度重視,同時(shí)也彰顯出我黨在生態(tài)文明建設(shè)維度對(duì)“中國式現(xiàn)代化”的更深層次理解?！叭伺c自然和諧共生”的生態(tài)思想尤為強(qiáng)調(diào)整體性和系統(tǒng)性思維,即尤為重視“物我為一”或“天人合一”中的“一”。只有把人和自然看作一個(gè)整體,才能夠不僅僅以謀求人類利益為出發(fā)點(diǎn)來看待自然,真正在實(shí)踐中踐行人與自然和諧共生?！叭伺c自然和諧共生”的思想是習(xí)近平總書記在新時(shí)代對(duì)人與自然關(guān)系問題的正確回答,是對(duì)道家生態(tài)自然觀“物我為一”思想的繼承和發(fā)展。

(二)從“道生萬物”、“道法自然”、“無為而治”到“尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然”

黨的十八大閉幕不久,習(xí)近平總書記在赴廣東考察的旅途中指出,“我們要牢固樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念”[14]。習(xí)近平總書記在之后的多個(gè)場合中強(qiáng)調(diào)“尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然”的生態(tài)原則,這表明進(jìn)入新時(shí)代后以習(xí)近平總書記為核心的黨中央對(duì)于“三自然”生態(tài)原則的高度重視。

“三自然”生態(tài)原則體現(xiàn)從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的運(yùn)動(dòng)過程。“尊重自然”表明人類對(duì)于自然的認(rèn)知和基本態(tài)度,“順應(yīng)自然”和“保護(hù)自然”體現(xiàn)人類對(duì)待自然界的科學(xué)行為準(zhǔn)則。由于“三自然”生態(tài)原則內(nèi)含從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐運(yùn)動(dòng)發(fā)展的意蘊(yùn),所以只有對(duì)人與自然的關(guān)系樹立起“尊重自然”的科學(xué)態(tài)度和觀念,我們才能夠在生態(tài)文明建設(shè)的過程中真正實(shí)現(xiàn)“順應(yīng)自然”、“保護(hù)自然”?！叭匀弧鄙鷳B(tài)原則是新時(shí)代正確對(duì)待和處理人與自然關(guān)系的基本原則遵循?！叭匀弧鄙鷳B(tài)原則與道家生態(tài)哲學(xué)智慧存在密切關(guān)聯(lián):“道生萬物”的萬物本源觀倡導(dǎo)“尊重自然”的理念;“道法自然”的生態(tài)法則觀內(nèi)蘊(yùn)“順應(yīng)自然”的思想;“自然無為”的生態(tài)實(shí)踐觀則對(duì)人類提出“保護(hù)自然”的生態(tài)要求和舉措。

(三)從“萬物平等”、“道通為一”到“人與自然生命共同體”

習(xí)近平總書記通過借鑒道家生態(tài)哲學(xué)思想中生態(tài)大局觀——“道通為一”的多元平等、萬物共存的生態(tài)價(jià)值導(dǎo)向,闡發(fā)了高度凝聚生態(tài)哲學(xué)智慧的“人與自然生命共同體”思想和話語命題,進(jìn)一步豐富和深化了習(xí)近平生態(tài)文明思想。“生命共同體”思想與“人類命運(yùn)共同體”理念聯(lián)系密切。道家“道通為一”思想中所提倡的多元平等、萬物和諧共存理念可以為“人類命運(yùn)共同體”的構(gòu)建提供啟發(fā):自然生態(tài)系統(tǒng)中的萬事萬物雖千差萬別,均具有不同的內(nèi)在價(jià)值,但無一例外地“循道而生”。在承認(rèn)這一點(diǎn)的基礎(chǔ)之上,構(gòu)建和諧共存、綠色發(fā)展的“人與自然生命共同體”,推進(jìn)“人類命運(yùn)共同體”的建設(shè)進(jìn)程。

三、習(xí)近平生態(tài)文明思想對(duì)先秦道家生態(tài)哲學(xué)的超越

道家生態(tài)哲學(xué)思想雖然對(duì)于“天”、“地”、“人”、“萬物”的存在及其關(guān)系有著深刻的思考,誕生了豐富的思想成果,并且這些成果對(duì)于當(dāng)今我國的生態(tài)文明建設(shè)具有一定程度上的理論借鑒意義。但不得不承認(rèn)的是,道家生態(tài)哲學(xué)是一種非科學(xué)化、非系統(tǒng)化的生態(tài)觀,生產(chǎn)力極其低下和自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代背景下所孕育出的先民們關(guān)于天人關(guān)系的思考不可避免地帶有神秘的宗教色彩。以堅(jiān)持馬克思主義生態(tài)觀為首要前提,習(xí)近平生態(tài)文明思想在繼承道家生態(tài)哲學(xué)的基礎(chǔ)上,在新時(shí)代治國理政的實(shí)踐當(dāng)中,實(shí)現(xiàn)了對(duì)道家生態(tài)哲學(xué)的全面超越。

(一)本體論上的超越

習(xí)近平生態(tài)文明思想中所提出的“人與自然生命共同體”蘊(yùn)含本體論邏輯,是習(xí)近平生態(tài)文明思想的理論基礎(chǔ)?！叭伺c自然生命共同體”在表明人與自然關(guān)系的同時(shí)規(guī)定了人與自然的存在方式,即作為同處于一個(gè)自然系統(tǒng)的共同體而存在,這為如何處理人與自然的關(guān)系奠定了堅(jiān)實(shí)的本體論基礎(chǔ)?！叭伺c自然生命共同體”的本體論思想是對(duì)先秦道家“天人合一”思想繼承與創(chuàng)新的成果?！疤烊撕弦弧狈从吵鋈伺c自然的存在狀態(tài)——和諧共處,這有利于形成正確的生態(tài)自然觀,同時(shí)也摒棄了西方關(guān)于人與自然主客二分的“二元論”。但不能不看到,“天人合一”思想忽視了人的主觀能動(dòng)性,忽視了人對(duì)自身命運(yùn)的把握,倡導(dǎo)人合于天,融于自然之中,提倡人們以無欲、無我的態(tài)度去順應(yīng)自然,因此不可避免地帶有神秘主義的色彩。

馬克思主義認(rèn)為人類的一切實(shí)踐活動(dòng)均離不開自然界;人通過實(shí)踐從自然界中分化出來,但人的實(shí)踐活動(dòng)始終離不開自然界;實(shí)踐是連接人與自然的“橋梁”,人與自然的關(guān)系是一種作用于彼此的對(duì)象性關(guān)系?！叭伺c自然生命共同體”思想堅(jiān)持馬克思主義關(guān)于人與自然關(guān)系的基本立場、觀點(diǎn)和方法,在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了對(duì)“天人合一”思想的繼承與超越,彌補(bǔ)了“天人合一”思想中關(guān)于人與自然關(guān)系的抽象理解。習(xí)近平生態(tài)文明思想堅(jiān)持將馬克思主義生態(tài)觀同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化相結(jié)合,吸收了中華文化中的思想精華,克服了“天人合一”思想的神秘色彩,為我國生態(tài)文明建設(shè)在本體論層面打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

(二)理論特性上的超越

習(xí)近平生態(tài)文明思想的科學(xué)性主要體現(xiàn)為其所蘊(yùn)含的科學(xué)思維方法即辯證思維方法。習(xí)近平生態(tài)文明思想用聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)去看待生態(tài)環(huán)境問題,破除了兩種關(guān)系的二元對(duì)立:一是破除了保護(hù)生態(tài)環(huán)境與發(fā)展經(jīng)濟(jì)之間的對(duì)立,主要體現(xiàn)在“兩山論”;二是破除了人與自然關(guān)系的對(duì)立,主要表現(xiàn)為“人與自然是生命共同體”以及“人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”的重要思想論斷。

首先,習(xí)近平總書記所提出的“綠水青山就是金山銀山”生態(tài)價(jià)值觀鮮明地體現(xiàn)出綠水青山就是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展的關(guān)鍵性構(gòu)成要素這一理念。“兩山論”生態(tài)理念指明了發(fā)展經(jīng)濟(jì)與保護(hù)環(huán)境二者之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系,破除了以往在大多數(shù)發(fā)達(dá)國家中所采用的“先發(fā)展后治理”的舊發(fā)展理念?！跋劝l(fā)展后治理”的思想觀點(diǎn)只看到了發(fā)展經(jīng)濟(jì)和保護(hù)環(huán)境之間的尖銳對(duì)立之處,并沒有注意到二者之間存在的辯證統(tǒng)一。只有看到二者之間存在的聯(lián)系我們才能夠更全面地處理好二者之間的關(guān)系,這也正是加快推進(jìn)我國生態(tài)文明建設(shè)的基礎(chǔ)和前提條件。生態(tài)環(huán)境要素是生產(chǎn)力的多種構(gòu)成要素之一。因此,必須時(shí)刻謹(jǐn)記,要發(fā)展生產(chǎn)力就必須改善生態(tài)環(huán)境,生態(tài)環(huán)境的好與差對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r具有直接影響。這反映出習(xí)近平總書記所強(qiáng)調(diào)的重要思想論斷即“發(fā)展經(jīng)濟(jì)不能對(duì)資源和和生態(tài)環(huán)境竭澤而漁,生態(tài)環(huán)境保護(hù)也不是舍棄經(jīng)濟(jì)發(fā)展而緣木求魚”[15]。

其次,習(xí)近平生態(tài)文明思想中的“人與自然生命共同體”價(jià)值理念以及“人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”論斷揭示出人與自然的存在關(guān)系:和諧統(tǒng)一而非尖銳對(duì)立、非此即彼。該思想破除了以往的西方生態(tài)倫理價(jià)值觀——“人類中心主義”和“生態(tài)環(huán)境中心主義”。這兩大截然對(duì)立的學(xué)派僅僅看到了主體和客體即人類和自然界的對(duì)立性,而忽視二者的辯證統(tǒng)一之處。“生命共同體”以及“人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”話語命題均體現(xiàn)出習(xí)近平生態(tài)文明思想所表達(dá)的人與自然的關(guān)系理念——和諧共生。區(qū)別在于,前者在突出人與自然是一個(gè)整體的基本前提下強(qiáng)調(diào)了人的主觀能動(dòng)性,后者則更加側(cè)重于中國式現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)問題。

習(xí)近平總書記所提出的“環(huán)境就是民生”的生態(tài)民生觀體現(xiàn)出習(xí)近平生態(tài)文明思想的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。面對(duì)當(dāng)前的社會(huì)主要矛盾,習(xí)近平總書記合乎時(shí)宜地提出了生態(tài)民生觀。社會(huì)主要矛盾的改變表明人民群眾不再僅僅局限于把基本生活需求是否滿足作為評(píng)判生活質(zhì)量好與壞的標(biāo)準(zhǔn),生活在良好的生態(tài)環(huán)境中、獲得更優(yōu)質(zhì)的生態(tài)產(chǎn)品成為每個(gè)人生活的目標(biāo)要求。習(xí)近平總書記創(chuàng)造性地將保護(hù)環(huán)境提升到了民生的高度,將保護(hù)生態(tài)環(huán)境與增加人民福祉相聯(lián)結(jié),在保護(hù)生態(tài)環(huán)境的同時(shí)拓寬了民生建設(shè)的途徑。傳統(tǒng)的生態(tài)哲學(xué)只注重如何保護(hù)生態(tài)環(huán)境的問題,一般意義上的民生建設(shè)只關(guān)注教育和就業(yè)等基本的民生問題,而生態(tài)民生觀則創(chuàng)造性地將生態(tài)環(huán)境與人民生活相聯(lián)系,強(qiáng)調(diào)良好的生態(tài)環(huán)境是改善人民生活、增進(jìn)人民福祉的極端重要因素,這也是習(xí)近平生態(tài)文明思想超越傳統(tǒng)生態(tài)哲學(xué)的重要體現(xiàn)。

習(xí)近平生態(tài)文明思想的系統(tǒng)性主要表現(xiàn)為生態(tài)環(huán)境要素的系統(tǒng)性以及生態(tài)治理的系統(tǒng)性。首先,在認(rèn)識(shí)論層面上強(qiáng)調(diào)生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部各要素之間的聯(lián)系以及整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的整體性。所謂生態(tài)要素是指與人類生存和活動(dòng)密切相關(guān)并處在同一環(huán)境之中的重要元素。習(xí)近平總書記指出,“山水林田湖草沙是一個(gè)生命共同體,人的命脈在田,田的命脈在水,水的命脈在山,山的命脈在土,土的命脈在樹”[16]。這鮮明地體現(xiàn)出各生態(tài)要素之間會(huì)發(fā)生相互依賴、相互作用的重要思想。其次,在實(shí)踐層面上強(qiáng)調(diào)生態(tài)環(huán)境的治理是一個(gè)系統(tǒng)工程。對(duì)于生態(tài)環(huán)境的系統(tǒng)性治理是新時(shí)代建設(shè)生態(tài)文明的重要遵循之一。我們只有樹立起“山水林田湖草沙是一個(gè)生命共同體”的生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)性思維,我們才能夠?qū)⒗碚撆c實(shí)際相結(jié)合,在實(shí)踐中真正實(shí)現(xiàn)“生命共同體”理論和認(rèn)識(shí)的應(yīng)用,真正實(shí)現(xiàn)生態(tài)環(huán)境的系統(tǒng)性治理。

(三)國家建設(shè)上的超越

以習(xí)近平總書記為核心的黨中央在十八大報(bào)告中確立了建設(shè)中國特色社會(huì)主義的“五位一體”總體布局?！拔逦灰惑w”總體布局是相對(duì)于2005年胡錦濤總書記在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部專題研討班的講話中所提出的“四位一體”總體布局而言的,在政治建設(shè)、經(jīng)濟(jì)建設(shè)、文化建設(shè)和社會(huì)建設(shè)四個(gè)方面建設(shè)的基礎(chǔ)之上增加了新的建設(shè)層面即生態(tài)文明建設(shè)。黨的十八大報(bào)告明確了生態(tài)文明建設(shè)的重要地位,強(qiáng)調(diào)生態(tài)文明建設(shè)是“關(guān)系人民福祉,關(guān)乎民族未來的大計(jì)”[17];黨的十九大報(bào)告繼續(xù)指明生態(tài)文明建設(shè)的戰(zhàn)略定位,即“中華民族永續(xù)發(fā)展的‘千年大計(jì)’”[18]。二十大報(bào)告在科學(xué)總結(jié)十九大以來我國生態(tài)環(huán)境所取得的巨大進(jìn)步的基礎(chǔ)之上指出了黨踏入新征程的使命任務(wù)。這一系列表述體現(xiàn)出生態(tài)文明建設(shè)的重大作用和意義,彰顯出黨中央和國家對(duì)于生態(tài)文明建設(shè)重要戰(zhàn)略地位的一步步深入強(qiáng)化。“建設(shè)美麗中國,實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展”[19],這是生態(tài)文明建設(shè)的目標(biāo)。從確定其重要戰(zhàn)略地位到目標(biāo)的最終實(shí)現(xiàn),需要正確理念的指導(dǎo)以及對(duì)實(shí)踐原則的切實(shí)履行?！叭匀弧痹瓌t以及“兩山論”就是指導(dǎo)我國生態(tài)文明建設(shè)的基本理念,也是在我國生態(tài)文明建設(shè)過程中應(yīng)當(dāng)遵循的重要原則。

將生態(tài)文明建設(shè)納入中國特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局是以習(xí)近平總書記為核心的黨中央針對(duì)新時(shí)代我國具體國情所做出的正確選擇。十多年來的生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐證明了其科學(xué)性和系統(tǒng)性,證明了其是一個(gè)正確的、切實(shí)可行的生態(tài)文明建設(shè)方案。由此,習(xí)近平生態(tài)文明思想在生態(tài)文明建設(shè)全面性設(shè)計(jì)和整體性規(guī)劃方面實(shí)現(xiàn)了對(duì)于先秦道家生態(tài)哲學(xué)的超越。

(四)制度保障上的超越

習(xí)近平總書記在十八屆中央政治局第四十一次集體學(xué)習(xí)時(shí)指出,“推動(dòng)綠色發(fā)展,建設(shè)生態(tài)文明,重在建章立制,用最嚴(yán)格的制度、最嚴(yán)密的法治保護(hù)生態(tài)環(huán)境”[20]。習(xí)近平總書記所提到的“兩個(gè)最嚴(yán)”為我國的生態(tài)文明建設(shè)確立了制度保障,在實(shí)現(xiàn)美麗中國生態(tài)文明建設(shè)目標(biāo)的過程中保駕護(hù)航。推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)要靠制度來保障其建設(shè)成果,在建設(shè)過程中要靠制度體系的更新來進(jìn)行有效監(jiān)管,出現(xiàn)問題和事端應(yīng)根據(jù)制度來確定和實(shí)現(xiàn)獎(jiǎng)懲。這表明,制度是推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的有力保障和有效抓手。[21]生態(tài)文明建設(shè)中需要制度和法治的不斷更新和調(diào)整來保證其健全和完善,只有在具備完備的法制基礎(chǔ)之上,我們才能夠具備更有利的條件去貫徹執(zhí)行規(guī)章制度。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào),“我國生態(tài)環(huán)境保護(hù)中存在的問題大多同體制不健全、制度不嚴(yán)格、法治不嚴(yán)密、執(zhí)行不到位、懲處不得力有關(guān)”[22]。因此,“兩個(gè)最嚴(yán)”的提出從兩個(gè)層面上為我國生態(tài)文明建設(shè)劃定了“紅線”,即制度的健全和法治的完備。習(xí)近平生態(tài)文明思想中所包含的“兩個(gè)最嚴(yán)”理論,為我國的生態(tài)文明建設(shè)事業(yè)筑牢了制度高地,以制度的形式為我國生態(tài)文明建設(shè)偉大實(shí)踐保駕護(hù)航,劃清了在生態(tài)文明建設(shè)的過程中所不能觸碰的原則和底線,鮮明地體現(xiàn)出習(xí)近平生態(tài)文明思想在制度保障層面對(duì)于先秦道家生態(tài)哲學(xué)的超越。

四、利用中國傳統(tǒng)生態(tài)文化資源構(gòu)建新時(shí)代生態(tài)文明話語體系的啟示

作為在吸收和借鑒先秦道家生態(tài)哲學(xué)思想的智慧結(jié)晶之后進(jìn)行“雙創(chuàng)”的成果,習(xí)近平生態(tài)文明思想的出現(xiàn)是中國傳統(tǒng)生態(tài)文化與當(dāng)代中國所面臨的現(xiàn)實(shí)生態(tài)問題相碰撞的最終結(jié)果。分析和反思習(xí)近平生態(tài)文明話語形成的邏輯能為下一步我國生態(tài)文明建設(shè)中的話語創(chuàng)造和創(chuàng)新提供寶貴經(jīng)驗(yàn),有利于進(jìn)一步破解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化同中國現(xiàn)實(shí)生態(tài)問題相結(jié)合、進(jìn)而對(duì)傳統(tǒng)文化資源進(jìn)行現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化和發(fā)展的難題。

一是堅(jiān)持邏輯和歷史相統(tǒng)一。習(xí)近平生態(tài)文明話語的構(gòu)建,是一個(gè)在歷史根基上展開邏輯的過程。[23]這既表明了習(xí)近平生態(tài)文明話語構(gòu)建的方法,又鮮明地闡釋出何為邏輯與歷史相統(tǒng)一的問題。歷史經(jīng)驗(yàn)是現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的最佳教科書和指南針。五千多年的中華文明所積累的豐富傳統(tǒng)生態(tài)文化資源為新時(shí)代我國生態(tài)文明話語的新闡釋奠定了堅(jiān)實(shí)的文化基因,埋下了未來發(fā)展的萌芽,以謀求實(shí)現(xiàn)對(duì)于“中國經(jīng)驗(yàn)”的現(xiàn)實(shí)闡發(fā)。生態(tài)因素從古至今一直是影響我國發(fā)展的至關(guān)重要因素,直接影響生產(chǎn)力的發(fā)展。在未來生態(tài)文明話語重塑的過程中,一定要在遵循邏輯的基礎(chǔ)之上總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn),分析和思考中國傳統(tǒng)生態(tài)哲學(xué)背后所蘊(yùn)含的邏輯框架,從而為新時(shí)代我國生態(tài)文明話語的創(chuàng)造提供新的靈感來源。

二是堅(jiān)持問題和方法相結(jié)合,突出我國生態(tài)文明話語的比較優(yōu)勢。當(dāng)今,針對(duì)全球生態(tài)保護(hù)、修復(fù)和治理行動(dòng),人們的利益追求甚至大于活動(dòng)本身的目的——改善環(huán)境狀況。各個(gè)國家的生態(tài)文明建設(shè)不再是單純的生態(tài)問題,而是上升到涉及國家經(jīng)濟(jì)、文化甚至政治安全的至關(guān)重要高度。面對(duì)西方生態(tài)話語在全球生態(tài)話語空間中占據(jù)明顯優(yōu)勢地位的現(xiàn)象,我國應(yīng)當(dāng)有自己的生態(tài)話語體系,從而確保在吸收和借鑒西方生態(tài)環(huán)境治理經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)保持不偏不倚,堅(jiān)守好個(gè)人立場。

習(xí)近平生態(tài)文明思想立足于中華大地,以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化為借鑒,通過對(duì)傳統(tǒng)生態(tài)思想的革新,表明了中華民族自古以來就有“人與自然和諧共生”的“遺傳基因”,切實(shí)站在為全人類謀發(fā)展的角度推進(jìn)“人與自然生命共同體”的構(gòu)建,有利于習(xí)近平生態(tài)文明話語在全球生態(tài)話語體系中的傳播,從而有助于進(jìn)一步提高習(xí)近平生態(tài)文明話語的權(quán)威性和領(lǐng)導(dǎo)力。

五、結(jié)語

實(shí)現(xiàn)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“雙創(chuàng)”、推進(jìn)“第二個(gè)結(jié)合”必須堅(jiān)持兩個(gè)基本原則:一是在繼承以及創(chuàng)造、創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的過程中必須始終堅(jiān)持以馬克思主義為基本指導(dǎo)思想;二是體現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值。習(xí)近平生態(tài)文明思想作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的成果,在堅(jiān)持人與自然和諧共生、建設(shè)美麗中國、推進(jìn)全球生態(tài)治理的實(shí)踐基礎(chǔ)上進(jìn)行科學(xué)理論創(chuàng)新的同時(shí),創(chuàng)造性地吸納、創(chuàng)新性地超越了先秦道家生態(tài)哲學(xué)智慧。習(xí)近平生態(tài)文明思想作為習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的重要組成部分,以中國傳統(tǒng)生態(tài)哲學(xué)智慧為根基,使得馬克思主義生態(tài)觀在五千多年的中華民族歷史文化沃土中生根發(fā)芽,根深葉茂,是“第二個(gè)結(jié)合”的生動(dòng)體現(xiàn)?！皟蓚€(gè)結(jié)合”建立在對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化科學(xué)認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上,因此應(yīng)深刻把握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化,將馬克思主義生態(tài)觀同中國傳統(tǒng)生態(tài)哲學(xué)思想進(jìn)一步相結(jié)合,在新時(shí)代背景下運(yùn)用執(zhí)兩用中的思維方法不斷推進(jìn)我國生態(tài)文明建設(shè)進(jìn)程,不斷開辟中國特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)新境界。