◆ 楊伍榮

習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想指導(dǎo)中國的脫貧攻堅(jiān)取得了決定性勝利，在世界上具有引領(lǐng)性和示范性的歷史意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。與此同時(shí)，云南省的脫貧攻堅(jiān)也探索實(shí)踐出了一條具有地方特色的路子，在全國具有標(biāo)本性和共鑒性價(jià)值。脫貧攻堅(jiān)的偉大實(shí)踐無疑為習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想提供了強(qiáng)大的歷史感和與世界平視而行的歷史基石、歷史條件和歷史自信。

一、辯證唯物主義歷史觀視域下脫貧攻堅(jiān)的哲學(xué)化表征

“理勢合一”的歷史觀——消除絕對(duì)貧困與實(shí)現(xiàn)共同富裕，是以習(xí)近平同志為核心的黨中央在新的歷史起點(diǎn)上對(duì)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的新發(fā)展。“勢”指歷史發(fā)展的必然趨勢，“理”指事物發(fā)展的必然規(guī)律，理是勢的基礎(chǔ)，勢是理的表現(xiàn)，兩者不可分割。清初思想家王夫之指出：“勢因理成”，“勢相激而理隨以易”。除“勢”“理”之外，還有“數(shù)”，即指事物的規(guī)定性和事物之間相互作用時(shí)的關(guān)系?！皵?shù)”與“勢”合成“理”，三者合一，才能“以理揆一，萬物一貫”，促進(jìn)對(duì)立面的轉(zhuǎn)換與統(tǒng)一。2012 年12 月，習(xí)近平總書記在河北省阜平縣考察扶貧開發(fā)工作時(shí)指出：“消除貧困、改善民生、逐步實(shí)現(xiàn)共同富裕，是社會(huì)主義的本質(zhì)要求，是我們黨的重要使命。全面建成小康社會(huì)，是我們對(duì)全國人民的莊嚴(yán)承諾?！边@是歷史大勢和必然趨勢的統(tǒng)一，也是發(fā)展大勢及其必然規(guī)律的統(tǒng)一。脫貧攻堅(jiān)不僅直面經(jīng)濟(jì)發(fā)展的規(guī)模效應(yīng)、瓶頸制約等結(jié)構(gòu)性問題，還著眼于社會(huì)發(fā)展的公平性、均衡性、差異化等系統(tǒng)性問題，總體體現(xiàn)了因勢制理、以理導(dǎo)勢的歷史趨勢，是對(duì)辯證唯物主義歷史觀在實(shí)踐層面的新發(fā)展。

“道器合一”的實(shí)踐觀——將扶貧開發(fā)適時(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)槊撠毠?jiān)戰(zhàn)，是以習(xí)近平同志為核心的黨中央在新的歷史起點(diǎn)上對(duì)否定之否定規(guī)律的新發(fā)展?！暗馈敝甘挛锏囊?guī)律或道理，“器”指客觀存在的具體事物。王夫之強(qiáng)調(diào)：“道者，天地人物之通理”，“物所從著而共由者也”。規(guī)律或道理是萬事萬物的通則?！暗勒咂髦?，器者不可謂之道之器也。”道屬于器，規(guī)律是客觀事物的規(guī)律。格物致知是由器上升為道的基本途徑。脫貧攻堅(jiān)極大豐富和發(fā)展了馬克思主義實(shí)踐觀。黨的二十大報(bào)告指出：“我們堅(jiān)持精準(zhǔn)扶貧、盡銳出戰(zhàn)，打贏了人類歷史上規(guī)模最大的脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)”，“歷史性地解決了絕對(duì)貧困問題，為全球減貧事業(yè)作出了重大貢獻(xiàn)”。脫貧攻堅(jiān)將“形而上”與“形而下”的傳統(tǒng)思辨變?yōu)榧瘸墒聦?shí)，終結(jié)了絕對(duì)貧困這一千載難題，將其從絕對(duì)的必然性變?yōu)橄鄬?duì)的必然性，為人類減貧史提供了中國實(shí)踐、中國樣板與中國經(jīng)驗(yàn)，為解答中國之問、世界之問、人民之問、時(shí)代之問提供了新的時(shí)代注腳。同時(shí)，在新的歷史起點(diǎn)上，又是對(duì)“格物致知”的傳統(tǒng)實(shí)踐觀的革故鼎新，在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展中實(shí)現(xiàn)了理論理性與實(shí)踐理性的統(tǒng)一、精神性與物質(zhì)性的統(tǒng)一。

“體用合一”的民生觀——實(shí)現(xiàn)近1 億貧困人口從貧困到小康的歷史性跨越，是以習(xí)近平同志為核心的黨中央在新的歷史起點(diǎn)上對(duì)質(zhì)量互變規(guī)律的新發(fā)展。中國共產(chǎn)黨秉持的人民性的執(zhí)政理念是“體”，基于近1 億貧困人口的世情、國情、民情和貧情是“相”，脫貧攻堅(jiān)、實(shí)現(xiàn)共同富裕是“用”?！跋唷笔腔趯?duì)事物的本質(zhì)，即對(duì)根據(jù)、條件、現(xiàn)實(shí)等諸要素的客觀把握；“體”并非有形之相，而是對(duì)事物的觀照能力；“用”是手段和目的的統(tǒng)一體。體、相、用合一體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨“志其所行，行其所志”的民本思想。黨的二十大報(bào)告指出：“必須堅(jiān)持人民至上。人民性是馬克思主義的本質(zhì)屬性，黨的理論是來自人民、為了人民、造福人民的理論，人民的創(chuàng)造性實(shí)踐是理論創(chuàng)新的不竭源泉?！泵撠毠?jiān)的價(jià)值取向、實(shí)踐導(dǎo)向、政策基點(diǎn)等皆基于人民性的內(nèi)在本質(zhì)，從而實(shí)現(xiàn)了政策引導(dǎo)與激發(fā)民眾內(nèi)生動(dòng)力的雙向提升。

“主客合一”的真理觀——完成脫貧攻堅(jiān)、全面建成小康社會(huì)是以習(xí)近平同志為核心的黨中央新時(shí)代十年來對(duì)馬克思主義哲學(xué)發(fā)展觀的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。真理是一個(gè)過程。黑格爾說：“真理不在于一開始就達(dá)到一個(gè)普遍性的結(jié)論，而在于包括普遍性的結(jié)論，更重要的在于達(dá)到普遍性的過程。真理如果離開過程，如果只抱普遍性結(jié)論就認(rèn)為是真理，那么那個(gè)真理就是干癟的、僵死的普遍性，一個(gè)僵死的共性?！睂?shí)踐要靠認(rèn)識(shí)來補(bǔ)充，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。亦如孔子所言：“吾欲托之空言，不如見之行事之深切著明也?！边_(dá)到絕對(duì)真理要經(jīng)過改造世界，通過改造世界達(dá)到主客的統(tǒng)一、主客的一致。脫貧攻堅(jiān)就是中國共產(chǎn)黨解決社會(huì)發(fā)展的突出矛盾以探究新的真理觀、實(shí)現(xiàn)主客觀統(tǒng)一的中介過程。脫貧攻堅(jiān)推動(dòng)了人類意識(shí)發(fā)展史關(guān)于對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的新發(fā)展，從主觀認(rèn)識(shí)和客觀實(shí)踐上根本解決了絕對(duì)貧困與共同富裕這對(duì)歷史矛盾，并將其從理論形態(tài)變?yōu)閷?shí)踐成效。同時(shí)，脫貧攻堅(jiān)還提升了人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的新境界。統(tǒng)一性是人類社會(huì)的基本規(guī)律之一，脫貧攻堅(jiān)克服了自身外在性的消極因素，增強(qiáng)了統(tǒng)一性的積極因素，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)發(fā)展多樣性、復(fù)雜性的統(tǒng)一、聯(lián)系和整體化，尤其是云南貧困省情的多樣性、個(gè)體性、特殊性和普遍性形態(tài)，最終歸于發(fā)展的統(tǒng)一性。

二、脫貧攻堅(jiān)的變革性實(shí)踐開辟了新時(shí)代十年馬克思主義中國化時(shí)代化特別是辯證唯物主義歷史觀的新境界

一個(gè)成熟的馬克思主義政黨無疑具有自覺運(yùn)用辯證法來闡釋解決社會(huì)發(fā)展重大難題的歷史自信和理論自覺。恩格斯指出：“要精確地描繪宇宙、宇宙的發(fā)展和人類的發(fā)展，以及這種發(fā)展在人們頭腦中的反映，就只有用辯證法的方法，只有不斷地注意生成和消逝之間、前進(jìn)的變化和后退的變化之間的普遍相互作用才能做到?！毙聲r(shí)代十年的脫貧攻堅(jiān)是以習(xí)近平同志為核心的黨中央運(yùn)用唯物辯證法的發(fā)展觀、聯(lián)系觀、矛盾觀、辯證否定觀，進(jìn)而全面、深刻、系統(tǒng)地推進(jìn)了認(rèn)識(shí)論層面、實(shí)踐層面、發(fā)展層面等的全新拓展。

（一）開辟了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的新境界，特別是對(duì)矛盾史觀的原創(chuàng)性闡釋

第一，矛盾生成的歷史性。其一是歷史因襲性。歷史因素的因襲性和新問題新矛盾的衍生性相互交織疊加。習(xí)近平總書記指出：“一部中國史，就是一部中華民族同貧困作斗爭的歷史。”擺脫貧困“是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的重要內(nèi)容”，也是中國共產(chǎn)黨百年奮斗史、改革史和發(fā)展史的重大課題。其二是對(duì)立轉(zhuǎn)化性。習(xí)近平總書記主張從全局性及兩點(diǎn)論、重點(diǎn)論等角度把握脫貧攻堅(jiān)的矛盾性及其辯證運(yùn)動(dòng)規(guī)律，啟示我們對(duì)絕對(duì)貧困與共同富裕這對(duì)矛盾的歷史與現(xiàn)實(shí)關(guān)系的理解，不僅在思維慣性上實(shí)現(xiàn)從靜態(tài)向動(dòng)態(tài)、從固化向活化的轉(zhuǎn)變，從兩極對(duì)立向兩極融合的轉(zhuǎn)變，而且在實(shí)際上終結(jié)了實(shí)踐上的“循環(huán)論”。其三是差異性與雜多性并存。主要體現(xiàn)在貧困形態(tài)和類型的多樣性、普遍性與特殊性的多型化和復(fù)雜性。習(xí)近平總書記關(guān)于脫貧攻堅(jiān)的辯證思維提升了脫貧攻堅(jiān)的認(rèn)識(shí)論功能和方法論功能，為新時(shí)代的矛盾史觀提供了全新的中國化時(shí)代化樣本。

第二，矛盾自身的客觀性。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“問題是事物矛盾的表現(xiàn)形式，我們強(qiáng)調(diào)問題意識(shí)、堅(jiān)持問題導(dǎo)向，就是承認(rèn)矛盾的普遍性、客觀性，就是要善于把認(rèn)識(shí)和化解矛盾作為打開工作局面的突破口。”扶貧開發(fā)與脫貧攻堅(jiān)自身矛盾的普遍性、客觀性的規(guī)律體現(xiàn)在：其一是差異性與同一性。黑格爾認(rèn)為“差異自在的就是矛盾”，任何差異都包含有矛盾。貧困與富裕二者具有同質(zhì)性因子，強(qiáng)化同質(zhì)性因素，弱化異質(zhì)性因素，也即是化解貧困的深層次矛盾的理性選擇。其二是偶然性與必然性共存。偶然性指一個(gè)事物存在的根據(jù)不在自己本身而在他物，偶然事物僅是現(xiàn)實(shí)事物的片面形式，能存在或不能存在，能這樣存在或那樣存在。另外，對(duì)于必然性而言，“必然性只有它尚在未被理解時(shí)才是盲目的”。如先期扶貧開發(fā)在力度、強(qiáng)度和幅度上的有限性，以及對(duì)象劃分的非精確性、力量上的非聚集性、方式上的散漫性、手段上的碎片化等，導(dǎo)致了扶貧開發(fā)的周期性反復(fù)。后期的精準(zhǔn)扶貧、精準(zhǔn)脫貧等即是從對(duì)偶然性進(jìn)行分析綜合的必然結(jié)果。

第三，可能性向現(xiàn)實(shí)性的轉(zhuǎn)化。偶然性作為直接的現(xiàn)實(shí)性，同時(shí)是另一事物的可能性，黑格爾認(rèn)為“是一個(gè)支離破碎的、有限的現(xiàn)實(shí)性，而它的命運(yùn)就在于被消毀掉”?，F(xiàn)實(shí)性的內(nèi)在方面即作為單純的可能性注定了要被揚(yáng)棄?！斑@種被揚(yáng)棄了的可能性即是一種新的現(xiàn)實(shí)性的興起，而這種興起的現(xiàn)實(shí)性便以那最初直接的現(xiàn)實(shí)性為前提、條件?！边@一新的現(xiàn)實(shí)性的興起即是前面的直接現(xiàn)實(shí)性的本質(zhì)的發(fā)展。從云南扶貧的大體歷程來看，從最初的解決溫飽到扶貧開發(fā)再到精準(zhǔn)扶貧，即一個(gè)從直接性的現(xiàn)實(shí)性向被揚(yáng)棄了的可能性直到新的現(xiàn)實(shí)性興起的過程。這一辯證過程，主觀上保證了扶貧開發(fā)與脫貧攻堅(jiān)始終遵循矛盾的內(nèi)在規(guī)律并向著事物發(fā)展的正確方向科學(xué)運(yùn)行的持久力和恒久性。

第四，主要矛盾和矛盾的主要方面。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“黨和人民事業(yè)能不能沿著正確方向前進(jìn)，取決于我們能不能準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)和把握社會(huì)主要矛盾、確定中心任務(wù)”，“緊緊圍繞主要矛盾和中心任務(wù)，優(yōu)先解決主要矛盾和矛盾的主要方面，以此帶動(dòng)其他矛盾的解決”。習(xí)近平總書記關(guān)于脫貧攻堅(jiān)的認(rèn)識(shí)論和方法論有力揭示了扶貧開發(fā)和脫貧攻堅(jiān)的主要矛盾和矛盾的主要方面。一方面，周期性返貧是扶貧開發(fā)中一個(gè)突出的矛盾問題，消除存量與遏制增量難以實(shí)現(xiàn)動(dòng)態(tài)平衡。云南省貧困人口1984年為1212 萬人，1993 年為700 多萬人，2000年 為1000 多 萬 人，2010 年 為500 多 萬 人，2012 年 為880 萬 人，2019 年 為570 余 萬 人。從全周期來看，說明2012 年之前在大規(guī)模脫貧的同時(shí)伴隨著較大幅度的返貧。另一方面，減貧人口的“規(guī)模瓶頸”無疑是脫貧攻堅(jiān)的矛盾的主要方面之一。正如習(xí)近平總書記2020年3 月在全國脫貧攻堅(jiān)座談會(huì)上指出的：我國從上世紀(jì)80 年代開始扶貧，有兩個(gè)基本情況。一個(gè)是以當(dāng)時(shí)的扶貧標(biāo)準(zhǔn)，貧困人口減到3000萬左右就減不動(dòng)了，另一個(gè)是戴貧困縣帽子的越扶越多。由此說明，全國減貧人口的“規(guī)模瓶頸”為3000 萬，而云南省為880 萬。

（二）開辟了否定之否定規(guī)律的新境界，特別是對(duì)社會(huì)發(fā)展史觀的變革性實(shí)踐

第一，否定的理性向肯定的理性轉(zhuǎn)化。從矛盾轉(zhuǎn)化的過程看，從消極理性（否定的理性）階段轉(zhuǎn)向積極理性（肯定的理性）階段即是一個(gè)必然的經(jīng)過。黑格爾認(rèn)為，否定的理性認(rèn)識(shí)到矛盾轉(zhuǎn)化、對(duì)立面的轉(zhuǎn)化，概因事物內(nèi)部固有的矛盾，正面本身就包含反面，此物本身內(nèi)部就包含有他物，所以這個(gè)他物內(nèi)在地、必然地要超越，即實(shí)現(xiàn)“內(nèi)在的超越”，轉(zhuǎn)化到它的反面去。而肯定的理性階段則是正反兩方面有機(jī)地結(jié)合為一個(gè)整體。精準(zhǔn)扶貧、精準(zhǔn)脫貧正是在黨的十八大后抓住扶貧開發(fā)自身矛盾轉(zhuǎn)化、對(duì)立面的轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，促使脫貧攻堅(jiān)整體實(shí)現(xiàn)從長期性向時(shí)限性的歷史性轉(zhuǎn)變。

第二，自我否定性向自我肯定性轉(zhuǎn)化。恩格斯提出：“在自然界里，正是那些在歷史上起支配著似乎是偶然事變的辯證運(yùn)動(dòng)規(guī)律，也在無數(shù)錯(cuò)綜復(fù)雜的變化中發(fā)生作用；這些規(guī)律也同樣地貫串于人類思維的發(fā)展史中，它們逐漸被思維著的人所意識(shí)到。”自身的否定性即是辯證運(yùn)動(dòng)規(guī)律的一種內(nèi)在形式，它是脫貧攻堅(jiān)產(chǎn)生理念變革的致動(dòng)因。列寧認(rèn)為，“辯證法的精華”，即自身的否定性是一切活動(dòng)的內(nèi)在源泉。黑格爾認(rèn)為，“凡有限之物都是自相矛盾的，并且由于自相矛盾而自己揚(yáng)棄自己”。2015 年6 月，習(xí)近平總書記在部分省區(qū)市扶貧攻堅(jiān)會(huì)上指出：“搞大水漫灌、走馬觀花、大而化之、手榴彈炸跳蚤不行?！泵鞔_要求按“六個(gè)精準(zhǔn)”實(shí)施精準(zhǔn)扶貧。遵循這一理念，云南省積極實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，如由開展整鄉(xiāng)推進(jìn)與基層黨建“雙推進(jìn)”的經(jīng)驗(yàn)上升為整縣、整州推進(jìn)，由西疇經(jīng)驗(yàn)上升到集中連片特困地區(qū)區(qū)域發(fā)展與脫貧攻堅(jiān)，由獨(dú)龍江鄉(xiāng)整鄉(xiāng)推進(jìn)獨(dú)龍族整族幫扶的經(jīng)驗(yàn)上升到“直過民族”和人口較少民族的整族推進(jìn)等，從形式到實(shí)質(zhì)上的漸變都是事物自身的否定性運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。

第三，對(duì)立統(tǒng)一與正反合的有機(jī)轉(zhuǎn)化和恒常循環(huán)。恩格斯提出：“真正的、自然的、歷史的和辯證的否定正是一切發(fā)展的推動(dòng)力——對(duì)立面的劃分，對(duì)立面的斗爭和解決，在這里，在既得經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，重新達(dá)到了原來的出發(fā)點(diǎn)，但這是在更高階段上達(dá)到的。”從扶貧開發(fā)到脫貧攻堅(jiān)的全過程，正是從肯定、否定、否定之否定達(dá)到對(duì)立統(tǒng)一，規(guī)定肯定性、求證否定性、達(dá)到統(tǒng)一性的辯證過程，這也正是脫貧攻堅(jiān)守正創(chuàng)新的變革性規(guī)律所在。云南前后經(jīng)歷以農(nóng)村聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制帶動(dòng)扶貧、大規(guī)模開發(fā)式扶貧、扶貧攻堅(jiān)、區(qū)域開發(fā)與扶貧開發(fā)并舉、精準(zhǔn)扶貧與脫貧攻堅(jiān)幾個(gè)階段。從最初或低級(jí)階段的否定，最終達(dá)到更高階段上的肯定。達(dá)成這一正反合的有機(jī)轉(zhuǎn)化和良性遞進(jìn)的致動(dòng)因之一，在于云南省注重總結(jié)負(fù)面經(jīng)驗(yàn)和歷史經(jīng)驗(yàn)的相對(duì)價(jià)值。云南深刻分析黨的十八大之前在大規(guī)模減貧的同時(shí)所伴隨的周期性返貧的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，在整改中按照“六個(gè)精準(zhǔn)”的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行了重新認(rèn)定，及時(shí)糾正了這一扶貧工作中的焦點(diǎn)問題，從而大大提高了扶貧對(duì)象的精準(zhǔn)度。

（三）開辟了質(zhì)量互變規(guī)律的新境界，特別是對(duì)辯證否定觀的獨(dú)創(chuàng)性貢獻(xiàn)

第一，限度向本質(zhì)的理性過渡。把握事物的本質(zhì)是一個(gè)不斷揚(yáng)棄的過程。馬克思提出，“把否定和保存即肯定結(jié)合起來的揚(yáng)棄起著一種獨(dú)特的作用”，“揚(yáng)棄了的質(zhì)=量，揚(yáng)棄了的量=度，揚(yáng)棄了的度=本質(zhì)”，繼而從現(xiàn)象、現(xiàn)實(shí)、概念、客觀性等一直揚(yáng)棄到最終的絕對(duì)知識(shí)。云南由前期的扶貧開發(fā)向脫貧攻堅(jiān)的發(fā)展階段的把握，正是基于對(duì)全省貧困的限度的科學(xué)分析，精確把握由量變到質(zhì)變的質(zhì)變點(diǎn)。在黨的十八大之后，云南及時(shí)對(duì)全省的貧困省情進(jìn)行質(zhì)、量、度的分析。首先看量的規(guī)定性，即量的限度。主要表現(xiàn)在貧困面方面，云南122 個(gè)縣（市、區(qū)）有扶貧任務(wù)，其中88個(gè)是貧困縣、27 個(gè)是深度貧困縣；脫貧難度方面，有4 個(gè)集中連片特困地區(qū)、27 個(gè)深度貧困縣、3539 個(gè)深度貧困村，深度貧困人口占全省貧困人口的64%，在貧困人口中有11 個(gè)“直過民族”和“人口較少民族”；脫貧成本方面，云南山區(qū)面積占94%，自然條件是脫貧第一阻力。其次看質(zhì)的規(guī)定性，即質(zhì)的限度。云南省是全國農(nóng)村貧困面最大、貧困人口最多、貧困程度最深的省份之一。最后看質(zhì)變點(diǎn)。全省減貧人口的“規(guī)模瓶頸”，即880 萬貧困人口，從而由質(zhì)、量的規(guī)定性上升到度的把握，由此推動(dòng)形成全省攻堅(jiān)期的拐點(diǎn)，使脫貧攻堅(jiān)從理論理性上升為實(shí)踐理性。

第二，合目的性與合規(guī)律性的辯證統(tǒng)一。從聯(lián)系性、統(tǒng)一性、整體性和發(fā)展性的把握減貧規(guī)律，從事實(shí)背后的事實(shí)、真相背后的真相，從個(gè)體性、普遍性和特殊性中把握一般規(guī)律、特殊規(guī)律和普遍規(guī)律。云南省針對(duì)不平衡、不協(xié)調(diào)、不充分的歷史積弊，著實(shí)提高脫貧攻堅(jiān)的集中度、精準(zhǔn)性、時(shí)效性，逐步使貧困地區(qū)與非貧困地區(qū)、貧困人口與非貧困人口發(fā)展由異質(zhì)化向同質(zhì)化轉(zhuǎn)化、由差異化向一體化推進(jìn)。如針對(duì)脫貧攻堅(jiān)這場硬仗中的硬仗，即27 個(gè)深度貧困縣、3539 個(gè)深度貧困村實(shí)施的深度貧困地區(qū)脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)，既強(qiáng)調(diào)其瓶頸、短板等外部因素，又注重加大內(nèi)生動(dòng)力培育的內(nèi)部因素，克服外部性，強(qiáng)化內(nèi)部性，從而抓住了脫貧攻堅(jiān)的主要矛盾和矛盾的主要方面的深度轉(zhuǎn)化，促使全省的脫貧攻堅(jiān)的質(zhì)、量、度實(shí)現(xiàn)根本性轉(zhuǎn)變；實(shí)施“五個(gè)一批”工程，實(shí)現(xiàn)由過去的分散性、零散性向系統(tǒng)性、整體性轉(zhuǎn)變；等等。

第三，漸變向突變的歷史性轉(zhuǎn)折。馬克思認(rèn)為：“無論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會(huì)滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟以前，是決不會(huì)出現(xiàn)的?！闭f明社會(huì)變革的終極動(dòng)因在于社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展以及它與現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，同時(shí)，社會(huì)變革的物質(zhì)前提和條件在于舊的社會(huì)形態(tài)所能容納的全部生產(chǎn)力的徹底發(fā)揮和新的生產(chǎn)關(guān)系的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)胎胞里的成熟。脫貧攻堅(jiān)是將辯證法三大規(guī)律有機(jī)轉(zhuǎn)化成減貧規(guī)律的創(chuàng)新性發(fā)揮，表明新時(shí)代的中國共產(chǎn)黨對(duì)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾，對(duì)這兩大基本矛盾運(yùn)動(dòng)的動(dòng)態(tài)平衡能力達(dá)到了一個(gè)新的歷史高度。同時(shí)，也是新時(shí)代發(fā)生歷史性變革的終極動(dòng)因之一，并由此奠定了社會(huì)變革的物質(zhì)前提和條件。尤其是重要的是，它對(duì)新時(shí)代以來的社會(huì)發(fā)展的形態(tài)、層次、水平的提升都是全面、深刻而系統(tǒng)的，尤其是對(duì)貧困人群在物質(zhì)能力的再生性、生存時(shí)空的重建性、精神狀態(tài)的重塑性、社會(huì)結(jié)構(gòu)的重構(gòu)性等都具有變革性意義。