王 燕

(華東師范大學(xué) 歷史學(xué)系,上海 200241)

1943年,陜甘寧邊區(qū)關(guān)中分區(qū)赤水三區(qū)曹桐花的丈夫高興地發(fā)現(xiàn),自己的妻子“頂了大事”,從一個(gè)每天燒茶、做飯、洗衣、縫補(bǔ)、奶孩子的家庭婦女變成了紡織模范。在1942年秋天前的大半年里,曹桐花給別人織布110丈,給自己織布120丈,用賺來的錢和布解決了一連串的問題:用10多丈布做了一家四口春夏兩季的衣服;用20丈布為大女兒準(zhǔn)備了一整套嫁妝;還賣了30多丈布,給家里添了7畝川地。丈夫與她關(guān)系和睦,還經(jīng)常幫她倒線箱子[1]。曹桐花的事跡不是個(gè)例。隨著大生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)在陜甘寧邊區(qū)和各解放區(qū)展開,除了像曹桐花那樣為家庭積極生產(chǎn)的婦女以外,農(nóng)村婦女被普遍組織起來參加各種規(guī)模的集體生產(chǎn)勞動(dòng)。華北武安八區(qū)南賀莊的婦女們在男勞力缺失的情況下,積極組織互助,沒有耽擱耕種生產(chǎn),不僅自己引以為豪,還被稱贊為“不敢小看女人”“婦女頂了大事”[2](PP19-20),獲得了人們的尊重。

動(dòng)員和組織農(nóng)村婦女參加大生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)在中國共產(chǎn)黨的發(fā)展史上意義深遠(yuǎn)。它既是為了對抗國民黨經(jīng)濟(jì)封鎖、緩解物資困境的權(quán)宜之計(jì),也恰好符合中國共產(chǎn)黨發(fā)動(dòng)工農(nóng)重構(gòu)社會(huì)秩序、完成民族革命的大藍(lán)圖。它不僅體現(xiàn)“勞動(dòng)”解放的一般意義,即帶領(lǐng)婦女融入經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)主義建設(shè)的普遍道路,也帶有婦女勞動(dòng)運(yùn)動(dòng)的特殊性,即如何將婦女的勞動(dòng)從個(gè)體家庭中解放出來,推動(dòng)?jì)D女獨(dú)立,重構(gòu)家庭關(guān)系。大生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)第一次從頭緒紛繁的婦女解放實(shí)踐中摸索出這一道路。而走通這條道路,關(guān)鍵在于讓“勞動(dòng)”概念深入婦女群眾,并組織家庭內(nèi)外的婦女勞動(dòng),達(dá)成“婦女頂大事”的成就。

本文的研究基于兩條學(xué)術(shù)路徑。第一,有關(guān)大生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)中的婦女勞動(dòng)研究。這類研究討論婦女“勞動(dòng)英雄”的品質(zhì)、形象塑造和對未來婦女形象的影響,它聚焦于婦女“勞動(dòng)英雄”本身,沒有思考婦女“勞動(dòng)”類別的特殊性(1)帕特里夏·斯特拉納汗(Patricia Stranahan)認(rèn)為,面對急迫的物質(zhì)生存壓力,邊區(qū)政府專注于宣傳婦女“勞動(dòng)英雄”的愛國精神和努力生產(chǎn)的品質(zhì),而不過分強(qiáng)調(diào)她們的革命熱情,見Patricia Stranahan,“Labor Heroines of Yan’an”,Modern China,1983,9(2);唐海江、唐雨晴探討了《解放日報(bào)》中的婦女形象,見唐海江、唐雨晴:《延安〈解放日報(bào)〉婦女形象建構(gòu)的文化分析》,《國際新聞界》2009年第12期;王微和黃華則論述婦女“勞動(dòng)英雄”與根據(jù)地或延安婦女新形象的出現(xiàn),見王微:《華北抗日根據(jù)地鄉(xiāng)村婦女形象的重塑》,《河北大學(xué)學(xué)報(bào)》2014年第2期;黃華:《論延安大生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)中農(nóng)村“新女性”形象的內(nèi)容與傳播》,《現(xiàn)代傳播》2016年第3期;有關(guān)婦女“勞動(dòng)英雄”對未來婦女形象的影響,見Nicola Spakowski著,單佳慧譯:《延安婦女勞動(dòng)英雄與新中國婦女的誕生》,《婦女研究論叢》2020年第3期。。也有部分研究開始探索婦女“勞動(dòng)”的分類,并思考這種“勞動(dòng)”與社會(huì)建設(shè)之間的勾連。董麗敏從文學(xué)和史學(xué)結(jié)合的視角,深入分析大生產(chǎn)時(shí)期“主要?jiǎng)趧?dòng)”和“輕勞動(dòng)”的差異,她指出,“勞動(dòng)”——特別是紡織——詢喚出一批具有勞動(dòng)自覺的“新婦女”,由“新婦女”構(gòu)建出新型的勞動(dòng)群體,從而打下“新社會(huì)”的基礎(chǔ)[3]。王穎的研究進(jìn)一步通過“家屬勞動(dòng)英雄”陳敏的例子,思索“革命的家務(wù)”如何引導(dǎo)私有家庭勞動(dòng)和革命的融合。她認(rèn)為,中國共產(chǎn)黨革命的“家國同構(gòu)”歷史實(shí)踐,為解決家庭勞動(dòng)提供了可能[4]。本文沿著這一思路,探究大生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)宣揚(yáng)的“勞動(dòng)”如何進(jìn)入地方民眾語匯,如何在樹立“勞動(dòng)”光榮的同時(shí),分割和重組鄉(xiāng)村婦女的日常生活勞力,家務(wù)勞動(dòng)如何被壓縮至“勞動(dòng)”以外,又如何被較公正地納入“勞動(dòng)”范疇。

第二,有關(guān)組織和技術(shù)的研究。組織是中國共產(chǎn)黨一貫的強(qiáng)項(xiàng)。王奇生指出,20世紀(jì)20年代上海組織建設(shè)初期,相比于同時(shí)期的其他黨組織,中國共產(chǎn)黨組織能力最強(qiáng)[5](PP132-133)。目前,有關(guān)中國共產(chǎn)黨組織的研究從關(guān)注起源、人員、結(jié)構(gòu)、規(guī)模等角度轉(zhuǎn)向了組織方法的討論。例如,黃道炫的研究發(fā)現(xiàn),抗戰(zhàn)時(shí)期的中國共產(chǎn)黨通過“會(huì)議、巡視、檢查、競賽、群眾路線、數(shù)目字管理”等具體的措施確保黨的政令能夠?qū)訉勇鋵?shí)到位[6]。黃道炫的研究開啟了組織研究技術(shù)化的新路徑,但他并沒有把組織和技術(shù)結(jié)合起來論述。齊小林在革命研究中引入了經(jīng)驗(yàn)或科學(xué)“技術(shù)”維度,認(rèn)為需要從工具設(shè)備硬件及其背后的工藝、方法、制度以及知識體系等“技術(shù)”方面拓寬中國共產(chǎn)黨革命史研究[7]。但他的“技術(shù)”主要應(yīng)用于物質(zhì)生產(chǎn),不涉及組織的“技術(shù)”性。

本文將組織社會(huì)群體的方式看作一種管理技術(shù),并探索其中具體的技術(shù)手段。除了借鑒以上研究以外,一方面,這一看法來自白馥蘭(Francesca Bray)對“技術(shù)”的定義,她的“技術(shù)”既包括生產(chǎn)物質(zhì)產(chǎn)品的知識和實(shí)踐,也包括生產(chǎn)所需要的人、觀點(diǎn)和制度在內(nèi)的社會(huì)關(guān)系[8](PP320-321);另一方面,這一看法借鑒了米歇爾·福柯(Michel Foucault)對“技術(shù)”的理解。?？率禽^早意識到組織具有“技術(shù)”性的學(xué)者,他認(rèn)為近代工業(yè)資本主義社會(huì)為了處理人群的集聚,通過無所不在、細(xì)致入微的“技術(shù)”規(guī)訓(xùn)個(gè)體,把單個(gè)力量組織起來,以達(dá)到一種高效率的機(jī)制[9](P184)。然而,?？滤f的組織“技術(shù)”落實(shí)在人的肉體上,它所生產(chǎn)的是一個(gè)規(guī)訓(xùn)的現(xiàn)代肉體。這樣的組織“技術(shù)”并不是中國共產(chǎn)黨革命中的組織“技術(shù)”,中國共產(chǎn)黨的“技術(shù)”不直接作用于肉體,而是重構(gòu)一種新型的生產(chǎn)關(guān)系。這種“技術(shù)”以馬克思主義“勞動(dòng)”概念和倫理為宗旨,除了講求經(jīng)濟(jì)上的公平公正,兼顧各人利益,將人群的組合勞動(dòng)力發(fā)揮至最大成效以外,還重構(gòu)了人與人之間的關(guān)系,包括家庭關(guān)系和社區(qū)關(guān)系,構(gòu)建互幫互助的和諧生活。進(jìn)而言之,組織技術(shù)并不單獨(dú)存在,而是伴隨著清晰的意識形態(tài)特征。

婦女“勞動(dòng)”是邊區(qū)政府組織技術(shù)的重要對象,這些組織技術(shù)分為:第一,命名、表彰和區(qū)分“勞動(dòng)”,這讓婦女?dāng)[脫原有地方術(shù)語,重構(gòu)新的“勞動(dòng)”倫理;第二,對“勞動(dòng)”進(jìn)行數(shù)據(jù)調(diào)查,農(nóng)村婦女借此得以清晰地了解自己的“勞動(dòng)”可以帶來多少收益,而對邊區(qū)政府來說,數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)使原先難以摸清的邊區(qū)婦女生活漸漸呈現(xiàn)“真實(shí)”的面貌,從而動(dòng)員她們參加各種“勞動(dòng)”;第三,記分制出現(xiàn)于大生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)中的集體互助,集體化交換了種類繁多的勞作,凡是可以交換的勞作,包括婦女的家事,都成為受到認(rèn)可的“勞動(dòng)”。通過記分制,婦女的家務(wù)勞動(dòng)構(gòu)成顯性存在。經(jīng)由以上組織技術(shù),“勞動(dòng)”不但深入邊區(qū)基層社會(huì),還成為新家庭、新社區(qū)和新社會(huì)的基礎(chǔ)倫理,盡管仍有一定局限。

一、命名、表彰和區(qū)分:拋棄“受苦”,擁抱“勞動(dòng)”

對于陜北民眾而言,“勞動(dòng)”是一個(gè)遙遠(yuǎn)的外來詞。他們的語匯中沒有“勞動(dòng)”一詞,只有“受苦”?！笆芸唷本褪窍碌馗苫?、種莊稼。從這兩個(gè)字可以看出,“受苦”毫無光榮可言,充滿著面對宿命的無奈。陜甘寧邊區(qū)一帶歷史上土地相對貧瘠,惡劣的自然環(huán)境和災(zāi)荒造成大量人口死亡、經(jīng)濟(jì)困頓,但比自然環(huán)境更惡劣的是連年的兵匪之禍、軍閥混戰(zhàn)和地租盤剝[10](PP9-26)。受自然條件的限制、統(tǒng)治階級的剝削以及傳統(tǒng)“勞力者治于人”的思想影響,閑暇和不勞而獲才是陜北民眾心目中身份地位的標(biāo)志,是他們羨慕渴望的對象[11](PP6-7)。

對于邊區(qū)的底層?jì)D女來說,中國共產(chǎn)黨的革命和土地改革的確帶來了整個(gè)階級的翻身感,但下地干活一事,不僅仍是“受苦”,還帶有性別的恥辱。富裕體面家庭的婦女不出門下地干活,即使在貧窮的家庭里,“受苦”也是男人們的事,女人若“受苦”,就會(huì)讓男人乃至整個(gè)家庭蒙羞。只有那些最貧窮家庭的婦女才不得不拋頭露面,以勞力求生。邊區(qū)第一位婦女勞動(dòng)英雄馬杏兒之所以下地勞動(dòng),全是迫不得已。她父親馬丕恩租了合安卅里鋪邊府農(nóng)場一百六十畝地,原定由她父親和丈夫兩人耕種,誰知她丈夫來年撂下土地外出找工去了,留下空地?zé)o人耕種。馬杏兒被逼無奈,和父親一起下地。母親聽到這個(gè)消息后,指著她問:“你是瘋了?婦女做莊稼?”[12]母親的反應(yīng)真切地說明了陜北婦女難以接受女人下地“受苦”。類似情況不在少數(shù)(2)冀中饒陽南許司馬村張蕓秀原先每次到田間去,都讓孩子先把鋤頭捎到地里,自己空手去,怕被人瞧見,1942年的五一“掃蕩”后,開始隨著其他婦女一起上地生產(chǎn),才敢自己扛著鋤頭,但仍然不覺得下地干活光榮。直到1946年冀中召開勞動(dòng)英雄大會(huì),她的思想才轉(zhuǎn)變。羅瓊:《近年來解放區(qū)農(nóng)村婦女的生產(chǎn)事業(yè)》,載中國解放區(qū)婦女聯(lián)合會(huì):《中國解放區(qū)農(nóng)村婦女生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)》,北京:新華書店,1949年,第44頁。。

為了改變這種狀況,邊區(qū)政府大力提倡“勞動(dòng)”。1943年,《解放日報(bào)》社論明確表示,要在語言上清除舊的勞動(dòng)觀念,不再使用“受苦”的說法,轉(zhuǎn)而鼓勵(lì)“勞動(dòng)”一詞,“建立勞動(dòng)的道德觀念,把勞動(dòng)看作光榮的事件,把游手好閑看作無上的恥辱”[13]。從概念內(nèi)涵上來說,“勞動(dòng)”與“受苦”不能完全對應(yīng)?！笆芸唷敝恢赶碌馗苫?而“勞動(dòng)”則要寬泛得多,包括工廠工作、下地干活、紡織等,在某些情況下還包括干家務(wù)等,因此,邊區(qū)政府需要在各種公眾場合反復(fù)宣傳,充實(shí)“勞動(dòng)”的范圍。在1943年邊區(qū)第一屆勞動(dòng)英雄大會(huì)上,高崗解釋道,“勞動(dòng)英雄”不局限于下地干農(nóng)活,他們是“拿鋤頭的、拿斧頭的、拿鞭子的、拿剪子的”“新社會(huì)的狀元”,包括了眾多靠勞力生活的民眾[14]。邊區(qū)的生產(chǎn)展覽會(huì)也表達(dá)了“勞動(dòng)”超越“受苦”的含義。展覽會(huì)上的展品既有下地干活獲得的農(nóng)業(yè)產(chǎn)品,也有工廠生產(chǎn)的各種工業(yè)類、軍工類產(chǎn)品,或者家庭作坊內(nèi)生產(chǎn)的手工業(yè)類產(chǎn)品。諸多物質(zhì)成果表達(dá)了“勞動(dòng)”的多樣性[15](P217,P220)。

要基層社會(huì)深刻理解“勞動(dòng)”,光提倡概念不行,還需要大規(guī)模的實(shí)踐,表彰“勞動(dòng)”的典型——“勞動(dòng)英雄”是非常有效的做法。站在表彰舞臺上的“勞動(dòng)英雄”們,作為公開展示榮譽(yù)的一部分,成為邊區(qū)民眾羨慕的對象。政府文件和新聞報(bào)道很難呈現(xiàn)“勞動(dòng)英雄”大會(huì)對人心理的影響,文學(xué)卻補(bǔ)上了這一短板。中國共產(chǎn)黨山東分局宣傳部干事洪林的小說印證了熱鬧非凡的“勞動(dòng)英雄”表彰促成婦女心理和情感的巨大轉(zhuǎn)變。1938年,洪林從陜北公學(xué)赴山東解放區(qū),在那里工作了十多年。創(chuàng)作小說是為了配合他在莒南洙邊區(qū)搞教育實(shí)驗(yàn),因而這些小說頗多貼近生活,故事具有普遍性,在區(qū)縣干部中極受好評,有些小說還被翻印出來作為地方的政治教育材料(3)參見洪林:《李秀蘭》,濟(jì)南:山東新華書店,1947年,“序”,第1頁。。1946年,他創(chuàng)作了小說《李秀蘭》。主人公李秀蘭是一個(gè)年輕漂亮的媳婦兒,愛蹦愛跳,一刻也閑不住,擅長跳秧歌,被稱為“秧歌大王”?？墒撬幌矚g紡織,也不喜歡下地干活,一心想要外出工作,脫離生產(chǎn)。這種想法正是政府想要糾正的典型。洪林把李秀蘭的轉(zhuǎn)變契機(jī)放在了“勞動(dòng)模范大會(huì)”上。大會(huì)非常熱鬧,“滿場掛著旗子、幛子,貼著畫片、照片,這是李秀蘭一生沒有經(jīng)過的場面,真是看花了眼”。儀式時(shí)間掩蓋了日常時(shí)間里干活的艱辛,凸顯了“勞動(dòng)”的光榮,從聽覺和視覺上撞擊著李秀蘭的神經(jīng)。表彰會(huì)上有一個(gè)叫韓淑芬的婦女報(bào)告自己的勞動(dòng)事跡。李秀蘭“用一種女性特有的羨慕眼光,把韓淑芬從頭打量到腳,又從腳打量到頭”,對于“勞動(dòng)”的向往與日俱增。大會(huì)開了十幾天,最后選舉了勞動(dòng)英雄。李秀蘭親眼看到馬主任拿著一塊大紅綢子給勞動(dòng)英雄披上,耳邊又響起巨大的歡呼聲:“勞動(dòng)英雄最光榮,向勞動(dòng)英雄學(xué)習(xí)!”轟轟烈烈的氣氛、經(jīng)久不息的掌聲、美觀光榮的大紅綢子,這種氣氛的烘托與物的加盟深深感染了李秀蘭,“當(dāng)勞動(dòng)英雄可比那秧歌大王強(qiáng)的多!”(4)以上引文均引自洪林:《李秀蘭》,濟(jì)南:山東新華書店,1947年,第13-24頁。至此,洪林筆下的李秀蘭開始經(jīng)歷“勞動(dòng)”思想的轉(zhuǎn)變,“勞動(dòng)”光榮的理念得以初步樹立。

正如小說《李秀蘭》描述的一樣,獲得表彰的“勞動(dòng)英雄”們不僅可以獲得各種象征性的紀(jì)念品,如徽章、獎(jiǎng)狀、紅旗等,還能夠收獲實(shí)打?qū)嵉奈镔|(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)。根據(jù)“勞動(dòng)英雄”的等級、所屬行業(yè)、性別等標(biāo)準(zhǔn),政府設(shè)立了不同的獎(jiǎng)品。晉西北勞動(dòng)檢閱大會(huì)曾為婦女特等、甲等勞動(dòng)英雄獎(jiǎng)勵(lì)毯子、布匹和紡車[16]。馬杏兒成為陜甘寧邊區(qū)第一位婦女“勞動(dòng)英雄”后,獲贈(zèng)了衣料一套?！督夥湃請?bào)》曾經(jīng)報(bào)道過一個(gè)細(xì)節(jié),站在馬杏兒旁邊的小女孩們,掀起她的新衣,投遞著羨慕的眼光,大人們對她們說:“你看,人家多光榮,你也得好好勞動(dòng)呵!”[17]女孩子對新衣服的向往,正說明組織技術(shù)通過物質(zhì)刺激正向帶動(dòng)了鄉(xiāng)民對“勞動(dòng)”的熱情。

“勞動(dòng)”表彰帶來的與政府上層的接觸、人際網(wǎng)絡(luò)的拓寬內(nèi)化了婦女的翻身感。表彰馬杏兒的時(shí)候,是邊區(qū)林伯渠主席和李鼎銘副主席為她頒的獎(jiǎng),而評上“婦女勞動(dòng)英雄”后,馬杏兒也立刻感受到了自己地位的不同,她被人稱贊“這女子像梭子一樣呢”,她不再是“人下人”,因?yàn)椤吧厦娴摹蓖緦ｉT遠(yuǎn)道而來拜訪她,了解她的事跡,四里八鄉(xiāng)誰都瞧著她眼熱,她的勞動(dòng)沒有白費(fèi),而且獲得了出乎意料的社會(huì)報(bào)償[12]。與并不豐富的物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)或者在短時(shí)的表彰儀式中獲得的榮譽(yù)相比,地位的翻身讓原本沒有任何社會(huì)資源的農(nóng)村婦女從心底里樹立起“勞動(dòng)”光榮的理念。

命名和表彰“勞動(dòng)”的技術(shù)推動(dòng)了婦女的物質(zhì)生產(chǎn),不僅提升了邊區(qū)婦女的經(jīng)濟(jì)能力,還帶來了諸多意想不到的益處。從婦女自身來說,她們的自豪感增加,獨(dú)立意識變強(qiáng)。一旦擺脫了依靠丈夫的思想,能夠自食其力,她們就比以前更愿意“拋頭露面”,參加社會(huì)活動(dòng),這反過來又進(jìn)一步增加了她們的“社會(huì)知識及管理社會(huì)的能力”,甚至能夠“掌政辦公”,當(dāng)選為“村長鄉(xiāng)長區(qū)長”[18](P45)。對家庭而言,“勞動(dòng)”使夫妻關(guān)系得到改善。榆社紡婦李如香,原先不愛干活,夫妻不和,后在勞動(dòng)模范教育下,八十天織了十四斤布。丈夫改變了對她的態(tài)度,從一個(gè)人說了算,變成大家說說笑笑,有商有量[18](P45),形成和睦的家庭氛圍、民主的夫妻關(guān)系。這一新形成的和諧家庭關(guān)系又提升了婦女的愉悅感,反向增加了她們對“勞動(dòng)”的擁護(hù)。

然而,作為界定和推廣“勞動(dòng)”的一體兩面,區(qū)分“不勞動(dòng)”和表彰“勞動(dòng)”一樣,是政府讓農(nóng)村婦女內(nèi)化“勞動(dòng)”的主要技術(shù)。區(qū)分“不勞動(dòng)”的人群首先需要技術(shù)性地識別出“不勞動(dòng)”的富裕階層?jì)D女。劃分婦女的成分主要依據(jù)1933年頒布的《關(guān)于土地斗爭中一些問題的決定》(以下簡稱《決定》)。不局限于江西,直到抗戰(zhàn)時(shí)期的邊區(qū)和解放戰(zhàn)爭時(shí)期的各解放區(qū),《決定》仍然指導(dǎo)著各地的實(shí)踐。其中規(guī)定,婦女的成分依其所在家庭的階級成分而定,而劃定家庭階級成分充滿了技術(shù)細(xì)節(jié),如“主要?jiǎng)趧?dòng)”“非主要?jiǎng)趧?dòng)”“附帶勞動(dòng)”的劃分、勞動(dòng)的時(shí)間長短、家庭勞動(dòng)人口的比例等(5)例如,《決定》有如下定義:“在普通情形下,全家有一人每年有三分之一時(shí)間從事主要?jiǎng)趧?dòng),叫做有勞動(dòng)。全家有一人每年從事主要?jiǎng)趧?dòng)的時(shí)間不滿三分之一,或每年雖有三分之一時(shí)間從事勞動(dòng),但非主要的勞動(dòng),均叫做附帶勞動(dòng)?！币姟蛾P(guān)于土地斗爭中一些問題的決定(1933年)》,載中央檔案館編:《解放戰(zhàn)爭時(shí)期土地改革文件選編(1945-1949年)》,北京:中共中央黨校出版社,1981年,第327-329頁。。當(dāng)婦女由于婚姻跨越階層,無法簡單通過家庭劃定階級時(shí),政府會(huì)另行根據(jù)婦女個(gè)人的結(jié)婚年限、“勞動(dòng)”時(shí)間長短進(jìn)行技術(shù)性劃分。這里所謂“勞動(dòng)”不僅指稱“主要?jiǎng)趧?dòng)”“非主要?jiǎng)趧?dòng)”“附帶勞動(dòng)”的分類,也包括“家務(wù)勞動(dòng)”(6)《決定》指出:“(蘇區(qū)革命前結(jié)婚的)地主、富農(nóng)、資本家女子嫁與工、農(nóng)、貧民,從事勞動(dòng)依為主要生活來源滿一年者,承認(rèn)其為工人、農(nóng)民或貧民成份。不從事勞動(dòng),及從事勞動(dòng)不滿一年者,依原來成份不變更。工、農(nóng)、貧民女子嫁與地主或富農(nóng)或資本家,過同等生活滿五年者,才能承認(rèn)其為地主或富農(nóng)或資本家成份。如生活不與地主、富農(nóng)、資本家同等,而與工、農(nóng)、貧民同等(即靠自己勞動(dòng)為主要生活來源),或過同等生活不滿五年者,依原來成份不變更。凡在革命后結(jié)婚的:工、農(nóng)、貧民女子嫁與地主、富農(nóng)、資本家,其原來成份不變更。地主、富農(nóng)、資本家女子,嫁與工人、農(nóng)民、貧民,須從事勞動(dòng),依為主要生活來源滿五年者,承認(rèn)其為工人或農(nóng)民或貧民成份。如不從事勞動(dòng),及從事勞動(dòng)不滿五年者,依原來成份不變更?！菊f明】這里所謂勞動(dòng),包括家務(wù)勞動(dòng)在內(nèi)?！薄蛾P(guān)于土地斗爭中一些問題的決定(1933年)》,載中央檔案館編:《解放戰(zhàn)爭時(shí)期土地改革文件選編(1945-1949年)》,北京:中共中央黨校出版社,1981年,第341-342頁。。但由于抗戰(zhàn)時(shí)期邊區(qū)奉行較為溫和的階級政策,且陜甘寧邊區(qū)普遍貧困,地主和富農(nóng)數(shù)量少(7)以邊區(qū)土地革命的縮影延川縣禹居區(qū)三鄉(xiāng)為例,1935年5月,該鄉(xiāng)開始第一批分土地,原先該鄉(xiāng)地主成分就不多,完成土地改革后,地主消失。見楊英杰:《延川縣禹居區(qū)三鄉(xiāng)的階級關(guān)系及人民生活》,《共產(chǎn)黨人》1939年11月25日,第53-54頁。,劃分婦女成分并沒有成為“勞動(dòng)”下沉到陜甘寧農(nóng)村的主要技術(shù)。

相比之下,區(qū)分和改造“女二流子”是邊區(qū)鞏固“勞動(dòng)”概念、建立婦女“勞動(dòng)”倫理的關(guān)鍵技術(shù)之一?！芭髯印钡臉?biāo)準(zhǔn)和“男二流子”沒有明顯性別差異。按照延安縣委書記王丕年總結(jié)的經(jīng)驗(yàn),“二流子”的根本標(biāo)準(zhǔn)是看他“是否勞動(dòng)”。行為上積極勞動(dòng)的,即使有一些不良嗜好,如行巫神、做娼妓、抽煙、賭博等都不能被判定為“二流子”。而那些不參加生產(chǎn)勞動(dòng)的人,即使沒有明顯的不良嗜好,仍然可以劃分為“二流子”(8)延安縣委書記王丕年:《談農(nóng)村二流子》,《解放日報(bào)》1943年6月4日,第2版。此處“二流子”并非指地方上窮兇極惡的罪犯。。除此以外,還要從數(shù)據(jù)上精確監(jiān)控“二流子”,并對他們進(jìn)行改造。各區(qū)、各縣、各鎮(zhèn)甚至各村都有精確的數(shù)據(jù)記錄,例如,綏西苗鎮(zhèn)有8個(gè)“二流子”,綏德田莊7個(gè),綏西老君殿16個(gè)[19];定邊一鄉(xiāng)有54個(gè)二流子,其中女二流子14人,鹽池有18個(gè)女二流子。在識別出“二流子”和“女二流子”以后,通過教育、勸導(dǎo)甚至公開批評,引導(dǎo)他們轉(zhuǎn)向“勞動(dòng)”,但這種引導(dǎo)有性別之分。定邊讓“男二流子”打鹽種地,讓“女二流子”紡毛。鹽池縣的做法類似,由縣府給“女二流子”每人一架紡車,并設(shè)立彈毛處專門供給原料[20][21]。經(jīng)由持續(xù)不斷的登記和改造,“二流子”的數(shù)量明顯減少。延安縣1937年登記有1629名“二流子”,到1941年只剩下456名,減少了將近72個(gè)百分點(diǎn)[22]。1943年,全邊區(qū)的“二流子”原為6424人,其中約4500人已經(jīng)轉(zhuǎn)變成勞動(dòng)者[23](P229)。邊區(qū)高等法院也對“二流子”人數(shù)進(jìn)行記錄,羈押的有多少人,釋放改造了多少人,都有明確的追蹤管理[24]。這也就意味著政府一直對“二流子”進(jìn)行細(xì)致詳盡的技術(shù)性管理,符合要求的,才將名字從“二流子”名單中移除。換言之,只有通過設(shè)立“勞動(dòng)”的對立面“不勞動(dòng)”,明確婦女“勞動(dòng)英雄”的對立面“女二流子”,才能完成界定“勞動(dòng)”的閉環(huán)。正如洪林在小說《李秀蘭》中展示的那樣,縣學(xué)的老師所樹立的婦女“勞動(dòng)英雄”的對立面“二流子”形象——“在家不好生干活,連自己的針線也叫娘做。成天光想玩,那里熱鬧到那里去。學(xué)著抽香煙、穿好的”深深戳中了李秀蘭的心,她覺得老師的話就是針對她說的,使她羞愧難當(dāng)。在“勞動(dòng)英雄”的表彰和“二流子羞恥”的強(qiáng)烈對比下,李秀蘭終于樹立起自己正確的“勞動(dòng)”觀,決定回到村里好好干活生產(chǎn),也和自己的莊戶人丈夫好好過日子,一起進(jìn)步,爭做“勞動(dòng)英雄”[25](PP13-24)。

在否定了“勞動(dòng)”的對立面之后,邊區(qū)政府也對婦女“勞動(dòng)”進(jìn)行分類,以呈現(xiàn)其內(nèi)涵。除去不“勞動(dòng)”的邊區(qū)婦女,剩下的便是“婦女勞動(dòng)者”。她們從事著各種勞動(dòng),包括農(nóng)業(yè)、工業(yè)、紡織業(yè)、各種副業(yè),等等。1943年第一屆“勞動(dòng)英雄”大會(huì)中有7名“婦女勞動(dòng)英雄”,占該屆“勞動(dòng)英雄”總?cè)藬?shù)的3.8%。她們分別是米脂縣的農(nóng)業(yè)勞動(dòng)英雄郭鳳英、綏德的婦紡英雄劉桂英、延川縣的婦紡英雄黑玉祥、關(guān)中赤水縣的婦紡英雄張芝蘭、邊區(qū)被服廠女工李鳳蓮、模范工作者凌莎、三五九旅家屬陳敏[26](P139)。當(dāng)她們站在臺上共同領(lǐng)受“勞動(dòng)英雄”的頭銜時(shí),婦女“勞動(dòng)”包含農(nóng)業(yè)、工業(yè)、紡織、其他副業(yè)甚至家務(wù)的含義也傳達(dá)至臺上臺下、會(huì)場內(nèi)外。其中最特別的一位是部隊(duì)“家屬勞動(dòng)英雄”陳敏。她本人雖然沒有到場參加大會(huì),但她的榜樣頗為特殊。她不僅積極紡紗自給,帶領(lǐng)一個(gè)鞋廠十幾個(gè)女同志進(jìn)行生產(chǎn),還養(yǎng)兩個(gè)娃娃[27]。陳敏的“家屬”身份突出了家務(wù)的重要性,她的“勞動(dòng)英雄”頭銜不僅建立在其紡紗生產(chǎn)的事實(shí)上,也建立在她“養(yǎng)娃娃”的家務(wù)之上,換言之,“勞動(dòng)”的范圍可以拓展至家事。經(jīng)三五九旅旅長王震親自在大會(huì)上宣傳,陳敏的事跡流傳在邊區(qū)和各根據(jù)地,婦女“勞動(dòng)”的寬泛內(nèi)涵也散播至四方。

然而,與表彰“勞動(dòng)英雄”的舞臺不同,生產(chǎn)展覽會(huì)雖然也能呈現(xiàn)“勞動(dòng)”的多樣性,卻恰恰不能展示家務(wù)的成果,因?yàn)榧覄?wù)往往作用于人本身,而人不能作為物品被陳列于展覽會(huì)之上。因此,生產(chǎn)展覽會(huì)呈現(xiàn)的“勞動(dòng)”,缺乏“勞動(dòng)英雄”表彰大會(huì)呈現(xiàn)的婦女“勞動(dòng)”之寬泛內(nèi)涵,暗示“勞動(dòng)”概念內(nèi)部根深蒂固的裂痕。修補(bǔ)此裂痕,成為婦女能否“頂大事”的關(guān)鍵。

二、調(diào)查統(tǒng)計(jì):婦女“勞動(dòng)”的數(shù)據(jù)

調(diào)查統(tǒng)計(jì)既是一種組織技術(shù),也是一種文本?？此瓶陀^中立的數(shù)據(jù),并非鏡像般的“事實(shí)”,它反映的是統(tǒng)計(jì)者的知識框架和統(tǒng)計(jì)理念之下的“事實(shí)”。首先,統(tǒng)計(jì)需要對數(shù)據(jù)進(jìn)行分類,而分類是知識和理念滲入的首要環(huán)節(jié),也是最根本的環(huán)節(jié)。統(tǒng)計(jì)者根據(jù)自己的知識背景,設(shè)置特定的類別,調(diào)整類別的范圍,安排類別的數(shù)量,區(qū)分類別內(nèi)外之間的關(guān)聯(lián),然后在類別之下填充調(diào)查所得的數(shù)據(jù)。只有這些羅列在類別之下的數(shù)據(jù)才能被看見,從認(rèn)識論的角度而言,沒有類別的數(shù)據(jù)不會(huì)被羅列,它們不存在,也就不會(huì)發(fā)聲。其次,發(fā)聲的數(shù)據(jù)可以被挪移,它們可以轉(zhuǎn)換大小、遷移位置,其變化既指示統(tǒng)計(jì)者前進(jìn)的方向,也反映統(tǒng)計(jì)者管理國家和社會(huì)的意圖。

邊區(qū)政府注重調(diào)查統(tǒng)計(jì)婦女的“勞動(dòng)”數(shù)據(jù)。并非所有的“勞動(dòng)”都能進(jìn)入統(tǒng)計(jì)的視野,城市中產(chǎn)階級個(gè)人身體健康的活動(dòng),諸如打理花園、鍛煉減肥等“泛勞動(dòng)主義”范圍的“勞動(dòng)”,早已被屏蔽在中國共產(chǎn)黨的“勞動(dòng)”統(tǒng)計(jì)以外。凡是進(jìn)入現(xiàn)代政府統(tǒng)計(jì)范圍的活動(dòng),都服務(wù)于一個(gè)預(yù)設(shè)的前提:提高國家的經(jīng)濟(jì)能力(9)民國時(shí)期城市中產(chǎn)階級的個(gè)人身體健康“勞動(dòng)”仍然存留在城市的媒體或個(gè)人記錄中,但從不被納入國民黨的官方統(tǒng)計(jì),也同樣沒有進(jìn)入中國共產(chǎn)黨的統(tǒng)計(jì)?，F(xiàn)代政府統(tǒng)計(jì)的傳統(tǒng)來自17世紀(jì)英國經(jīng)濟(jì)學(xué)家威廉·配第(William Petty)的“政治算術(shù)”(Political Arithmetick),統(tǒng)計(jì)目的是方便國家治理,增加國家財(cái)富。早期西方人口統(tǒng)計(jì)也是如此。Ted McCormick,“Political Arithmetic and Sacred History:Population Thought in the English Enlightenment,1660-1750”,Journal of British Studies,2013,52(4),PP.829-830.。在這樣的統(tǒng)計(jì)預(yù)設(shè)之下,農(nóng)業(yè)、工業(yè)、手工業(yè)、家庭副業(yè)等與物質(zhì)生產(chǎn)直接掛鉤的活動(dòng),很快成為“勞動(dòng)”。鑒于家務(wù)不能直接增加物質(zhì)財(cái)富,但又間接且極大地貢獻(xiàn)于國家經(jīng)濟(jì),它游弋在調(diào)查統(tǒng)計(jì)的邊緣地帶,忽隱忽現(xiàn)。然而,隨著動(dòng)員婦女參加大生產(chǎn)的要求越來越緊迫,邊區(qū)政府亟需知曉婦女在做什么,該如何發(fā)揮其作用,家務(wù)便常常和下地干活、紡織一起成為調(diào)查統(tǒng)計(jì)的對象。正是通過調(diào)查統(tǒng)計(jì),邊區(qū)政府“看見”農(nóng)村婦女從事著大量家務(wù),將之納入“勞動(dòng)”的范圍,甚至作為模范評比的依據(jù)。但家務(wù)也是最容易被統(tǒng)計(jì)忽略的對象,一旦離開統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù),家務(wù)就隱形了,再次失去成為“勞動(dòng)”的資格。

1941年,在毛澤東的一再努力下,中共中央開始大力推動(dòng)對邊區(qū)的社會(huì)調(diào)查,以便實(shí)事求是地把握邊區(qū)農(nóng)村的實(shí)態(tài)。3月17日,毛澤東為自己的《農(nóng)村調(diào)查》寫了序(10)見毛澤東:《農(nóng)村調(diào)查》,沈陽:東北書店,1949年,“序二”,第2-4頁。。8月1日,中央發(fā)布《關(guān)于實(shí)施調(diào)查研究的決定》。8月27日,中央調(diào)查研究局正式成立,毛澤東兼任研究局局長,可見他對調(diào)查工作的重視。為了響應(yīng)中央的號召,9月,中央婦委(主要由延大的女大學(xué)生組成[28](P76))和西北局聯(lián)合組成的婦女生活調(diào)查團(tuán)準(zhǔn)備出發(fā)考察延安縣各鄉(xiāng)村。當(dāng)月13日,毛澤東接見了即將出發(fā)的調(diào)查團(tuán)[29](P96),再次談到農(nóng)村社會(huì)調(diào)查的重要性。他指出,當(dāng)年他在興國調(diào)查,發(fā)現(xiàn)“百分之六的人口占有土地百分之八十,百分之八十的人口僅占有土地百分之二十”,這些數(shù)據(jù)告訴他農(nóng)村的極端不平等,只有通過革命才能解決,而百分之八十的人會(huì)支持革命[30](PP117-118)。他以此勉勵(lì)婦女生活調(diào)查團(tuán)通過婦女勞動(dòng)調(diào)查獲取詳盡數(shù)據(jù)。這一時(shí)期有關(guān)婦女“勞動(dòng)”的調(diào)查統(tǒng)計(jì)材料數(shù)量很多,但很分散,除了婦女生活調(diào)查團(tuán)的統(tǒng)計(jì)以外,還有發(fā)表在《解放日報(bào)》和各解放區(qū)報(bào)刊上的婦女“勞動(dòng)英雄”報(bào)道,另有一些婦女干部對各解放區(qū)農(nóng)村婦女的調(diào)查,等等。

以上調(diào)查材料呈現(xiàn)出兩個(gè)特點(diǎn)。第一,它們預(yù)設(shè)了需要統(tǒng)計(jì)的焦點(diǎn)——生產(chǎn)勞動(dòng)領(lǐng)域。例如,婦女生活調(diào)查團(tuán)的調(diào)查核心,就是“對農(nóng)村婦女參加大田生產(chǎn)勞動(dòng)、飼養(yǎng)家畜家禽、房前屋后種植瓜菜等繁重的勞動(dòng),婦紡工作開展情況”的調(diào)查[29](P96)。時(shí)任《解放日報(bào)》副刊《中國婦女》編輯主任的羅瓊專門調(diào)查了邊區(qū)婦紡,她用數(shù)字列出了1942-1944年的紡織婦女人數(shù)、紡織工具和紡織產(chǎn)品的變化(見表1)。這些數(shù)據(jù)既“客觀”反映了婦紡運(yùn)動(dòng)的熱烈進(jìn)程,也向羅瓊這樣的邊區(qū)干部揭示了物質(zhì)生產(chǎn)增長的曲線,從而引導(dǎo)政府按照革命的理念和需求更加堅(jiān)定地聚焦于“勞動(dòng)”。

表1 1942-1944年紡織婦女人數(shù)、紡織工具和紡織產(chǎn)品的變化

這些“勞動(dòng)”,即能生產(chǎn)紗和布匹的活動(dòng),屬于紡織業(yè),而紡織業(yè)屬于近代以來經(jīng)濟(jì)分類如工業(yè)、農(nóng)業(yè)、手工業(yè)中的一種。這里的紡織已經(jīng)脫離傳統(tǒng)的“農(nóng)工”類別,因?yàn)閭鹘y(tǒng)“農(nóng)工”劃分屬于“士農(nóng)工商”的儒家等級秩序,并非現(xiàn)代的經(jīng)濟(jì)類別,且“士農(nóng)工商”是按照男性劃分的。而現(xiàn)在,婦女的紡織被直接放在“勞動(dòng)”的放大鏡下檢視,背后更換了另一套知識體系。通過潛移默化地在婦女的勞作上投射現(xiàn)代政治經(jīng)濟(jì)學(xué)知識,統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)順理成章地選取并突出所考察社會(huì)中部分特定的活動(dòng),即生產(chǎn)物質(zhì)的勞動(dòng)。

第二,這些統(tǒng)計(jì)調(diào)查雖然以勞動(dòng)生產(chǎn)為主,但也包括了婦女再生產(chǎn)的部分。例如,調(diào)查團(tuán)的調(diào)查內(nèi)容也有“撫育小孩,農(nóng)村缺醫(yī)少藥,嬰兒死亡率高”等方面的數(shù)據(jù)[29](P96)。這些相對全面的數(shù)據(jù)正體現(xiàn)了生活調(diào)查團(tuán)所要調(diào)查的“生活”的含義。什么是“生活”?“生活”這個(gè)古已有之的詞語,在時(shí)人的心目中代表著“衣食住行”的日常,休閑和勞作在日常中輪替,構(gòu)成“生活”的常態(tài)。宋少鵬指出,“生活”是一個(gè)政治理論概念,在前資本主義時(shí)代,“生產(chǎn)”為“生活”服務(wù),資本主義制度下,以“生產(chǎn)”為中心,“生活”為“生產(chǎn)”服務(wù),而在中國共產(chǎn)黨的社會(huì)主義體制下,“生活”構(gòu)成與“生產(chǎn)”相輔相成的領(lǐng)域[31](P43)。從邊區(qū)的實(shí)踐來看,中國共產(chǎn)黨的確是這么做的。婦女生活調(diào)查團(tuán)目力范圍內(nèi)的“生活”不僅有生產(chǎn),也有再生產(chǎn),處于一種混雜的狀態(tài)。提出“生活”的范疇,至少說明此時(shí)邊區(qū)政府已經(jīng)意識到,調(diào)查范圍不能僅僅局限于婦女的“生產(chǎn)”。讓“生活”大于“生產(chǎn)”,可以看見許多以前看不見的婦女的日常,解決一些以前無法解決的問題。于是,在調(diào)查“生活”的理念之下,將“撫養(yǎng)小孩”和“大田勞動(dòng)”等“生產(chǎn)”并列統(tǒng)計(jì)的做法,使邊區(qū)政府很快“看見”了邊區(qū)農(nóng)村婦女的日常勞作,也為后續(xù)把婦女的家務(wù)勞作計(jì)算入“勞動(dòng)”做了鋪墊。不過,有關(guān)婦女生活的調(diào)查也帶來了一些負(fù)面影響,調(diào)查團(tuán)持續(xù)把“撫育小孩”“嬰兒病死率”等統(tǒng)一歸置于“婦女”名目之下,無疑沒有挑戰(zhàn)“撫育小孩”等同于婦女“天職”的理念。

延安柳林區(qū)二鄉(xiāng)的調(diào)查頗能說明中國共產(chǎn)黨此時(shí)以農(nóng)業(yè)和紡織“勞動(dòng)”為核心,寬泛考察“生活”的思路。1941年,延安南區(qū)合作社主任劉建章在二鄉(xiāng)發(fā)動(dòng)?jì)D紡。一開始,婦紡運(yùn)動(dòng)推進(jìn)并不順利,婦女們都說“沒工夫”,直到劉建章讓獲利群眾現(xiàn)身說法,才成功發(fā)動(dòng)?jì)D紡[32]。二鄉(xiāng)的成功很快引起了邊區(qū)政府的注意,在它被樹立為典型后,剛上任的邊區(qū)婦聯(lián)副主任趙烽對二鄉(xiāng)進(jìn)行了追訪和實(shí)地調(diào)查。恰在此時(shí),蔡暢等人引領(lǐng)的對邊區(qū)婦女生活的調(diào)查也正式開花結(jié)果,中共中央在這些調(diào)查的基礎(chǔ)上,于1943年2月26日頒布《中共中央關(guān)于各抗日根據(jù)地目前婦女工作方針的決定》(也稱“四三”決定),強(qiáng)調(diào)撬動(dòng)整個(gè)邊區(qū)解決經(jīng)濟(jì)困境、解放農(nóng)村婦女、改善農(nóng)村家庭關(guān)系的支點(diǎn)就是“動(dòng)員婦女參加生產(chǎn)”。趙烽的實(shí)地調(diào)查為中央“四三”決定后首次發(fā)表的關(guān)于農(nóng)村婦女勞動(dòng)的翔實(shí)統(tǒng)計(jì),正呼應(yīng)了“四三”決定中發(fā)展生產(chǎn)同時(shí)“顧及她們家務(wù)的牽累、生理的限制與生活的困難”之要求[33]。趙烽的調(diào)查盡可能地列出了二鄉(xiāng)某些村莊婦女的詳細(xì)“勞動(dòng)”情況(見表2)。

表2里的數(shù)據(jù)讓趙烽意識到,家事是柳林區(qū)二鄉(xiāng)婦女們最重要、最基本的勞動(dòng),其次為副業(yè),最后為下地干活。無論是康家圪嶗、梢園子梁還是南莊河的婦女,百分百要做茶飯針線,一半以上要帶孩子,十有八九要照顧家里的副業(yè)如喂牲畜、種瓜菜等,還有百分之十到二十的農(nóng)村婦女參加下地勞動(dòng)。只有意識到這一點(diǎn),才能理解婦紡只是農(nóng)村婦女剩余時(shí)間才能從事的工作。推動(dòng)?jì)D紡,必須要首先承認(rèn)婦女“生活”中其他多種勞動(dòng)的存在。

根據(jù)以上統(tǒng)計(jì),柳林區(qū)二鄉(xiāng)的婦女呈現(xiàn)出“一天不閑的全勞動(dòng)力”形象,沉重的家務(wù)勞作構(gòu)成“全勞動(dòng)力”的重要部分。二鄉(xiāng)的婦女原先之所以喊著“沒工夫”,不愿意參加?jì)D紡,是因?yàn)樗齻円呀?jīng)夠忙了,家事、副業(yè)和農(nóng)業(yè)勞作占據(jù)了她們絕大部分的精力。按趙烽的說法,“在山里,他們絕大多數(shù)是半勞動(dòng)力,在家中,他們卻是一天不閑的全勞動(dòng)力”(11)以上柳林區(qū)二鄉(xiāng)的材料均引自趙烽:《延安縣柳林區(qū)二鄉(xiāng)的婦女生產(chǎn)——婦女參加生產(chǎn)的典型,婦女工作新方向的體現(xiàn)》,《解放日報(bào)》1943年3月8日,第4版。。從并置的類別中可以看到,婦女的“勞動(dòng)”行為和“勞動(dòng)”時(shí)間都沒有清晰的界限,她們的事情一件連著另一件,或者混亂地疊加在一起,一件事未完就要見縫插針地做另一件,再生產(chǎn)勞動(dòng)時(shí)間鑲嵌在她的生產(chǎn)勞動(dòng)時(shí)間里,從早至晚,無從區(qū)分。這就意味著趙烽無法像現(xiàn)代政治經(jīng)濟(jì)學(xué)所界定的那樣去清晰地分辨哪些是婦女純粹的“家事”,哪些是家庭內(nèi)的生產(chǎn)性“勞動(dòng)”,哪些又是婦女在家庭以外的“勞動(dòng)”,所有這些分類都無法簡單地切割二鄉(xiāng)婦女的實(shí)際生活。面對婦女日常勞作的現(xiàn)實(shí),她把這些勞作一股腦兒地放到了“婦女生產(chǎn)”的標(biāo)題之下,甚至直接把撫育兒童稱為“帶小兒勞動(dòng)”。私人的“家事”在與現(xiàn)實(shí)的碰撞中消失了,它作為“勞動(dòng)”重新獲得了被統(tǒng)計(jì)的資格,與“抐糞打土鋤地”并列,從而得以被清晰地看見。

然而,分列的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)統(tǒng)計(jì)遺留了分裂的可能?！安栾堘樉€”“帶小兒勞動(dòng)”在與“抐糞打土鋤地”“送飯點(diǎn)籽收割瓜菜”“喂牲畜”并列的同時(shí),也意味著它們獲得了被獨(dú)立統(tǒng)計(jì)的資格。一旦被獨(dú)立統(tǒng)計(jì),它們就既可以和生產(chǎn)勞動(dòng)并列,也可以從生產(chǎn)勞動(dòng)中被分割出去,具有極大的靈活性。也就是說,原先那些粘連鑲嵌在一起、難以分割的日常婦女勞作,經(jīng)由政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的統(tǒng)計(jì),轉(zhuǎn)換成邊界清晰、靈活自由、可以排列組合的勞動(dòng)類別。統(tǒng)計(jì)技術(shù)把犬牙交錯(cuò)的日常變成平滑流動(dòng)的文字?！安栾堘樉€”“帶小兒勞動(dòng)”等家務(wù)勞動(dòng)一旦變成了統(tǒng)計(jì)類別,則瞬間具有了現(xiàn)身和隱身的雙重可能。就像在一份概括總結(jié)邊區(qū)大生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)的文件所展現(xiàn)的那樣,“據(jù)不完全統(tǒng)計(jì),婦女開荒10萬畝以上。10多萬婦女投入紡織運(yùn)動(dòng),生產(chǎn)出來的布匹可滿足邊區(qū)軍民用布的1/3。1943年,發(fā)展養(yǎng)蠶戶2000余戶,收繭5萬斤”[34](P80)。在這份文件里,“茶飯針線”“帶小兒勞動(dòng)”毫無蹤影。

詳細(xì)擬定勞動(dòng)計(jì)劃是邊區(qū)政府組織婦女“勞動(dòng)”的環(huán)節(jié)之一,其中充滿大量統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)。這些計(jì)劃一般以未來一年時(shí)間為限,由政府參與指導(dǎo),婦女自己算賬,既保證了革命的方向,也綜合婦女的實(shí)際生活。從擬定計(jì)劃入手,政府為“家事”預(yù)留了一定的空間。1943年,安塞制定生產(chǎn)計(jì)劃,婦女李貴云原先不同意多紡毛,因?yàn)樗诩彝ダ锍袚?dān)了大量照顧老人、做雜務(wù)、做針線等活計(jì),區(qū)上的同志得知她的情況后,與她和她的丈夫共同商量,最終決定了紡毛二百斤的計(jì)劃[35]。以處理“家事”為主的“家屬”們所擬定的計(jì)劃更清晰地體現(xiàn)了生產(chǎn)時(shí)間對再生產(chǎn)時(shí)間的妥協(xié)。“家屬勞動(dòng)英雄”陳敏有兩個(gè)孩子,按她自己的話說,“她現(xiàn)在的工作是帶娃娃和生產(chǎn)兩大任務(wù),這都是革命工作,她要把這兩個(gè)工作都做得好”[36]。她一年的勞動(dòng)安排為:十個(gè)月“每月紡紗六斤”,兩個(gè)月“給娃娃做衣服和其他事情”。此外,在日常閑余時(shí)間,她準(zhǔn)備“再養(yǎng)一窩小雞,保證長成十五只雞,每只以五百元計(jì),共合洋七千五百元”[27]。從陳敏的計(jì)劃可以看出,“十個(gè)月”的生產(chǎn)時(shí)間、日常閑余的養(yǎng)雞時(shí)間和“兩個(gè)月”的再生產(chǎn)時(shí)間共同構(gòu)成了她一年的勞動(dòng),家事作為再生產(chǎn),轉(zhuǎn)化為勞動(dòng)的一部分,得以被看見和記錄,甚至變成“兩個(gè)月”的數(shù)字被精確地衡量。

但也正是這些數(shù)據(jù)揭示出統(tǒng)計(jì)的技術(shù)如何簡化、合并了婦女們深度互嵌的生產(chǎn)和再生產(chǎn)勞動(dòng),從而縮短乃至忽視后者的存在。從時(shí)間的消耗上來看,家務(wù)占據(jù)了陳敏一年中“兩個(gè)月”的時(shí)間,這兩個(gè)月,她需要“給娃娃做衣服和其他事情”,而其他十個(gè)月她都在紡紗,這一計(jì)劃顯然與她的實(shí)際日常生活不符。據(jù)報(bào)道,她從早上六點(diǎn)起床到上午十點(diǎn),基本都是在忙“娃娃的事情”,其間包括她自己吃飯。十點(diǎn)以后進(jìn)入紡紗時(shí)間,同時(shí)還要管著兩個(gè)幼小的孩子:

也許有人會(huì)問:兩個(gè)娃娃在旁怎么紡得下呢?陳敏同志有辦法。大娃自己會(huì)跑會(huì)玩,可以不必過多操心;小娃呢,她放到炕上,炕的里端她釘了一個(gè)木橛,用一條綁帶,一頭綁在木橛上,一頭綁在小娃的腰間,于是小娃雖然在炕上到處爬,也沒危險(xiǎn)。炕上只鋪著一張席,小娃在炕上拉屎拉尿,也不要緊,用東西擦掉,換換片子就是。最近王旅長的愛人送給她一張小娃床,她的小娃就又多了一個(gè)玩耍的天地。她的小娃還有一個(gè)壞脾氣,就是非抱在懷里不睡覺,她沒辦法,只得把小娃抱在懷里,一面哄他睡,一面還是不停止紡她的紗。她為了完成計(jì)劃,是想盡一切辦法來擠時(shí)間的。到下一點(diǎn),又給大娃做飯,她一面看著火,一面還是搖著紡車。除了給小娃喂奶,她自己吃飯,黃昏時(shí)在院里散散步這些時(shí)間以外,她可以一直紡到晚上十點(diǎn)。平均下來,每天至少還能擠出六小時(shí)來紡紗(而且有時(shí)還要幫幫丈夫的忙)。晚上十點(diǎn)到十一點(diǎn)是她看文件讀報(bào)的學(xué)習(xí)時(shí)間,十一點(diǎn)睡覺,每天睡眠七小時(shí)[36]。

從以上敘述可知,陳敏的家務(wù)并不是集中在她計(jì)劃中的“兩個(gè)月”,而是散落在每天的日常里,鑲嵌于她的紡織勞動(dòng)中。扣除她每天睡眠7個(gè)小時(shí)、紡紗6個(gè)小時(shí)、讀書看報(bào)1個(gè)小時(shí)的時(shí)間,她每天花在打理家務(wù)上的時(shí)間有10個(gè)小時(shí)之多,加上家務(wù)事從年頭到年尾不歇,一年下來,她的家務(wù)時(shí)間大約可以換算成不眠不休的5個(gè)月之久。她所謂的“兩個(gè)月”家務(wù),實(shí)際上并沒有包括每天花費(fèi)在家務(wù)上的勞動(dòng)時(shí)間,而是額外的純粹從事家務(wù)或?yàn)楹⒆幼鲂乱路摹皟蓚€(gè)月”。表面上,陳敏的新計(jì)劃已經(jīng)囊括了“兩個(gè)月”的再生產(chǎn)時(shí)間,然而,事實(shí)上,她每日花費(fèi)的家務(wù)時(shí)間,也就是那不眠不休的5個(gè)月再生產(chǎn)時(shí)間被極度精簡,甚至幾近于無。即使是被呈現(xiàn)出來的“兩個(gè)月”內(nèi),每日燒火、做飯、針線、清洗等勞動(dòng)時(shí)間也都被合并,或者變成計(jì)劃中可有可無的“其他事”。概言之,看起來合情合理、考慮周到的“兩個(gè)月”家務(wù)時(shí)間,一方面掩蓋了5個(gè)月不眠不休的家務(wù)時(shí)間,另一方面輕易解除了婦女日常生產(chǎn)和再生產(chǎn)領(lǐng)域之間的深度互嵌。而可以單獨(dú)提取的“兩個(gè)月”再生產(chǎn)時(shí)間,正是數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)的結(jié)果,它意味著:按照形勢需要,它可以方便地呈現(xiàn)或不呈現(xiàn),也就意味著,通向未來的道路,可以把再生產(chǎn)規(guī)劃在內(nèi),也可以不規(guī)劃在內(nèi)?？傊?數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)下的家務(wù)勞動(dòng)之呈現(xiàn)并不穩(wěn)定。

三、記分制:家務(wù)“勞動(dòng)”化的嘗試

記分制是集體化過程中產(chǎn)生的組織技術(shù),在大生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)中被廣泛采用。集體化需要每個(gè)人付出自己的勞力進(jìn)行變工,一旦變工,就面臨著如何認(rèn)定不同勞動(dòng)能力者生產(chǎn)貢獻(xiàn)的問題。人的體力有強(qiáng)弱之分,每家的牲畜和勞動(dòng)工具多寡不均,還有偷奸?；葐栴},都需要記分制保障公平。在邊區(qū)基層農(nóng)村,人們也會(huì)使用分紅或者簡單的換算確保變工的公平,這些都可以被視為寬泛的記分。通過記分,人和人付出的種類多樣的勞力被折算成一種中間狀態(tài)的媒介物——分?jǐn)?shù)。正如貨幣可以充當(dāng)市場交換的媒介一樣,分?jǐn)?shù)在邊區(qū)充當(dāng)了集體化勞動(dòng)力交換的媒介。這也就意味著,所有獲得記分資格的勞力在本質(zhì)上相等,都屬于公共“勞動(dòng)”的范疇。因此,通過規(guī)定什么是等值的“勞動(dòng)”,記分制合理安排了老弱婦幼的勞力,尤其是較為妥善地處理了婦女的家務(wù)問題,為農(nóng)村集體化奠定了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。而婦女生產(chǎn)和再生產(chǎn)的分工調(diào)用,讓記分制意外重構(gòu)了人際情感,改善了大家庭內(nèi)部的婆媳關(guān)系和社區(qū)關(guān)系,構(gòu)建出和諧家庭、互助社區(qū)和新型社會(huì)的新氣象。

邊區(qū)雖有傳統(tǒng)變工小組,婦女卻從不參與變工互助。鑒于邊區(qū)地方習(xí)俗不支持婦女參加田間作業(yè),加上傳統(tǒng)的“扎工”“唐將班子”雇用的往往都是男性,出于道德考慮,沒有婦女會(huì)參加“扎工”“唐將班子”。然而,婦女并非完全不出現(xiàn)于傳統(tǒng)組織里,她們付出的勞力主要是家務(wù)中的一種:提供飯食。由于“扎工”“唐將班子”的目的是滿足雇主家的需求,因此,雇主家的女眷會(huì)向被雇用者提供飯食,而出賣勞動(dòng)力者的女性家屬不會(huì)參與。在這樣的傳統(tǒng)互助組織里,雇主家女眷的家務(wù)并非為了集體,只是為了自己私人家庭的利益。即便婦女的勞力存在,也沒有體現(xiàn)集體互助的性質(zhì)。

婦女參與變工互助,是中國共產(chǎn)黨幫助農(nóng)民“翻身”后出現(xiàn)的全新現(xiàn)象。中國共產(chǎn)黨不僅鼓勵(lì)婦女下田勞作、參加?jì)D紡,還鼓勵(lì)她們參加各種新式集體互助。1944年的“三八”節(jié),全邊區(qū)樹立了300多個(gè)婦女勞動(dòng)英雄,她們領(lǐng)導(dǎo)鄉(xiāng)村家庭耕種、紡線、織布,擔(dān)當(dāng)生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)的楷模。像米脂的勞動(dòng)英雄郭鳳英,不僅料理家事,還學(xué)會(huì)了種莊稼,她在地里勤鋤、細(xì)作,勤儉積蓄,還常與人變工;勞動(dòng)模范楊生榮,一個(gè)人要操持種地七十多畝,也經(jīng)常參加變工,只要她給人家還工,大家都很歡迎,因?yàn)樗龔牟辉谶€工的時(shí)候偷懶[37]。各解放區(qū)都有婦女參加集體互助變工的經(jīng)驗(yàn)。根據(jù)羅瓊的觀察,在農(nóng)業(yè)領(lǐng)域,解放區(qū)婦女變工互助的形式,“大體上有兩種,一種是以家庭為單位,戶與戶合作,男女共同參加的小型的變工組;一種是婦女單獨(dú)組織的變工組。前者占絕大多數(shù),后者占少數(shù)?！背艘酝?還有家事變工等形式[18](PP37-38)。

當(dāng)婦女加入變工,記分制的組織技術(shù)更顯優(yōu)勢。第一,記分制讓男子愿意和婦女變工。由于婦女不會(huì)耕種,需要男子現(xiàn)場教學(xué),加上長期的農(nóng)業(yè)經(jīng)驗(yàn),農(nóng)民得出婦女體力不如男子的結(jié)論,這導(dǎo)致一開始男子不愿意和婦女變工,怕不公平,只有那些家里有婦女的才愿意和其他有婦女的家庭聯(lián)合變工。記分制則以相對公平的方式讓男女共同參與變工。第二,記分制提高了婦女勞動(dòng)能力和效率。剛開始,婦女的工分被定得很低,往往只有男子的一半,如若男子給十個(gè)工分,婦女只能頂四五個(gè)工分。經(jīng)過一段時(shí)間,有些婦女居然和男子做得一樣好一樣快,能得十個(gè)工分,被評為“全工”。反而有些男子,擅長讀書經(jīng)商,體力較弱,下地干活只能拿到五六分[2](P22)。通過鍛煉和加強(qiáng),婦女改善了勞動(dòng)能力,甚至獲得高“工分”,為1949年以后政府在全國推行男女同工同酬做了鋪墊(12)宋少鵬的研究顯示,“男女同工同酬”的提法最早出現(xiàn)于1946年8月,但直到1978年才正式進(jìn)入《憲法》。從1978年《政府工作報(bào)告》來看,“同工同酬”與記分制度緊密相關(guān)。而這一記分制度,雖來自20世紀(jì)40年代的大生產(chǎn)運(yùn)動(dòng),卻在50年代發(fā)揚(yáng)光大,成為突出社會(huì)主義制度屬性的重要實(shí)踐。1953年1月25日《人民日報(bào)》對申紀(jì)蘭實(shí)踐“男女同工同酬”的報(bào)道,符合中共早已有之的制度探索,讓中共看到了這一制度落地的可能性,以及順利推動(dòng)集體化的前景。詳見宋少鵬:《價(jià)值、制度、事件:“男女同工同酬”與勞動(dòng)?jì)D女主體的生成》,《婦女研究論叢》2020年第4期,第109-112頁。。第三,記分制讓婦女通過“婆媳分工”“同院變工”“親友變工”,大家同樣記工算賬的方法,既抽出了部分身強(qiáng)力壯的婦女參與物質(zhì)生產(chǎn),也保證了家庭再生產(chǎn)的需要[18](P38)。集體化的“記分制”雖不完善,但它超越了數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)帶來的不穩(wěn)定性,讓婦女的“家務(wù)”與其他“勞動(dòng)”并列,成為顯性的存在,構(gòu)成組織技術(shù)的對象。在一定程度上,近代以來社會(huì)主義理論中經(jīng)久不息的婦女家務(wù)集體化思想在邊區(qū)的農(nóng)村環(huán)境里從理想變成了實(shí)踐,并開始融入地方社會(huì)。尤為關(guān)鍵的是,家務(wù)集體化的記分制不僅具有經(jīng)濟(jì)作用,也給家庭、鄰里和社會(huì)帶來了情感上的融合。

延安時(shí)期擔(dān)任中央政治研究室中國經(jīng)濟(jì)組副組長的丁冬放發(fā)現(xiàn),在小農(nóng)的集體互助合作中,有不少家務(wù)集體化的例子。例如,靖邊清坪區(qū)邵家梁的幾戶人家,假使單干,哪家都沒法兼顧各種勞作,過好日子。閻俊旺家里有二十五畝地、一頭牛、上百只羊,他一個(gè)人沒法兼顧“攔羊種地”;隔村李姓,有十五畝地、一頭牛、七十只羊,家里有病人,因此也無法兼顧“攔羊種地”;閻俊旺的同村村民李來六,男的是長工,女的卻在家閑著無事可做。經(jīng)過區(qū)政府提議,三戶人家商量同意,“閻俊旺攔兩家的羊,李姓種兩家的地,李姓媳婦除看病人外兼管做飯,李來六老婆為兩家拾糞、鋤草、收割,由閻李兩家?guī)椭锸?收獲按四四二分?！盵38]這樣一來,三家的困難都得到了一定程度的解決。不僅李來六老婆的“拾糞、除草、收割”等社會(huì)化農(nóng)業(yè)勞動(dòng)被納入集體互助,李姓媳婦“看病人”“兼管做飯”的家事,也被納入了集體化分工之中,構(gòu)成了顯性的“勞動(dòng)”,解決了農(nóng)村勞力的閑置、生產(chǎn)的低效,還拉近了鄰里幾戶人家的感情。這樣的例子還有不少。1943年4月,同宜耀廟灣區(qū)二鄉(xiāng)的“唐將班子”經(jīng)過改造,接受婦女參與變工。需要開荒的人家除了出一兩個(gè)男性參與變工,以前在家各做各飯的婦女們,也不再只為自家提供飯食,她們以村為單位,輪流幫助各家做飯,成為家務(wù)換工的一員[39]。盡管在集體化分工里,送飯一般仍由婦女承擔(dān),但婦女的煮飯送飯不再只是為了自己家庭的利益,而是為了包括自己家庭在內(nèi)的集體的利益,從而獲得了顯性的存在價(jià)值。經(jīng)過改造的二鄉(xiāng)“唐將班子”煥發(fā)出新的生命,大家的開荒熱情和勞動(dòng)情緒是周圍一帶班子中最好的[39]。

婦紡變工普遍采納記分制,極大地促進(jìn)了婦紡小組從經(jīng)濟(jì)組織向社會(huì)組織的轉(zhuǎn)變。由于織布所需技能高于紡紗,農(nóng)村婦女會(huì)織布者鳳毛麟角。為了最大程度分別利用好紡紗和織布的人力,許多婦紡小組采用“紡”“織”互相折算的變工,以小組成員覺得比較公平為準(zhǔn),大約三人紡紗供一人織布,大大提高了生產(chǎn)效率。“紡”“織”變工是最普遍的婦紡變工形式,除此以外,有什么樣的需要,就有什么樣的變工。在綏德,織布可“變”擔(dān)水、砍柴、除草、針線等?？椧粋€(gè)布,相當(dāng)于做鞋兩雙,做棉衣一件半[40]。盡管各地具體記分不盡相同,但建立在記分制上的婦紡變工迅速地促進(jìn)這些生產(chǎn)小組從純粹經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)的組織,進(jìn)而“識字、讀報(bào)、學(xué)打算盤”,轉(zhuǎn)變成守紀(jì)律、愛學(xué)習(xí)、愛勞動(dòng)、平等互助的新式社會(huì)組織(13)米脂銀城區(qū)李國華和竇芝蘭領(lǐng)導(dǎo)的女孩子集體婦紡組就是如此。見米脂縣通訊員集體寫作:《米脂婦紡的幾種組織形式》,《解放日報(bào)》1944年8月4日,第4版。董麗敏在其文章中也指出了類似婦紡組織所起到的創(chuàng)造新空間、推進(jìn)婦女解放、建設(shè)新社會(huì)的作用。見董麗敏:《組織起來:“新婦女”與“新社會(huì)”的構(gòu)建——以延安時(shí)期的婦女紡織生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)為中心的考察》,《婦女研究論叢》2017年第6期,第20頁。。

由于婦紡主要利用原有家庭空間進(jìn)行生產(chǎn),不像下田勞動(dòng)需要婦女放下家務(wù)走出家門,因而某些變工的組織者和成員一開始沒有意識到家務(wù)的牽累。1943年河北邢臺縣鬧旱災(zāi),縣西部折虎村的合作社為了解決農(nóng)民生活困難,努力地發(fā)動(dòng)?jì)D紡,還開設(shè)了紡織訓(xùn)練班。許多年輕姑娘、媳婦擠在合作社的屋子里,熱火朝天地紡織。然而,很快家務(wù)事就沒人干了,一切燒火做飯等雜活改由每戶的老年婦女承擔(dān),這造成了老年婦女特別是婆婆們極大的不滿[41](P17)。顯然,婆婆們代替年輕婦女承擔(dān)的家務(wù)并沒有被納入婦紡的變工,她們只是完成自己小家的家務(wù)事,沒有替變工組的每戶做家務(wù)。換言之,婦紡的“紡”“織”變工發(fā)生在年輕婦女之間,而家務(wù)則退而求其次,由勞動(dòng)能力更差的老年婦女承擔(dān),本可以由集體變工完成的家務(wù),通過家庭內(nèi)部的代際接替,繼續(xù)維持其私有小家庭事務(wù)的地位。婆媳之間不合理的分工分配自然引起了婆媳間情感上的疏離,破壞了大家庭的團(tuán)結(jié),最終可能會(huì)使生產(chǎn)無以為繼。

面對實(shí)打?qū)嵉默F(xiàn)實(shí)困境,婦紡實(shí)踐開始使用記分制,以探索更公平的分配方式。山西黎城正社村原本也面臨著年輕婦女家庭勞動(dòng)和多紡多織的矛盾,造成家庭內(nèi)部勞動(dòng)分工代際不平衡。有的年輕媳婦為了家務(wù),只能產(chǎn)出少量紡織品,幾乎沒有分紅,婆媳雙方非常不愉快。為了解決這一越發(fā)激烈的矛盾,該村實(shí)行了四六分紅。年輕婦女全身心參加紡織,由年紀(jì)大的婦女操持家務(wù),但老少皆可分紅,以承認(rèn)婆婆的貢獻(xiàn)。在這樣的安排下,村里的年輕媳婦栗拉萍四十天就織布十斤,婆婆分到了六斤,她自己得到了四斤[18](P43)。在栗拉萍的例子里,雖然婆媳代際分工依然如故,分紅亦沒有打破私有家庭的界限,只在家庭內(nèi)部進(jìn)行紅利分配,但這相當(dāng)于一個(gè)小型集體互助組織的優(yōu)化勞力配置,婆婆原先的代際家庭勞動(dòng)得到了認(rèn)可,甚至由于婆婆的年齡和輩分優(yōu)勢,還獲得比年輕媳婦更多的分配。再者,生產(chǎn)和再生產(chǎn)融合的記分和分配方式大大緩和了原本劍拔弩張的婆媳關(guān)系,雙方不僅重歸于好,鞏固了家庭情感,還反過來再次促進(jìn)了生產(chǎn)的可持續(xù)性。

慶陽蔡德旺家的實(shí)踐提供了一個(gè)大家庭內(nèi)部集體變工、營造新型家庭的特例。作為宣傳,它不可避免地具有理想化的色彩,過于順滑地讓家庭通過變工勞動(dòng)邁向一個(gè)幸福和諧民主的典型空間。這個(gè)例子不僅符合革命敘事,也極其類似傳統(tǒng)家庭共同勤勞起家的故事。然而,即使革命故事過于順滑,家庭起家環(huán)境過于傳統(tǒng),它仍然透露出勞動(dòng)力產(chǎn)生的“生活”背景、記分背后的公平意義以及公平基礎(chǔ)上新型家庭的建立。據(jù)報(bào)道,蔡德旺全家大小共六十九人,相當(dāng)于一個(gè)規(guī)模不小的變工組。一家人分工合作,弟兄們組成兩個(gè)隊(duì)伍,一組種莊稼,一組馱鹽;婦女們在蔡德旺的父母負(fù)責(zé)下開展紡織和家務(wù)。這里并列的“莊稼、駝鹽、紡織和家務(wù)”,呈現(xiàn)了農(nóng)村百姓的日常生活。“家務(wù)”原本就構(gòu)成生活的一部分,無論是在傳統(tǒng)時(shí)期還是革命時(shí)期,都無法抹去“家務(wù)”的存在。由婦女承擔(dān)“家務(wù)”,看起來是傳統(tǒng)的再續(xù),但組織起來的生活,又呈現(xiàn)出公平、有序、和諧的景象,而不再是基于儒家等級秩序的勞動(dòng)分工。在蔡德旺家,每天兩個(gè)婦女做飯,一人推磨,家中的六個(gè)媳婦輪流,每人做十天飯,推十天磨,其余大部分時(shí)間用來紡線。換言之,組織起來的生活雖沒有改變婦女承擔(dān)“家務(wù)”的角色分配,但“家務(wù)”在集體中被看見了。在大家庭的變工合作中,婦女的家務(wù)納入了變工的記分范圍,進(jìn)而獲得了更加公正的對待。蔡德旺家的三個(gè)媳婦互相幫助,你給我做一天飯或推一天磨,我給你紡一天線[42]。按照寬泛的記分制,“做一天飯”獲得與“紡一天線”相同的分?jǐn)?shù)。一家人在公平公正的變工合作中,團(tuán)結(jié)和諧,勤勞生產(chǎn),形成一個(gè)其樂融融的幸福大家庭。在這個(gè)基于本土特色改造的革命敘事里,做飯、刷鍋、哄娃等傳統(tǒng)的家事,作為“生活”的必需品,和種莊稼、駝鹽、紡織等顯性的生產(chǎn)物質(zhì)的“勞動(dòng)”在變工中獲得同質(zhì)的價(jià)值。雖然它沒有質(zhì)疑婦女與家事的等同關(guān)系,蔡家的變工也沒有超出大家庭的范圍,但它也沒有反向塑造家事的負(fù)面意義。更重要的是,這一建立在相對平等的勞動(dòng)協(xié)作之上的大家庭,已經(jīng)超越了農(nóng)村的“封建”家庭,逐漸轉(zhuǎn)變成新型的勞動(dòng)家庭(14)蔡德旺家的故事正符合中國共產(chǎn)黨當(dāng)時(shí)建設(shè)邊區(qū)新家庭的理想。見艾思奇:《改善家庭關(guān)系,建設(shè)新家庭》,載孫曉忠、高明編:《延安鄉(xiāng)村建設(shè)資料(一)》,上海:上海大學(xué)出版社,2012年,第441-448頁。張華的研究也證明,1949年以后,國家延續(xù)了這一思路,組織起來的農(nóng)村家庭開始超越“封建”家庭模式,轉(zhuǎn)型為一個(gè)基于平等的和諧家庭。見張華:《“團(tuán)結(jié)生產(chǎn)”:1950年〈婚姻法〉實(shí)施與新家庭建設(shè)研究》,《開放時(shí)代》2022年第6期。。

四、結(jié)語

“勞動(dòng)”作為一個(gè)近代回流詞,對20世紀(jì)40年代初陜甘寧邊區(qū)和北方農(nóng)村根據(jù)地的農(nóng)民而言遙遠(yuǎn)而陌生,無法鑲嵌進(jìn)他們的生活。然而,大生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)發(fā)動(dòng)之后,“勞動(dòng)”概念并沒有浮在邊區(qū)政府的口號里,相反,它扎扎實(shí)實(shí)地讓普通農(nóng)民懂得了“勞動(dòng)光榮”,認(rèn)識到新的社會(huì)以“勞動(dòng)”為價(jià)值導(dǎo)向,人應(yīng)當(dāng)根據(jù)“勞動(dòng)”進(jìn)行自我定位。農(nóng)民從完全不了解“勞動(dòng)”,只知下地“受苦”,到“勞動(dòng)”變成日常語言和現(xiàn)象的一部分,成為他們勤勞致富、構(gòu)建人際新關(guān)系、建立民主新家庭的行為基礎(chǔ)。中國共產(chǎn)黨根據(jù)馬克思主義“勞動(dòng)”觀設(shè)想的社會(huì)變革藍(lán)圖,即通過“勞動(dòng)”獲得個(gè)人獨(dú)立、創(chuàng)造價(jià)值,進(jìn)而重構(gòu)社會(huì)關(guān)系,最終完成整個(gè)社會(huì)的解放,已經(jīng)在大生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)中獲得成功,成為具有普遍意義的解放經(jīng)驗(yàn)。在邊區(qū)和解放區(qū),“勞動(dòng)”代替了“受苦”、“辛苦”和“命苦”,成為洋溢著革命樂觀主義的奮斗的一部分[43]?！皠趧?dòng)”也擴(kuò)充了“受苦”的范圍,將農(nóng)業(yè)、工業(yè)、手工紡織業(yè)等現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)分類帶給了邊區(qū)農(nóng)民。這一普遍經(jīng)驗(yàn)不僅適用于男性,也適用于婦女。她們或進(jìn)入田間,或?qū)W習(xí)紡織,組織規(guī)模不一的互助組、合作社,為大生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)做出了重大貢獻(xiàn)。“勞動(dòng)”不再是外來的社會(huì)主義思想灌輸,而是成為根據(jù)地婦女的日常。它成為一種實(shí)踐,乃至一個(gè)日常詞匯,流行于農(nóng)村大地,伴隨著農(nóng)婦的辛勤勞作,甚至進(jìn)入地方歌謠:“太陽出來東方紅,臺曲婦女賽男人,挖苗割麥都能干,勞動(dòng)生產(chǎn)能頂漢?！?15)這是太岳臺曲的歌謠,贊頌婦女勞動(dòng)生產(chǎn)方面所起到的重要作用。在這首歌謠里,“勞動(dòng)”成為日常詞語。見羅瓊:《近年來解放區(qū)農(nóng)村婦女的生產(chǎn)事業(yè)》,載中國解放區(qū)婦女聯(lián)合會(huì):《中國解放區(qū)農(nóng)村婦女生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)》,北京:新華書店,1949年,第34頁?！皠趧?dòng)”終于從知識分子筆下的馬克思主義概念,轉(zhuǎn)化為陜甘寧邊區(qū)農(nóng)村婦女的日常實(shí)踐。

然而,在以什么樣的“勞動(dòng)”發(fā)動(dòng)民眾并開啟這一普遍道路的起點(diǎn)上,出現(xiàn)了婦女“勞動(dòng)”的特殊性。對于邊區(qū)大多數(shù)農(nóng)村婦女來說,參加“勞動(dòng)”需要翻轉(zhuǎn)原有的生活空間,而婦女原有生活空間的翻轉(zhuǎn),遠(yuǎn)比男性復(fù)雜。對于貧窮男性而言,只要他們拋棄不務(wù)正業(yè)的“二流子”行為,即可獲得“勞動(dòng)者”的身份。婦女則除了不做“女二流子”,還需要從“燒鍋煮飯、養(yǎng)兒抱蛋、縫衣補(bǔ)爛”轉(zhuǎn)向參加農(nóng)業(yè)、紡織業(yè)或其他副業(yè)等生產(chǎn)“勞動(dòng)”事業(yè)。即使革命根據(jù)地的貧困農(nóng)民經(jīng)由土地革命獲得了“翻身”的經(jīng)驗(yàn),愿意響應(yīng)中國共產(chǎn)黨政權(quán)的生產(chǎn)動(dòng)員,婦女仍面臨著實(shí)實(shí)在在的困境。在具體的日常生活中,婦女的“燒鍋煮飯、養(yǎng)兒抱蛋、縫衣補(bǔ)爛”已經(jīng)占據(jù)了她們大部分的時(shí)間。翻轉(zhuǎn)之下的“勞動(dòng)”與這些“燒鍋煮飯”的家事處于激烈的競爭關(guān)系,這也是一開始中國共產(chǎn)黨無法動(dòng)員婦女的關(guān)鍵。直到大生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)中,一系列組織技術(shù)既確立了革命的“勞動(dòng)”倫理,又看到了農(nóng)村婦女的“生活”,把婦女的家事納入了“勞動(dòng)”實(shí)踐,才相對有效地解決了家事和物質(zhì)生產(chǎn)之間的競爭,為“婦女頂大事”做好了鋪墊,甚至增進(jìn)了家庭情感,推動(dòng)了鄰里社區(qū)團(tuán)結(jié)互助,發(fā)展出新型組織,從而創(chuàng)建了新社會(huì)。

在這一過程中,邊區(qū)政府使用的組織技術(shù)包括:(一)命名、表彰和區(qū)分“勞動(dòng)”,建立婦女“勞動(dòng)”和“勞動(dòng)者”的典型及反面形象;(二)調(diào)查統(tǒng)計(jì)“勞動(dòng)”的人員、過程和成果,通過數(shù)據(jù)掌握“勞動(dòng)”狀況,并將婦女的家事以數(shù)字的形式呈現(xiàn),與其他勞動(dòng)互相并行、補(bǔ)充;(三)集體化中的記分制,使個(gè)體在集體變工組織中付出的辛勞得到公平和可持續(xù)的交換。在有婦女參加的集體勞動(dòng)中,即便家事也納入記分,成為集體組織內(nèi)部同質(zhì)的、可以交換的公共“勞動(dòng)”,克服調(diào)查統(tǒng)計(jì)中數(shù)據(jù)挪移、家事時(shí)隱時(shí)現(xiàn)的不穩(wěn)定性。

組織技術(shù)不能超越意識形態(tài)獨(dú)立存在。中國共產(chǎn)黨對“勞動(dòng)”的組織技術(shù)建立在馬克思主義的“勞動(dòng)”理論之上。首先,理論需要邊區(qū)政府對實(shí)踐中的“勞動(dòng)”進(jìn)行命名、表彰和細(xì)致區(qū)分,從而發(fā)展出具體的技術(shù)。相比之下,國民黨的統(tǒng)治不建立在“勞動(dòng)”之上,無需費(fèi)力開辟這些技術(shù)。其次,調(diào)查統(tǒng)計(jì)一向是中國共產(chǎn)黨解決實(shí)踐難題的法寶。正如毛澤東所說,馬克思主義的“本本”需要結(jié)合中國社會(huì)的詳細(xì)調(diào)查才能為中國找到合適的路徑[44](PP111-112),但反過來,調(diào)查統(tǒng)計(jì)仍然要以馬克思主義為旨?xì)w。大生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)中針對婦女的調(diào)查統(tǒng)計(jì)技術(shù)就是如此。倡導(dǎo)婚姻自由的婦女解放無法適應(yīng)鄉(xiāng)村民情,不僅沒能大規(guī)模發(fā)動(dòng)?jì)D女,還在鄉(xiāng)村引起諸多反彈。調(diào)查統(tǒng)計(jì)恰在此時(shí)幫助政府“眼光向下”,找到了發(fā)動(dòng)大生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)的抓手。然而,如若沒有“勞動(dòng)”倫理和“婦女解放”作為指導(dǎo)原則,大生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)的統(tǒng)計(jì)技術(shù)不會(huì)專注于婦女的“勞動(dòng)”,也不會(huì)納入再生產(chǎn)“勞動(dòng)”;至于記分制,它不同于資本主義工廠中剝離了家事的工薪制度,是集體化的產(chǎn)物。只有在集體化的公平公正實(shí)踐需求下,才能呼喚出納家事入“勞動(dòng)”的記分技術(shù)。

現(xiàn)代社會(huì)在多大程度上是“現(xiàn)代”的?正如烏里奇·貝克(Ulrich Beck)所言,現(xiàn)代社會(huì)只有一半,即雇傭制是現(xiàn)代的,另一半仍然由古老的家務(wù)所構(gòu)成[45](P167)。資本主義形式的現(xiàn)代社會(huì)無法解決家務(wù)困境,因?yàn)閺乃Q生起,“勞動(dòng)”就被分成了兩大部分:作用于物的生產(chǎn)勞動(dòng)和作用于人的再生產(chǎn)勞動(dòng)。資本主義社會(huì)只酬勞前者,而讓婦女無償承擔(dān)后者。中國共產(chǎn)黨在邊區(qū)建立的社會(huì)主義政權(quán),也是一個(gè)現(xiàn)代政權(quán),在物質(zhì)極不富裕的情況下也亟需生產(chǎn)物資的勞動(dòng),同時(shí),它還未能充分反思西方政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的框架,對“勞動(dòng)”這一基本概念的等級制提出質(zhì)疑,這就必然面臨古老家務(wù)的困境。然而,作為一個(gè)探索中國式現(xiàn)代化的政權(quán),邊區(qū)政府倡導(dǎo)“勞動(dòng)”概念之際或許還沒有清晰地意識到婦女真實(shí)面對的生產(chǎn)與再生產(chǎn)困境,但它在組織“勞動(dòng)”的實(shí)踐中卻發(fā)現(xiàn)了這一頑固的問題,并通過組織技術(shù)尋找解決問題的路徑,獲得了寶貴的經(jīng)驗(yàn):放棄“浮在上層”,而是深入民眾,真切體察婦女需要什么、不需要什么,拓展“勞動(dòng)”的范疇,將再生產(chǎn)納入“勞動(dòng)”,從而建設(shè)人際新關(guān)系,打通走向新社會(huì)的道路。這種經(jīng)驗(yàn),雖不完善,但在新的時(shí)代值得重新回顧。