【摘要】洪深是中國歷史上杰出的戲劇運動家，是中國戲劇重要的奠基人。洪深早年在美國留學(xué)，創(chuàng)作英文劇五部，《為之有室》《牛郎織女》《為了羅密歐與朱麗葉》《虹》以及與張彭春合作的《木蘭從軍》，向世界展示了中國戲劇、中國國情與中國傳統(tǒng)文化，被譽為向海外傳播中國戲劇文化的第一人。洪深本人具有熱烈的民族情懷和家國抱負(fù)，因此于美國留學(xué)期間致力于向海外傳播中國的劇場文化和戲劇文化。本文以洪深的三部英文劇《牛郎織女》《木蘭從軍》《為之有室》作為支點，試論洪深英文劇中的蘊含的民族品格。

【關(guān)鍵詞】洪深；為之有室；民族品格

【中圖分類號】I207? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2023）48-0069-05

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.48.021

洪深（1894—1955），中國現(xiàn)代戲劇的奠基人之一，出生于江蘇武進(jìn)，是中國影劇屆少見的全才，他從編、導(dǎo)、演三個方面都為中國現(xiàn)代戲劇事業(yè)做出了巨大的貢獻(xiàn)，他的一生創(chuàng)作了大量的戲劇和電影劇本，導(dǎo)演藝術(shù)作品以及戲劇理論、文藝評論類的文章。洪深的留美經(jīng)歷可以說是為他一生對于中國戲劇發(fā)展所作出過的貢獻(xiàn)起到了重要的作用。

洪深于1916年赴美，在俄亥俄州立大學(xué)學(xué)習(xí)燒磁工程專業(yè)，但在學(xué)習(xí)燒磁工程期間，洪深發(fā)現(xiàn)自己依舊醉心于戲劇，于是1919年，洪深以優(yōu)異的成績轉(zhuǎn)入哈佛大學(xué)戲劇系，師從喬治貝克，自此開始正式踏入系統(tǒng)學(xué)習(xí)戲劇的旅程。但由于歷史久遠(yuǎn)，又遠(yuǎn)在大洋彼岸，學(xué)界對于洪深于美國學(xué)習(xí)期間的戲劇活動并不如其歸國之后的戲劇活動重視。2012年，洪深女兒洪鈐專程訪美，尋訪俄亥俄州立大學(xué)、哈佛大學(xué)等多地，收集洪深留美期間的英文著述，并將其編撰成冊，洪鈐認(rèn)為，“我有義務(wù)和責(zé)任、更有感情去努力讓人們——現(xiàn)在的人和后來的人——哪怕是不多的人知道，中國社會曾經(jīng)確確實實出現(xiàn)過、存在過這樣的知識分子?！盵1]15

因此，本文以洪深的英文劇本以及相關(guān)著述為基點，探源洪深英文劇作中所蘊含的民族品格。

一、中國傳統(tǒng)倫理思想的宣揚

洪深于1917年在俄亥俄州立大學(xué)學(xué)習(xí)期間創(chuàng)作英文劇本《為之有室》（The Wedding Husband）改編自包天笑于1909年“小說時報”發(fā)表的小說《一縷麻》，《為之有室》這個劇本1921年發(fā)表于《詩人傳說》（Poet lore）春季號總第32卷，《詩人傳說》是美國最古老的詩歌期刊，創(chuàng)刊于1889年，夏洛特·波特（Charlotte Porter）和海倫·克拉克（Helen Clarke）這兩位進(jìn)步的年輕莎士比亞學(xué)者是本刊最早的編輯，他們推出了《詩人傳說》（Poet Lore），并將其作為“莎士比亞、勃朗寧和文學(xué)比較研究”的論壇。在《詩人傳說》上，不僅刊登詩歌，也刊登戲劇作品，包括易卜生、契訶夫等優(yōu)秀劇作家的作品。因此，在創(chuàng)刊之初的十年里，對世界文壇和劇壇都產(chǎn)生了非常重大的影響。

《為之有室》是洪深的首部英文劇作，也是《詩人》雜志上首部發(fā)表的由中國人創(chuàng)作的戲劇作品，《為之有室》在世界劇壇與巨人比肩，其歷史意義是非常重大且深遠(yuǎn)的。

《為之有室》是一部極具中國傳統(tǒng)文化特色的作品，講述了王老爺因為年輕時陳老爺于他有恩，所以將女兒許配給了陳老爺有些癡傻的兒子陳少爺，王小姐聽聞后選擇遵從父親的旨意，斬斷了與楊少爺?shù)膽偾?，嫁給了陳少爺，陳少爺也一直對王小姐情根深種，但這只是因為知道王小姐將要許配給自己為妻。之后，王小姐染疾，陳少爺不顧自身安危，寸步不離地守在王小姐身邊照顧，后來王小姐痊愈，陳少爺卻不幸染疾身亡。王小姐得知此事后，拒絕了一直希望同王小姐私奔的楊少爺，決心為陳少爺守節(jié)終生，受過西式平等自由獨立教育的楊少爺最終還是順了維護(hù)傳統(tǒng)家族榮譽與道德的王小姐的愿，獨自離開了。

本劇展現(xiàn)了中國傳統(tǒng)的倫理道德，家族的尊嚴(yán)大于私人的感情，而三綱五常的禮教大于兒女情長，頗具中國傳統(tǒng)文化中的儒家道德教化思想。洪深出生于清朝末年的官宦世家，祖上洪亮吉是乾隆五十五年的榜眼，父親洪述祖也是從晚清一直到民國期間皆為官員。因此，洪深從小受到傳統(tǒng)儒家思想的教育，儒家思想對洪深的一生影響是重大的，這也體現(xiàn)在他的劇作中，正如洪深自己的劇作理論中也提到“任何一部劇作，在表現(xiàn)劇作者所處時代的政治、經(jīng)濟(jì)、社會、道德以及其他情況的過程中，都不可避免地表現(xiàn)出劇作者的哲學(xué)思考、見解和主張，盡管在創(chuàng)作劇本的過程中有些人是不自知的，但他一定會流露出對某些社會關(guān)系、社會制度乃至行為、觀點的態(tài)度”[2]也正是由于這種劇作家的自覺與不自覺的相互作用，造就了這部里程碑式的作品。

全劇的最后，代表著西方自由思想的楊少爺最終拗不過代表著中國傳統(tǒng)文化的王小姐，遂了王小姐的意，這又何嘗不是東方文化在與西方文化交鋒時的勝利。全劇沒有激烈的情感沖突，都是風(fēng)輕云淡地化解沖突，更彰顯出了東方戲劇文化與西方戲劇文化的不同之處，讓西方人見到了不同的中國形象，為在國際上被丑化的、妖魔化的中國人正名。這是洪深民族自尊與民族品格的彰顯，在西方人尤其是美國人普遍對于華人懷有強烈、普遍偏見的年代，第一次打響中國劇人走上世界舞臺的響亮一槍。

“我取它的是，東方色彩很深厚的：‘夫子之道，忠恕而已矣’；全劇沒有一個故意作惡的人，且結(jié)局又避免了美國流行戲劇底大團(tuán)圓的窠臼?！薄拔宜叫挠X得，這是忠恕，這是美麗的犧牲，確然勝過西方的重視物質(zhì)生活的婚姻結(jié)合；是美國人所決不肯做的。不妨表演出來，感化他們一下！ 這是我的妙算？！ 而美國人居然也有一部分領(lǐng)教的?！盵3]這是洪深《戲劇的人生—— 《五奎橋》序》中所寫，可以看出洪深在留美期間，發(fā)現(xiàn)了東西方人對待婚姻態(tài)度有截然不同的態(tài)度，并希望以戲劇作為媒介，向西方展示中國的傳統(tǒng)倫理道德，宣揚中國的傳統(tǒng)文化，并且確實產(chǎn)生了效果，使美國人也有所領(lǐng)教。這作為當(dāng)時在國際上處于弱勢的華人來說，是難能可貴的，不僅是普通觀眾或是學(xué)生，專業(yè)的戲劇家和媒體也紛紛對這部戲做出了很高的評價：“它是由俄亥俄州立大學(xué)的中國學(xué)生舉辦的，一千三百多人擠滿了上演這出戲的小教堂。該市所有的戲劇評論家都在媒體上發(fā)表了好評。這部劇被描述為擁有‘非凡的線條之美和令人愉快的喜劇片段。’”[4]

《為之有室》在西方世界第一次懸掛出一幅極具中國色彩的旗幟，百年前，洪深在西方世界以戲劇的方式自信、平等地展現(xiàn)出真實的中國，以具有千年底蘊的儒家文化思想做根基，展示中國獨特的民族品格和倫理美德，于當(dāng)時的國際風(fēng)氣下，是具有重要意義的。

二、中國傳統(tǒng)故事的解構(gòu)與重構(gòu)

繼《為之有室》大獲成功之后，洪深又接連創(chuàng)作了《木蘭從軍》與《牛郎織女》兩部以中國傳統(tǒng)故事為藍(lán)本的英文劇。

1920年春，洪深與張彭春合作《木蘭》（也譯為《木蘭從軍》），這部戲創(chuàng)作的目的是給遭遇饑荒的華北地區(qū)募捐，并于1921年3月上演于紐約寇特劇院，該劇對“花木蘭替父從軍”這一傳統(tǒng)故事進(jìn)行了解構(gòu)與重構(gòu)，不再使用原本的戲曲唱腔與唱詞，卻保留了戲曲的傳統(tǒng)程式?！都~約時報》評論：“演出受到了高度的贊譽，申容（音譯）扮演了后來被提拔為大將的何天宇（音譯），伊娃李華（音譯）扮演了木蘭，雖然他們都是業(yè)余演員，但是申容舉止文雅，伊娃李華（音譯）扮相優(yōu)美，兩人相較于職業(yè)演員也并不遜色。演出服裝十分華麗……”[5]“舞臺的布景是典型中國式的，僅有一張桌子和兩把椅子，后面有寬大的帷幕和演員的上場口下場口。表演完全是象征的，演員抬起腿來，意味著他跨上戰(zhàn)馬；他稍微轉(zhuǎn)身并整理靴襪，是表現(xiàn)從馬上下來?！?①可以看出，本次的演出也是大獲成功的，使中國文化再一次地在國際的舞臺上大放異彩，洪深與張彭春對“花木蘭替父從軍”這一傳統(tǒng)中國故事的重構(gòu)，故事條理清楚，同時刪除了唱腔但保留了程式，使得西方觀眾既能看到中國傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)的魅力，也因為刪除了唱腔，而更方便于西方觀眾的理解。中國傳統(tǒng)戲曲中的一桌二椅，出將入相等極具象征性的舞臺布景，也帶給了西方人全新的審美體驗。這些成就與洪深早年的經(jīng)歷是分不開的，洪深在國內(nèi)讀書期間，輾轉(zhuǎn)武進(jìn)、上海、北京、天津求學(xué)時期打下的堅實基礎(chǔ)，更是在上海徐匯中學(xué)、南洋中學(xué)求學(xué)期間經(jīng)常去看戲，甚至因為沉迷看戲被南洋中學(xué)退學(xué)，這些求學(xué)經(jīng)歷上的積累，浸潤著洪深的戲劇之路，在經(jīng)過專業(yè)系統(tǒng)的戲劇學(xué)習(xí)后析出，開始大放光彩。

早在1919年12月，洪深就在哈佛大學(xué)青年會慶祝年節(jié)會上表演了京劇《李陵碑》和《打棍出箱》選段，進(jìn)而在1920年，便創(chuàng)作出名動一時的《木蘭從軍》，這與洪深深厚的戲曲文化的底蘊是分不開的，他將自己所學(xué)展示給西方，讓西方看到獨屬中國的文化魅力。《木蘭從軍》的成功上演，也為日后梅蘭芳訪美打下了中華傳統(tǒng)文化普及的基礎(chǔ)，為中國戲劇的跨文化交流打下了基礎(chǔ)。

1921年，洪深創(chuàng)作改編自中國傳統(tǒng)民間故事“牛郎織女”的《牛郎織女》（The Cow-Herd and the Weaving Maid）發(fā)表于《戲劇》雜志（The Drama） ②，本劇在發(fā)表前，就于1920年在中國留美學(xué)生年會上演出，在中國留學(xué)生和美國本土觀眾中都產(chǎn)生了不小的影響，該劇同樣對于傳統(tǒng)民間故事《牛郎織女》進(jìn)行了解構(gòu)和重構(gòu)，在洪深創(chuàng)作的英文劇《牛郎織女》中，將牛郎設(shè)定為了一個皇子，而織女則是一個婢女，兩人之間不僅有身份地位的懸殊，還有兩人感情之間的猜疑試探，囂張跋扈的皇兄和心懷陰謀的皇嫂，使故事情節(jié)更加緊湊，也更加曲折動人。

英文劇《牛郎織女》是一個浪漫主義獨幕劇，講述了七月七日的前一天晚上，二皇子牛郎與老牛交談，二皇子向老牛訴說自己與織女之間的隔閡，以及自己皇兄的飛揚跋扈，老牛則向二皇子表示出對于人與人之間互相傷害行為的強烈譴責(zé)，并且提醒二皇子要注意蛋糕。第二天，大皇子果然給牛郎送來了自己妻子制作的蛋糕，牛郎發(fā)現(xiàn)蛋糕里有毒，這時大皇子才后知后覺，原來是妻子妄圖毒害弟弟，是大皇嫂想要使用這樣的陰謀，阻撓牛郎與織女的婚事，識破皇嫂陰謀的牛郎憑借自己的真誠和熱烈打動了織女，最后兩人重歸于好，兄弟也重新和睦。洪深版《牛郎織女》將傳統(tǒng)故事中牛郎憨厚老實的形象，改編為了赤誠熱烈、自信勇敢、通情達(dá)理，勇于沖破階級桎梏的二皇子，對待愛情忠心、熱烈、敢于沖破階級的桎梏，也愿意為了織女放棄自己的所有。對待老牛毫無皇子架子，將其視為兄弟，并且也能聽取老牛的建議，對待皇兄皇嫂，就算皇兄跋扈，阻礙他的婚事，皇嫂下毒妄圖毒害他，他也能選擇寬恕。牛郎這一形象在《牛郎織女》中的重構(gòu)，展現(xiàn)了洪深理想中青年人應(yīng)有的美德，忠貞、堅強、慈悲、自信、憐憫，也是洪深想向西方人展示的中國人的形象，中國人并不是西方刻板印象下的模樣，而是擁有浪漫民間傳說的自信的民族。

如果說《為之有室》是中國傳統(tǒng)倫理美德戰(zhàn)勝了西方自由平等的思想，那么《木蘭從軍》則是展現(xiàn)了中國傳統(tǒng)戲曲舞臺的精妙處理，而《牛郎織女》則是立足于民間傳統(tǒng)的浪漫傳說，向西方人展示中國的傳統(tǒng)故事，打破西方人對中國人的刻板印象，誠然這樣的刻板印象并非洪深的個人努力便可以改變，但洪深邁出了成功的第一步，是功不可沒的。“夫子之道，忠恕而已矣?！?③孔子將“恕道”作為人與人之間和諧相處的指導(dǎo)，這也是洪深一直以來秉持的創(chuàng)作內(nèi)核，中正平和、溫柔敦厚，這也是當(dāng)時留美學(xué)生所展現(xiàn)出的普遍特點—— “基本上所有的戲劇都有兩個目的：向美國人介紹中國，以及表達(dá)學(xué)生們的感受、興趣和對廣泛問題的關(guān)注。”[6]

洪深的英文劇平淡緩和，沒有激烈的沖突，也沒有激進(jìn)的政治色彩和說教意味，而是將中華民族的民族品格滲透在劇作中、滲透進(jìn)故事里，《為之有室》中對于倫理道德推崇和《牛郎織女》中沖破階級桎梏的愛情看似矛盾，實則都是洪深對于中華文化的體認(rèn)，不僅有現(xiàn)實倫理，也有浪漫主義的愛情，在悠長多樣的傳統(tǒng)文化中，既有現(xiàn)實的對于倫理的遵從，也有浪漫的幻想，而將這些帶給西方，是難能可貴的。

三、中國戲劇海外傳播的先驅(qū)

洪深作為中國戲劇海外傳播的第一人，不僅創(chuàng)作了以中國傳統(tǒng)文化為依托的劇本，同時也在美國開展大量的戲劇活動來介紹中國。他與張彭春在《木蘭從軍》的演出過后，巡回在各地宣講中國戲劇，為梅蘭芳訪美奠定了基礎(chǔ)。洪深在美國留學(xué)只有六年（1916—1922），但這六年里，洪深都在致力于向西方發(fā)出更多中國的聲音，這樣的努力是有效的，在國際上，洪深和中國戲劇也開始逐漸受到西方戲劇研究者的廣泛關(guān)注，最早出現(xiàn)的報道是1921年2月25日《紐約時報》報道“中國學(xué)生為賑災(zāi)公演（木蘭）”；在20世紀(jì)40年代之后，西方學(xué)界開始廣泛關(guān)注中國戲劇的發(fā)展，神父秉善仁（Joseph Schyns）于1948年主編《當(dāng)代中國小說戲劇的1500種提要》，秉善仁的調(diào)查是天主教視角下的，他通過在中國的傳教士來對中國19世紀(jì)末期的小說和戲劇進(jìn)行英文本的匯編，在他的書中，中國文藝界的主要人物得到了最仔細(xì)和廣泛的處理，包括他們作品的引文和中文評論。譬如洪深、田漢等都有專章介紹。秉善仁在書中寫道：“他們從來不飛翔，而是一步一步地行走在大地上?！盵7]《二十世紀(jì)中國話劇選集》 （Twentieth－Century Chinese Drama：An Anthology）是康奈爾大學(xué)東亞文學(xué)系教授愛德華·岡恩（Edward M.Gunn）編輯的一本20世紀(jì)戲劇翻譯選集，本書共收錄了16部中國戲劇，代表了西方視角下中國話劇和中國戲曲的發(fā)展趨勢，盡管其中的翻譯是粗糙的，但卻是西方學(xué)習(xí)中國戲劇方向?qū)W生必讀的教材[8]。

除此之外，還有大量的博士學(xué)位論文和書目，比如，耶魯大學(xué)博士學(xué)位論文《跨文化：中國學(xué)生在美國的留學(xué)經(jīng)歷1900—1925》（Crossing the Cultures The Experience of Chinese Students in the U.S.A.1900—1925），其中對于當(dāng)時留美學(xué)生的戲劇活動做了詳細(xì)的闡釋；哥倫比亞大學(xué)教授劉思遠(yuǎn)出版書目《洪深與現(xiàn)代中國劇壇中西方戲劇改編》（Hong Shen and Adaptation of Western Plays in Modern Chinese Theatre），其中詳細(xì)介紹了洪深的改編劇，以及其給中國劇壇帶來的影響，并且給予很高的評價“改編劇極大地減少了中國話劇的學(xué)習(xí)半徑”[9]，等等。

能有這些西方世界對于中國戲劇自1921年來的相繼研究與報道，這與中國歷代戲劇人的努力是分不開的，而洪深為中國戲劇在西方世界的發(fā)展傳播打開了一個破口，率先以平和自信的心態(tài)讓世界見到中國戲劇，見到中國民族的文化魅力與民族品格，當(dāng)之無愧被稱作中國戲劇海外傳播的先驅(qū)。

洪深為中國戲劇的海外傳播做出了巨大的貢獻(xiàn)，他促進(jìn)了中國戲劇的海外傳播，是中國民族戲劇走向海外的先驅(qū)。洪深自己將“改譯”定義為：“譯劇乃甚難之事，往往有此國之風(fēng)俗、習(xí)慣、行事、心理，斷非他國人所能領(lǐng)悟了解者……改譯云者，乃取不宜強譯之事實，更改之為觀眾習(xí)知易解之事實也。”[10]那么，將中國故事中國倫理進(jìn)行了更能被西方人所接受的解構(gòu)與重構(gòu)，也是一種“反向”的改譯，而這種改譯，無疑使中國的戲劇更容易被西方所接受理解。

在英文劇大獲成功后，洪深又寫就了論文《現(xiàn)代中國的劇場》，其中詳細(xì)介紹了北京、上海等地的戲園子，向西方世界展現(xiàn)出不同的中國的舞臺布景，且選擇了三部風(fēng)格不同但又代表著三類經(jīng)典中國故事形態(tài)的劇目進(jìn)行介紹，分別是《The Star of Hung－Luan》，是一個才子佳人的故事，講述了落魄書生娶了乞丐的女兒，考取功名后想要殺害糟糠之妻，但妻子幸運地被總督所營救，得知妻子遭遇后總督收養(yǎng)其為養(yǎng)女，書生想要迎娶總督的女兒，被總督一家嚴(yán)厲教導(dǎo)，最終幡然醒悟，一家人和睦圓滿的故事?；矂　禪nder the Yoke of a Brick》，講述了一個丈夫害怕妻子的滑稽故事，體現(xiàn)了中國人的“懼妻”心理以及對于諷刺喜劇獨到的處理方式。歷史劇《The Orphan》，講述了一個悲劇故事，體現(xiàn)了中國儒家思想中的忠、孝、勇，意圖向西方展示中國的民族精神和民族氣節(jié)。在對于《The Orphan》這部劇的介紹中，洪深主要介紹了中國戲曲中的寫意性——臉譜代表著人物的善惡與性格，鞭子一揮就是上馬，舉起鞭子就是騎馬，這都是中國戲曲獨特的表現(xiàn)方式。

同時，洪深也在這篇文章中表示，“戲曲寄托著中國人美好的人生愿景與想象，是中國人幾千年來的娛樂方式?！盵11]

洪深的英文劇不僅促進(jìn)了中國戲劇的海外傳播，同時置于當(dāng)時的社會語境下，也是在一定程度上改變了中國人在西方世界眼中的形象。如洪深自己所言：“戲劇永遠(yuǎn)是為了影響人類行為所做的。”“戲劇必是一個時代的結(jié)晶，為一個時代的情形環(huán)境所造成，是專對了一個時代而說話，也就是這個時代因隱隱的一個小影?！盵12]

洪深于美國留學(xué)期間所創(chuàng)作的英文劇，也是以此為準(zhǔn)繩，《為之有室》是洪深為向西方展現(xiàn)中國傳統(tǒng)倫理道德而作，站在時代的洪流中，站在中國人被污名化的情境下創(chuàng)作，該劇在首演受到廣泛好評的情況下，輾轉(zhuǎn)美國多地校園以及社會進(jìn)行演出，并且當(dāng)時也有很多高校的教授收到了邀請觀看演出的戲票，有非常廣泛的影響。

《木蘭從軍》和《牛郎織女》，是在《為之有室》成功上演的一年后發(fā)表并于劇院演出，這兩部劇目皆是以中國傳統(tǒng)故事為依托，《木蘭從軍》主要著重于中國傳統(tǒng)戲曲中的寫意性，《牛郎織女》則是展現(xiàn)中國傳統(tǒng)浪漫的民間故事，以及洪深對牛郎的形象進(jìn)行了大膽地改編，更向西方世界展現(xiàn)出中國青年的形象。以及本文沒有提及的《為了羅密歐與朱麗葉》，也是基于當(dāng)時的留學(xué)生現(xiàn)狀，進(jìn)行辛辣地諷刺，三幕英文劇《彩虹》，講述了山東發(fā)生災(zāi)害的故事，都是具有社會目的的。

19世紀(jì)中期，隨著工業(yè)革命的勃興和對廉價勞動力的需求，大量貧苦的中國人民迫于生計背井離鄉(xiāng)，遠(yuǎn)渡重洋尋求生路，他們大多是工人，伴隨他們的是繁重的工作和低廉的薪水，以及對華人有極大偏見的美國人。也正是在這一時期，晚清的中國派出一批又一批的留學(xué)生，走出國門學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)、文藝社科知識，這批留學(xué)生懷揣著復(fù)興祖國、為中國人正名的使命，洪深就是其中一個。他的努力是行之有效的，洪深的英文劇為當(dāng)時的西方帶來了全新的中國人的形象，在鋪天蓋地種族歧視的聲音中發(fā)出了行之有效的中國聲音，也帶來中國的傳統(tǒng)文化，使西方世界、至少是一部分西方人開始正視中國，正視華人。

洪深留美期間的戲劇活動年表（1916—1922年）

綜上，洪深的英文劇以深厚的民族品格為其內(nèi)在的主旋律，同時也伴有他“戲劇永遠(yuǎn)是為了影響人類的行為所做的”[13]的戲劇思想為堅實有力的和聲，才能在百年前西方世界對華人充滿偏見的堡壘中，打開一個缺口，讓世界重新看見中國，看見洪深劇作中的中華民族的民族品格，也透過洪深的劇作，逐漸使中國戲劇、中國文化出現(xiàn)在西方戲劇研究的視野中。

注釋：

①張鏡潭譯：中國學(xué)生為賑災(zāi)公演《木蘭》，原載《紐約時報·戲劇評論》1921年2月25日。轉(zhuǎn)引自《話劇在北方奠基人之一——張彭春》，中國戲劇出版社1995年版，第180頁。

②陳美英：《洪深年譜》，文化藝術(shù)出版社1993年版，第12頁。

③劉勝利：《論語》，中華書局2006年版，第28頁。

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作者簡介：

呂姵瑾，女，漢族，河南安陽人，云南藝術(shù)學(xué)院在讀碩士研究生，中外戲劇史論專業(yè)，研究方向：中國話劇。