劉 陽(yáng)

(澳門(mén)科技大學(xué) 法學(xué)院,澳門(mén) 999078)

個(gè)人主義價(jià)值觀發(fā)源于西方社會(huì),與西方的政治經(jīng)濟(jì)制度與宗教傳統(tǒng)文化有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。個(gè)人主義價(jià)值觀強(qiáng)調(diào)個(gè)人的自由、尊嚴(yán)與平等,將個(gè)人置于國(guó)家與社會(huì)之上,主張一切人為的制度規(guī)范體系都以保護(hù)個(gè)人利益為中心,這種個(gè)人主義思潮因?yàn)槠鹾狭巳说淖匀簧肀灸?所以一經(jīng)產(chǎn)生便在全世界范圍內(nèi)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)而持久的影響,雖然個(gè)人主義對(duì)近代社會(huì)的發(fā)展帶來(lái)了積極有益的一面,但不可否認(rèn)的是,個(gè)人主義也逐漸將人塑造成為冷漠、自利、沒(méi)有感情的存在者。儒學(xué)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主干,是以仁為核心義理的一整套思想價(jià)值體系,著眼于構(gòu)建人與人之間良善的社會(huì)關(guān)系,其具有的內(nèi)在生命力已經(jīng)深深地刻劃在了中國(guó)文化的基因之中。如今,我們?nèi)孕枵驹谌鍖W(xué)的角度看待個(gè)人主義價(jià)值觀,因它可以幫助我們克服和避免個(gè)人主義價(jià)值觀所帶來(lái)的消極影響,為每個(gè)中國(guó)人重新找回人生的價(jià)值與意義。

一、 儒學(xué)與人的自由

自由往往意味著一種不被束縛,不受干預(yù)的狀態(tài),人的自由意志脫胎于西方啟蒙時(shí)代的思想家,其代表人物盧梭就曾說(shuō):“人生而自由,卻無(wú)往不在枷鎖之中?！盵1]這樣的論述無(wú)疑是以自由作為人的本質(zhì)性定義,也就是說(shuō)人的自由是天賦予的,失去了自由,人也將成為非人。儒學(xué)當(dāng)中存在著一種自由精神,只不過(guò)這種自由存有一種內(nèi)在的限度。我們可以首先體味儒學(xué)中的自由精神,再予以說(shuō)明這種限度在哪。

(一)儒學(xué)追求人的自由

儒學(xué)贊同人對(duì)自由的追尋,這體現(xiàn)在孔子與其弟子的對(duì)話當(dāng)中,在《論語(yǔ)·先進(jìn)》篇中,孔子讓子路、曾皙、冉有、公西華各言其志,子路、冉有與公西華雖然目標(biāo)定位不同,但無(wú)一例外都意欲通過(guò)治國(guó)理政來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值,唯有曾皙說(shuō)到:“莫春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,風(fēng)乎舞雩,詠而歸。夫子喟然嘆曰:‘吾與點(diǎn)也!’”[2]曾皙所追求的是,暮春時(shí)節(jié),已經(jīng)可以穿春天的服裝了,我與五六個(gè)成年人,六七個(gè)小孩,一同在沂水旁戲水游樂(lè),在舞雩臺(tái)邊迎風(fēng)乘涼,唱著歌而歸。而唯獨(dú)他的志向,孔子予以了明確贊同。至于子路、冉有、公西華的志向難道孔子不贊成嗎?當(dāng)然不是,只是與曾皙所言的境界相比,自然是差了一些,曾皙的志向從表面上看,似乎與前三者的治國(guó)宏愿相比顯得太輕松、太細(xì)小了,他只求安穩(wěn)的生活,舒展自己身心于自然之間,但為什么唯有他的志向獲得了孔子本人的認(rèn)可,這是因?yàn)樵靼卓鬃铀O(shè)想的人道的盡頭或人生的最高境界,是一種悠然自得,閑適安然,縱情于山水之間,進(jìn)而形成高度的天人合一境界,在這一境界中,人實(shí)現(xiàn)了真正意義上的自由,他毫無(wú)拘束地做他想做的任何事情,他不會(huì)欲求過(guò)多的物質(zhì)利益,也不會(huì)想著傷害別人,因?yàn)樗难哉勁e止都出自其善良的本心,這也就是說(shuō),儒學(xué)所認(rèn)為人的自由狀態(tài),是一種身與心高度結(jié)合的狀態(tài),人在其中具有了自在自為,自得其樂(lè)的精神境界,他不再渴求外在的物質(zhì)生活利益,而只是將生活的重心放在了道德修養(yǎng)上面,尋求通過(guò)修身進(jìn)德而獲得真正的自由。

(二)人因仁愛(ài)而享有自由

悠然自得的境界無(wú)疑是儒學(xué)所追尋的自由,而通往這一境界便需要借助儒學(xué)的核心范疇“仁”?！抖Y記·中庸》中有云:“仁者,人也”[3],這即是以“仁”作為人之本質(zhì)的界定,這種界定將人與仁等同了起來(lái),意味著人因?yàn)榭梢猿蔀椤叭省?所以是人?！叭?、仁互為體用,互為本體與方法。所以,人與仁有互相作用、相互完成?！盵4]

“仁”的基本內(nèi)涵是愛(ài)人、仁愛(ài),這就意味著人我之間通過(guò)仁愛(ài)的方式達(dá)到一種和諧融洽狀態(tài),仁愛(ài)將人自身這個(gè)主體與客體統(tǒng)一了起來(lái),在這種境界下,人是自由的,因?yàn)槿吮旧韮?nèi)在的所思所想就是“仁愛(ài)”,除了“仁愛(ài)”以外,人本身不是其他的事物,也不會(huì)再有其他的想法。申言之,“仁愛(ài)”從根本上將人自由的邊界劃定在了“仁愛(ài)”的范圍之內(nèi),在“仁愛(ài)”的范圍之內(nèi),人可以自由而無(wú)障礙地做他想做的任何事,人的想法和行為都是自由的,自由地做符合“仁愛(ài)”所要求的事情,這便是孟子所言的“由仁義行,而非行仁義”[5]的真正意涵。

孔子以“仁愛(ài)”來(lái)表述人的自由意志還有一句更為準(zhǔn)確的話,那就是“仁遠(yuǎn)乎哉?我欲仁,斯仁至矣?！盵6]“仁”離我們很遠(yuǎn)么?我欲求“仁”,“仁”便實(shí)現(xiàn)了,“我欲仁”中的“欲”便是自身的主觀自由意志,而在其對(duì)象是“仁”的時(shí)候,這種主觀自由意志便可以真切的實(shí)現(xiàn),可見(jiàn)“仁”本身就存在于人自身之內(nèi),它是人的道德潛能,只是沒(méi)有被人所關(guān)注和認(rèn)識(shí)到而已,當(dāng)人一想到“仁”的這種道德實(shí)在時(shí),就意味著人已經(jīng)在此時(shí)具有了仁心,準(zhǔn)備實(shí)施“仁愛(ài)”的行為了,因此“仁”本身就內(nèi)含著人的一種自由意志。這是與其他“人欲”有所區(qū)別的,比如人可能想要達(dá)官顯貴,但只憑借想是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的,這種想也是一種自由意志,但因?yàn)橄氲膶?duì)象不能隨人的意志而實(shí)現(xiàn),所以這種想仍然是不自由的,因?yàn)樗鼰o(wú)法成為客觀實(shí)在,這就與“仁”形成了鮮明的對(duì)比,因?yàn)椤叭省眱?nèi)在于人的意志,只要想到了“仁”,“仁”便存在?？偠灾?儒學(xué)中存有一種人對(duì)自由精神的向往,只不過(guò)這種自由是以仁愛(ài)為限度的,人失去了仁愛(ài)便無(wú)從談起自由。

二、儒學(xué)與人的平等

近代人人平等的理念依托于西方古典自然法思想家對(duì)自然狀態(tài)的假設(shè),“這也是一種平等的狀態(tài),在這種狀態(tài)中,一切權(quán)力和管轄權(quán)都是相互的,沒(méi)有一個(gè)人享有多于別人的權(quán)力。極為明顯,同種和同等的人們既毫無(wú)差別地生來(lái)就享有自然的一切同樣的有利條件,能夠動(dòng)用相同的身心能力,就應(yīng)該人人平等,不存在從屬或受制關(guān)系。”[7]人人平等是自然狀態(tài)下的人所擁有的正當(dāng)權(quán)益,在古典自然法學(xué)家看來(lái),即便成立了現(xiàn)代國(guó)家與社會(huì),但人人平等依然是其最根本的價(jià)值之一,它意味著每個(gè)人的利益都應(yīng)該得到同樣的保護(hù),每個(gè)人都有權(quán)利改變不公正的狀態(tài)。儒學(xué)當(dāng)中也有人之平等的思想,只不過(guò)人之平等并非儒學(xué)的根本追求。

(一) 儒學(xué)中人的平等思想

1.人性平等

孔子曾言:“性相近也,習(xí)相遠(yuǎn)也。”[8]即是說(shuō),人與人之間在秉性上天然的趨于相同,既非善也非惡,而決定人之善惡的是由人的日常習(xí)慣和生活環(huán)境造成的,孔子雖未直言人之性到底是善還是惡的,卻為后世儒學(xué)諸生開(kāi)辟了關(guān)于人性論的研究方向。孟子是儒家性善論的首創(chuàng)者,他繼承了孔子所言的“性相近”的基本觀點(diǎn),只不過(guò)孟子言人之性為善,是說(shuō)人性存在著向善發(fā)展的潛能,這種向善的潛能是人性的固有屬性,因而在這一點(diǎn)上,每個(gè)人都是平等的,都具備著從善的機(jī)會(huì)。他說(shuō):“性之善也,猶水之就下也。人無(wú)有不善,水無(wú)有不下。”[9]人性之于善,猶如水的本性是向下,人性沒(méi)有不可向善的,就如水沒(méi)有不向下流淌的。因?yàn)椤皭烹[之心,人皆有之;羞惡之心,人皆有之;恭敬之心,人皆有之;是非之心,人皆有之”[10]?？梢?jiàn),人人因有惻隱、羞惡、恭敬、是非之四心,所以在人性上人人平等向善。

2.人格平等

人格平等是儒學(xué)平等觀的又一體現(xiàn),人格平等意味著人人都應(yīng)該不分高低貴賤被平等的尊重。人格平等在孟子那里體現(xiàn)為“人皆可以為堯舜”,他曾言:“夫徐行者,豈人所不能哉?所不為也。堯舜之道,孝弟而已矣。子服堯之服,誦堯之言,行堯之行,是堯而已矣。子服桀之服,誦桀之言,行桀之行,是桀而已矣。”[11]在孟子看來(lái),人人都可以成為堯舜,因?yàn)閳蛩粗?即是孝悌之道,而孝悌之道,是每個(gè)人都可以從自身做起的,重要的是做與不做,只要普通人愿意從最基本的孝敬父母,尊敬長(zhǎng)兄做起,便具有了堯舜一般的人格,在這一點(diǎn)上,人人都平等的享有成為圣人般的人格。

3.教育平等

孔子曾言:“有教無(wú)類(lèi)。”[12]一語(yǔ)道出了人人受教平等的理念,清人劉寶楠注:“言人所在見(jiàn)教,無(wú)有種類(lèi)。[13]”立基于性善論的觀點(diǎn),人之善惡相分是環(huán)境習(xí)慣導(dǎo)致的,因此教育便能夠使惡復(fù)歸于善,而不論人之高低貴賤等具體的現(xiàn)實(shí)差異?？鬃右浴坝薪虩o(wú)類(lèi)”的教育理念開(kāi)創(chuàng)了私人講學(xué)之風(fēng),打破了當(dāng)時(shí)只有貴族階級(jí)可以接受教育的牢籠桎梏,閃爍著人人平等的理性之光,同時(shí)孔子從未吝嗇對(duì)其弟子的教誨,每個(gè)學(xué)生只要象征性地交付一點(diǎn)“學(xué)費(fèi)”就可以獲得受教的機(jī)會(huì),這也蘊(yùn)含了孔子施教平等的理念,“自行束修以上,吾未嘗無(wú)誨焉[14]”。

(二)和諧統(tǒng)攝人之平等理念

相較于個(gè)人主義所追求的人人平等,儒家則以和諧的價(jià)值選擇涵攝了人人平等的理念,因?yàn)槿寮疑钪巳似降入m具有內(nèi)在的意義,但其只適合用來(lái)描述人的道德屬性,卻不能將之付諸實(shí)踐,否則將于儒學(xué)所推崇的倫理秩序不相符合,而倫理秩序重在賦予每個(gè)人應(yīng)有的地位和職責(zé),這種地位和職責(zé)與個(gè)人的平等天然的處于沖突之中,而于儒家禮制思想相融通。

禮在儒學(xué)視域下既是一項(xiàng)治國(guó)方略,也是人的一種行為規(guī)范,但究其本質(zhì)來(lái)講,它是人情感的真實(shí)流露與適切表達(dá),人于禮中得到了內(nèi)心感情的釋放,人也通過(guò)禮約束了自己的情欲,規(guī)范了自己的行為。禮對(duì)整個(gè)社會(huì)而言,以追求和諧為其根本目的,對(duì)人類(lèi)社會(huì)天生所存在的不平等現(xiàn)象提供了一種解決思路,即有子所說(shuō)的“禮之用,和為貴。先王之道,斯為美,小大由之。有所不行,知和而和,不以禮節(jié)之,亦不可行也”[15]。禮發(fā)揮著儒家治理社會(huì)、安頓人心的重要功用,貫穿其中的基本精神便是和諧,先賢圣王以此為正道,美好得以產(chǎn)生,所以有子才講不管大事小事都應(yīng)當(dāng)遵循禮的安排,同時(shí)當(dāng)有些事行不通時(shí),仍應(yīng)當(dāng)秉承求取和諧的目的去做,以禮加以約束,否則便不可行。其實(shí),有子以和諧作為禮的功用,來(lái)源于其師孔子的觀點(diǎn),因?yàn)榭鬃泳兔鞔_提出“君子和而不同,小人同而不和”[16],君子作為儒家標(biāo)榜的理想人格,以追求仁義為己任而志在摒除內(nèi)心之乖戾,進(jìn)而達(dá)到與人和、與事和、與萬(wàn)物和的境界,小人因利而生比附之心,在求取利益上不分現(xiàn)實(shí)的具體差異,為完成目的不擇手段,以致于表面無(wú)從分別,單以求利為己任,但此種因利相合的目的,實(shí)質(zhì)上違反了他人的真實(shí)需求,因而不可能達(dá)到協(xié)調(diào)融洽的狀態(tài)。

儒家所追尋社會(huì)和諧從其理想的樣態(tài)來(lái)講即是大同社會(huì),《禮記·禮運(yùn)》對(duì)大同社會(huì)有如下具體描述:“大道之行也,天下為公。選賢與能,講信修睦,故人不獨(dú)親其親,不獨(dú)子其子,使老有所終,壯有所用,幼有所長(zhǎng),矜寡孤獨(dú)廢疾者,皆有所養(yǎng)。男有分,女有歸。貨惡其棄于地也,不必藏于己; 力惡其不出于身也,不必為己。是故,謀閉而不興,盜竊亂賊而不作,故外戶而不閉,是謂大同?！盵17]天下為公的和諧社會(huì)可以從以下三個(gè)角度解讀,其一,是倫理道德極度發(fā)達(dá)的社會(huì),官員選拔唯才是舉,普通人也都講求提高自身的道德修養(yǎng),和睦鄰里,從而不局限于只關(guān)心與自己有血緣關(guān)系的人。其二,是社會(huì)保障制度完善的社會(huì),老年人可以安度晚年,中年人有效力之處,年幼的人有成長(zhǎng)的環(huán)境,社會(huì)弱勢(shì)群體都可以得到扶持贍養(yǎng),男性有職務(wù),女性有歸宿。其三,是經(jīng)濟(jì)制度公有化的社會(huì),對(duì)于財(cái)物,人們厭惡將其扔到地上,但不必私自藏有,對(duì)于勞動(dòng),人們厭惡不出于自身,但不是為了自己,因此,私自圖謀的事情不存在,盜竊混亂秩序之事停息,人人出門(mén)在外不必關(guān)門(mén)。大同社會(huì)是儒家治國(guó)理政的價(jià)值目標(biāo),在這一社會(huì)中,天下之利為人人所共有,每個(gè)人都得到了其應(yīng)有的利益,獲得了應(yīng)有的安排,找到了自身存在的意義,人與人之間相互尊重、相互幫扶、相互信任,和諧融洽的共存在一起,是用儒家話語(yǔ)對(duì)人之平等理念的表達(dá)。

三、儒學(xué)與人的尊嚴(yán)

人的尊嚴(yán)旨在使每個(gè)人都享有被尊重的資格,康德對(duì)人之尊嚴(yán)的詮釋奠定了其最深厚的理論根基,他認(rèn)為每個(gè)具有理性思維的人都必須服從人是目的而非手段的客觀規(guī)律,依托于這種規(guī)律,其最終實(shí)現(xiàn)的便是道德的世界,“道德就是一個(gè)有理性東西能夠作為自己目的而存在的唯一條件,因?yàn)橹挥型ㄟ^(guò)道德,他才能成為目的王國(guó)的一個(gè)立法成員,于是,只有道德以及與道德相適應(yīng)的人性,才是最有尊嚴(yán)的東西”[18]。依托于此,作為最高目的的人既是一切價(jià)值得以產(chǎn)生的源泉,也是一切價(jià)值的最終歸宿,人只因其自身存在便不受制于其他任何的命令。儒學(xué)中也有尊重個(gè)人尊嚴(yán)的思想,但這種尊嚴(yán)的獲得是有條件的。

(一)儒學(xué)尊重人的尊嚴(yán)

儒學(xué)當(dāng)中存在對(duì)個(gè)人尊嚴(yán)的關(guān)懷,主張人不能被隨意欺辱與輕視,孔子曾言:“三軍可奪帥也,匹夫不可奪志也?！盵19]匹夫意指為普通人,就是說(shuō)統(tǒng)領(lǐng)千萬(wàn)人軍隊(duì)的統(tǒng)帥都可以被取奪,但普通人的志向卻不能被剝奪,在這里, “可”雖然不代表了“必定”,但卻意味著“可以做到”,而“不可”則絕對(duì)否認(rèn)了其目標(biāo)指向,所以?shī)Z取由萬(wàn)人駐防的統(tǒng)帥之位雖然極為困難,但從理論上講仍然可以做到,而普通又單薄的個(gè)人只要他堅(jiān)守自己的意愿目標(biāo),則根本不可能奪取其志向,所以朱熹引侯仲良語(yǔ):“三軍之勇在人,匹夫之志在己。故帥可奪而志不可奪,如可奪,則亦不足謂之志矣?！盵20]這也從側(cè)面反映了,儒家所認(rèn)為的人,應(yīng)該具有高遠(yuǎn)的志向,這種志向是人內(nèi)在而不可剝奪的價(jià)值,這種價(jià)值幫助每一個(gè)人找到了自己人生的目標(biāo)和方向,促使人具有遠(yuǎn)大的胸懷和理想,進(jìn)而使人因志而獲得令人敬重、欽佩的尊嚴(yán)感。《禮記》中也有對(duì)人志向的闡述,無(wú)不謂是個(gè)人尊嚴(yán)的恰當(dāng)體現(xiàn),“身可危也,而志不可奪也[21]”“言有物而行有格也,是以生則不可奪志,死則不可奪名[22]”。孟子也認(rèn)為人的尊嚴(yán)高于人的物質(zhì)生活利益,人不應(yīng)為了茍且偷生而失去人的基本人格, “一簞食,一豆羹,得之則生,弗得則死。呼爾而與之,行道之人弗受;蹴爾而與之,乞人不屑也?！盵23]儒家宣揚(yáng)個(gè)人的內(nèi)在意志,是高于任何外在物質(zhì)條件與自身安全生命的,失去人生之志意則無(wú)不意涵著人失去了其尊嚴(yán),人與物便變得模糊而不可分別,因此人不能沒(méi)有內(nèi)心之志,人因有志而有尊嚴(yán)。

(二)人因責(zé)任而享有尊嚴(yán)

儒學(xué)中存有對(duì)個(gè)人尊嚴(yán)的論述,這種尊嚴(yán)源于人內(nèi)在不可剝奪的志向,那不禁要問(wèn),什么是個(gè)人的志向?本文認(rèn)為儒學(xué)對(duì)個(gè)人志向的現(xiàn)實(shí)闡述便是做符合“人義”的事,“何謂人義?父慈、子孝、兄良、弟悌、夫義、婦聽(tīng)、長(zhǎng)惠、幼順、君仁、臣忠,十者謂之人義”[24]。義從最基本的角度講,意味著合理、正當(dāng)、適宜,那對(duì)應(yīng)于人,就等同于人處于適當(dāng)?shù)奈恢?人在適當(dāng)?shù)奈恢脩?yīng)該有適當(dāng)?shù)难孕?做到此,便是符合了儒家對(duì)義的要求,上文具體列舉了人義的十種體現(xiàn),即是說(shuō)明了人具有十種基本的社會(huì)角色需要扮演,每個(gè)角色都有一種核心的價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn),如果扮演的好,符合了各自的價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn),則是完成了對(duì)該角色“義”的理論設(shè)定,因而會(huì)獲得人們的尊敬,享有人的尊嚴(yán),例如慈愛(ài)作為父親對(duì)子女之“義”的要求,孝敬作為子女對(duì)父母之“義”的要求,友愛(ài)作為兄長(zhǎng)對(duì)弟弟之“義”的要求,恭敬作為弟弟對(duì)兄長(zhǎng)之“義”的要求。同此道理,夫婦、長(zhǎng)幼、君臣之間皆有各自行為符合“義”的要求標(biāo)準(zhǔn),此處不再贅述。其實(shí)《禮記·禮運(yùn)》中的“人義”既是儒家對(duì)人之倫理的設(shè)定,也正是孟子所說(shuō)的圣人教化人以通曉倫常事理,以使“父子有親,君臣有義,夫婦有別,長(zhǎng)幼有敘,朋友有信”[25]。有親、有義、有別、有序、有信的倫理要求將原本因自然和生理所產(chǎn)生的人之個(gè)體差異相聯(lián)系了起來(lái),使之符合儒家對(duì)人道的總體規(guī)劃,在安撫人心的同時(shí),也幫助個(gè)人找到了自己基本的人生信條。

儒家對(duì)人倫的闡釋,遵循著人的自然傾向,人天生尋求著一種群居的生活,基于這樣的本能,男女之間自然結(jié)合而形成的家庭便是人類(lèi)社會(huì)的基本單元,夫婦、父子、兄弟之間的倫理要求使得一個(gè)家庭內(nèi)部形成了穩(wěn)定和諧的關(guān)系,秉承此種基本的倫理精神,發(fā)散致社會(huì)層面,便是長(zhǎng)幼、朋友之間的倫理準(zhǔn)則,拓展至國(guó)家層面,便是君臣、上下的倫理規(guī)范,簡(jiǎn)而言之,儒家對(duì)人倫的強(qiáng)調(diào),使得家庭、社會(huì)與國(guó)家相統(tǒng)一于倫理道德之中,形成了以倫理為內(nèi)在精神,以家國(guó)一體為外在形式的社會(huì)結(jié)構(gòu)模式。在這種模式下,人倫強(qiáng)調(diào)著人義務(wù)和責(zé)任的原發(fā)性,說(shuō)他是原發(fā)的,是因?yàn)檫@種義務(wù)和責(zé)任的承擔(dān)不是因?yàn)橥庠诘膹?qiáng)迫和壓力所致,而是因?yàn)楸旧硭幍沫h(huán)境和所承擔(dān)的角色,促使他由內(nèi)而外地產(chǎn)生了對(duì)別人的義務(wù)和責(zé)任感,這種發(fā)自?xún)?nèi)心的真誠(chéng)情感契合了在該種情況下,義務(wù)和責(zé)任所指對(duì)象的心中期待,繼而獲得了行為對(duì)象的認(rèn)可和尊重,并且也在儒家價(jià)值評(píng)價(jià)體系中,樹(shù)立起了自身的正面形象,使得社會(huì)民眾因?yàn)樗_的行為而產(chǎn)生了對(duì)他的尊敬和敬佩之情,這種來(lái)自行為對(duì)象及社會(huì)大眾的正面評(píng)價(jià),賦予了人以尊嚴(yán)。