毛迎新 李永梅

（1.齊魯師范學(xué)院 音樂學(xué)院，山東 濟(jì)南 250200；2.曲阜師范大學(xué) 教育學(xué)院，山東 曲阜 273165）

“媒介技術(shù)是一項(xiàng)支持人類表達(dá)、交流與溝通的技術(shù)，它包含表達(dá)符號(hào)、載體種類、復(fù)制方式，以及傳播特征等四個(gè)子屬性?！盵1]141德布雷基于媒介技術(shù)的發(fā)展與演進(jìn)歷程，創(chuàng)造性地提出“媒介域”的概念，認(rèn)為媒介域是“一個(gè)信息和人的傳遞和運(yùn)輸環(huán)境，包括與其相對(duì)應(yīng)的知識(shí)加工方法和擴(kuò)散方法”[2]261，是“以信息傳播的媒體化配置所形成的包含社會(huì)制度和政治權(quán)力的一個(gè)文明史分期”[3]9。他進(jìn)而認(rèn)為，媒介技術(shù)的演進(jìn)歷程就是媒介域的嬗替歷史，媒介技術(shù)經(jīng)歷了由口語、文字、印刷、視聽的演變，人類文明史根據(jù)媒介技術(shù)的歷史演進(jìn)過程可以劃分為邏各斯域、書寫域、圖像域等三個(gè)階段。當(dāng)下，數(shù)字媒介成為數(shù)字化時(shí)代的主要媒介已經(jīng)是不爭(zhēng)的社會(huì)事實(shí)，數(shù)字媒介較之圖像域中的視聽媒介在符號(hào)表達(dá)、載體種類、復(fù)制方式與傳播特征等方面都表現(xiàn)出明顯的差異，數(shù)字化時(shí)代的媒介格局、輿論環(huán)境、傳播方式等亦呈現(xiàn)顛覆性的變化?！皬男畔鞑サ慕嵌瓤矗x開了媒介技術(shù)的支持，教育這種人類實(shí)踐活動(dòng)，就不可能產(chǎn)生和發(fā)展。沒有媒介技術(shù)，就沒有人類教育?！盵4]32缺少媒介技術(shù)的支持，美育活動(dòng)也無從存在。

隨著數(shù)字媒介技術(shù)在美育中的深入滲透和廣泛應(yīng)用，美育的主體、方式、內(nèi)容、時(shí)空等也發(fā)生了相應(yīng)的改變。對(duì)此，學(xué)術(shù)界在理論研究和實(shí)踐創(chuàng)新方面已經(jīng)作出了一些有益的探索，已有學(xué)者關(guān)注到數(shù)字媒介技術(shù)對(duì)美育變革的影響并進(jìn)行探究。如有學(xué)者探討了“在MOOC 的新媒介條件下的美育觀念和課程建設(shè)”，認(rèn)為“網(wǎng)絡(luò)慕課的媒介形式給我們提供了人文通識(shí)教育和美育的全新思路”[5]11。有學(xué)者提出：“始于智能移動(dòng)終端與社交網(wǎng)絡(luò)的媒介變革，已引發(fā)媒體受眾的審美趣味、審美消費(fèi)與審美場(chǎng)景發(fā)生巨大變化。”[6]3有學(xué)者提出，在新媒體時(shí)代，技術(shù)的發(fā)展推動(dòng)了美育范式的轉(zhuǎn)型，與此同時(shí)蘊(yùn)藏著審美滑坡的危機(jī)，“5G、人工智能等新技術(shù)的應(yīng)用正改寫著信息生產(chǎn)與傳播模式，媒體愈加以一種無形且強(qiáng)大的力量形塑社會(huì)”[7]41。有學(xué)者對(duì)微媒介條件下的美育進(jìn)行研究，“微媒介帶來的個(gè)體媒介化和‘微眾’社會(huì)，催生出當(dāng)代日常生活審美化中的新現(xiàn)象”[8]202。有學(xué)者提出：“新時(shí)代的美育復(fù)興有著深刻的媒介前提，即隨著移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的普及，‘算法’成為社會(huì)交往的技術(shù)基座。”[9]81筆者基于數(shù)字化美育的視角，嘗試對(duì)如下問題進(jìn)行回應(yīng)：歷史上不同媒介技術(shù)對(duì)美育變革帶來了何種影響？在當(dāng)下的數(shù)字化時(shí)代，數(shù)字媒介技術(shù)推動(dòng)美育發(fā)生了何種變革？數(shù)字媒介技術(shù)在推動(dòng)美育過程變革的過程中帶來了哪些需要警惕的問題？如何應(yīng)對(duì)數(shù)字媒介技術(shù)驅(qū)動(dòng)的美育變革？審視媒介技術(shù)特別是數(shù)字媒介技術(shù)對(duì)美育變革的影響，對(duì)于更好地適應(yīng)和應(yīng)對(duì)數(shù)字化時(shí)代數(shù)字媒介技術(shù)驅(qū)動(dòng)的美育變革具有一定的價(jià)值。

一、媒介技術(shù)影響美育變革的歷史梳理

凡是“運(yùn)用自然、社會(huì)與精神中一切美的形態(tài)對(duì)于人的陶冶，而達(dá)到人的身心的美化”[10]98的社會(huì)活動(dòng)都可以稱之為美育或美的教育。在不同的媒介域中，媒介技術(shù)總是與美育活動(dòng)緊密關(guān)聯(lián)、交互作用，具體表現(xiàn)為美育的實(shí)施需要依托于單一的或者復(fù)合的媒介技術(shù)，媒介技術(shù)和由此產(chǎn)生的媒介文化為美育提供了特定的媒介工具和文化場(chǎng)域，媒介技術(shù)的嬗替牽引美育形態(tài)、制度、方法等發(fā)生相應(yīng)變化。

（一）邏各斯域口語到文字的變革促使美育形態(tài)發(fā)生轉(zhuǎn)變

在最初的邏各斯域，當(dāng)口語這一媒介占據(jù)支配地位時(shí)，美育活動(dòng)與原始人類的生產(chǎn)與生活是一體的，美育活動(dòng)并沒有從生產(chǎn)勞動(dòng)中脫離出來，美育活動(dòng)是年長(zhǎng)一代向年輕一代的經(jīng)驗(yàn)傳授，美育活動(dòng)隨時(shí)隨地進(jìn)行。當(dāng)時(shí)的美育活動(dòng)可以看作是對(duì)生產(chǎn)和生活實(shí)踐的一種美化，原始人類審美的意識(shí)和原始社會(huì)美育的萌芽就存在于勞動(dòng)過程與勞動(dòng)產(chǎn)品中，如這一時(shí)期的巫術(shù)、舞蹈、音樂、詩歌、壁畫、雕像、圖騰、神話傳說等。之后，媒介技術(shù)經(jīng)歷了由口語到文字的變革，文字這一關(guān)鍵的媒介技術(shù)使得專門的學(xué)校和教師得以產(chǎn)生，美育活動(dòng)成為一種獨(dú)立的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。在這一時(shí)期，美育是占統(tǒng)治階層地位的少數(shù)人的特權(quán)。中國(guó)古代關(guān)于美育最早的記載可見于《尚書·舜典》，主張將音樂作為一種教育手段對(duì)受教育者進(jìn)行教育。中國(guó)古代的六藝教育和古希臘的七藝都涉及美育或者包含著美育的因素。因此，在邏各斯域，媒介技術(shù)由口語到文字的變革推動(dòng)了美育形態(tài)的轉(zhuǎn)變，使得美育脫離于生產(chǎn)和生活實(shí)踐，而成為一種獨(dú)立的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。

（二）書寫域文字到印刷的變革促使美育制度發(fā)生轉(zhuǎn)變

在書寫域時(shí)期，媒介技術(shù)經(jīng)歷了由文字到印刷的變革。印刷術(shù)的產(chǎn)生使得正式的學(xué)校美育得以產(chǎn)生，美育制度發(fā)生了變化，系統(tǒng)化、制度化的美育成為可能。在印刷這一關(guān)鍵媒介技術(shù)占據(jù)支配地位的時(shí)期，美育的時(shí)間、地點(diǎn)、目的、任務(wù)、內(nèi)容、主體、方式等都由國(guó)家規(guī)定，比如美育主要通過班級(jí)授課制來進(jìn)行，美育實(shí)施的主體是教師，美育對(duì)象是所有適齡的受教育者，美育實(shí)施的時(shí)間按照預(yù)設(shè)的課程計(jì)劃實(shí)施，美育實(shí)施的空間和場(chǎng)所主要是學(xué)校和教室，美育的內(nèi)容按照教學(xué)大綱、教科書來傳授，美育的進(jìn)度要嚴(yán)格遵循教學(xué)計(jì)劃，美育的方式主要是講授法等。因此，在書寫域時(shí)期，媒介技術(shù)發(fā)生了由文字到印刷的變革，由此導(dǎo)致了美育制度發(fā)生轉(zhuǎn)變，正式的美育制度得以產(chǎn)生。

（三）圖像域印刷到視聽的變革促使美育方式發(fā)生轉(zhuǎn)變

在圖像域時(shí)期，媒介技術(shù)經(jīng)歷了由印刷到視聽的變革。視聽技術(shù)的產(chǎn)生使得美育方式發(fā)生了改變。在印刷技術(shù)占據(jù)重要地位的時(shí)期，美育方式主要是講授法，教師向?qū)W生傳授美的相關(guān)知識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)美的認(rèn)識(shí)能力、鑒賞能力等。在視聽技術(shù)占據(jù)支配地位的時(shí)期，美育方式發(fā)生了顛覆性的變革。視聽技術(shù)打破了美育的時(shí)空界限，為遠(yuǎn)程教學(xué)提供了技術(shù)支持，為美育對(duì)象的自我學(xué)習(xí)、自我教育提供了多元的途徑和豐富的資源，使得美育對(duì)象可以通過廣播、電視、電影等媒介技術(shù)隨時(shí)隨地進(jìn)行遠(yuǎn)程學(xué)習(xí)、自我學(xué)習(xí)和自我教育。因此，在圖像域時(shí)期，媒介技術(shù)由印刷到視聽的變革，引發(fā)了美育方式由講授法到遠(yuǎn)程教學(xué)、自我學(xué)習(xí)與自我教育的轉(zhuǎn)變、由相對(duì)單一的方式到多元方式的轉(zhuǎn)變。

二、數(shù)字媒介技術(shù)下美育的特質(zhì)嬗變

數(shù)字化時(shí)代，大數(shù)據(jù)、互聯(lián)網(wǎng)+、人工智能、物聯(lián)網(wǎng)、區(qū)塊鏈、元宇宙等數(shù)字媒介取代圖像或視聽躍升為當(dāng)下主流媒介技術(shù)，媒介技術(shù)發(fā)展史實(shí)現(xiàn)了由圖像域到“數(shù)字域”的過渡。美育活動(dòng)是由美育主體（施教者與美育對(duì)象）、美育資源、美育方式、美育場(chǎng)景等共同構(gòu)成、有機(jī)結(jié)合的動(dòng)態(tài)系統(tǒng)。探究數(shù)字化時(shí)代數(shù)字媒介技術(shù)對(duì)于美育變革的影響，可以借用系統(tǒng)論的方法，將數(shù)字媒介技術(shù)作為影響因素，探究數(shù)字媒介技術(shù)對(duì)于美育其他各個(gè)子系統(tǒng)的影響，進(jìn)而從整體上透視和把握數(shù)字媒介技術(shù)對(duì)美育變革的影響。

（一）數(shù)字媒介技術(shù)激發(fā)了美育主體的意識(shí)、情感與行為

數(shù)字媒介技術(shù)對(duì)美育主體的作用主要體現(xiàn)在數(shù)字媒介技術(shù)激發(fā)了美育主體的意識(shí)、情感和行為。一是數(shù)字媒介技術(shù)激發(fā)了美育主體的意識(shí)。馬斯洛需要層次理論將人的需要分為由低到高的七個(gè)層次，包括生理需要、安全需要、歸屬與愛的需要、尊重的需要、求知需要、審美需要、自我實(shí)現(xiàn)的需要。其中，審美需要是較高層次的需要。數(shù)字化時(shí)代，人們?cè)谖镔|(zhì)生活滿足的基礎(chǔ)上更加注重對(duì)美好生活的向往和追求，更加追求精神層面的愉悅和享受，對(duì)于美的需要空前強(qiáng)烈。數(shù)字化時(shí)代更多的個(gè)體定義美、鑒賞美、傳播美、分享美和創(chuàng)造美的意識(shí)被充分地激發(fā)和喚醒。二是數(shù)字媒介技術(shù)激發(fā)了美育主體的情感。人類天然具有分享的欲望與對(duì)美的追求，這種分享欲與對(duì)美的追求能夠?yàn)槿藥砬楦泻途竦挠鋹偂！皶鴮懙陌l(fā)明使識(shí)字的人得以拓展信息交流的時(shí)間和空間，把當(dāng)時(shí)不在場(chǎng)的人也包括進(jìn)來，能瞬間到達(dá)全球的互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)尤為高效，用戶間信息交流因此變得空前地輕而易舉。”[11]5數(shù)字媒介技術(shù)激發(fā)了美育主體分享美、傳播美與創(chuàng)作美的情感。三是數(shù)字媒介技術(shù)激發(fā)了美育主體的行為。在數(shù)字化時(shí)代到來之前，美的鑒賞、傳播特別是創(chuàng)造被看作是一種專門的職業(yè)或者技能。數(shù)字媒介技術(shù)由于復(fù)制方式簡(jiǎn)單、傳播方式便捷等特點(diǎn)，降低了美的鑒賞、傳播與創(chuàng)造門檻，隨著數(shù)字媒介技術(shù)的發(fā)展及其在美育中的應(yīng)用，數(shù)字化時(shí)代的美育主體實(shí)現(xiàn)了從“解碼者”的單一角色到“解碼者”“編碼者”的雙重角色的轉(zhuǎn)變[12]42-45。在此基礎(chǔ)上，施教者和美育對(duì)象的關(guān)系發(fā)生由主客二分到主體間性到公共性的轉(zhuǎn)變?！肮残允侨祟惿婧桶l(fā)展的共在性，是在承認(rèn)他者存在的前提下，在肯定主體間差異和責(zé)任的基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)主體的共存、共在和共生?！盵13]49進(jìn)一步講，施教者與美育對(duì)象在一定情境中實(shí)現(xiàn)了角色相互轉(zhuǎn)換。

（二）數(shù)字媒介技術(shù)推動(dòng)了美育資源的共享、重組與新生

數(shù)字媒介技術(shù)對(duì)美育資源的價(jià)值主要體現(xiàn)在數(shù)字媒介技術(shù)推動(dòng)了美育資源的共享、重組與新生。一是數(shù)字媒介技術(shù)推動(dòng)了美育資源的共享。數(shù)字媒介技術(shù)在美育的廣泛滲透與深入應(yīng)用推動(dòng)了美育資源的共享。數(shù)字美育資源建設(shè)是美育資源共享的前提，為數(shù)字美育資源服務(wù)體系建設(shè)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，當(dāng)下，“MOOC、創(chuàng)客課程、STEAM 課程、數(shù)字教材以及虛擬仿真資源是國(guó)際社會(huì)推進(jìn)數(shù)字教育資源建設(shè)的重點(diǎn)方向”[14]51，使得數(shù)字美育服務(wù)資源服務(wù)體系為每一位學(xué)習(xí)者提供海量的、優(yōu)質(zhì)的、個(gè)性的美育資源成為可能。在數(shù)字媒介技術(shù)的加持下，數(shù)字美育資源的共享逐漸超越了傳統(tǒng)資源共享的性別、國(guó)別、民族、種族等界限，美育資源共享的種種壁壘被打破，每位學(xué)習(xí)者都能平等地獲取和享有豐富的、高質(zhì)量的美育資源，這在一定程度上破解了美育資源的不公平問題。二是數(shù)字媒介技術(shù)推動(dòng)了美育資源的重組。美育資源的重組主要體現(xiàn)在優(yōu)秀傳統(tǒng)美育資源依托于數(shù)字媒介技術(shù)轉(zhuǎn)換為一種數(shù)字美育資源，在與數(shù)字美育資源的碰撞與融合中組合生成了新的美育資源。在數(shù)字媒介技術(shù)的支持下，各種音樂、美術(shù)等傳統(tǒng)藝術(shù)作品甚至文字、線條、旋律等藝術(shù)元素都能夠轉(zhuǎn)化為數(shù)字資源，實(shí)現(xiàn)自身創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。通過數(shù)字媒介技術(shù)，我們能夠跨越時(shí)間與空間，欣賞過去、現(xiàn)代與未來的美育資源，實(shí)現(xiàn)美育資源的再創(chuàng)造。與此同時(shí)，我們能夠讓流動(dòng)的藝術(shù)被定格，也能夠讓靜止的藝術(shù)流動(dòng)起來，使得美育資源煥發(fā)出新的活力。三是數(shù)字媒介技術(shù)推動(dòng)了美育資源的新生。在數(shù)字媒介技術(shù)的支持下，數(shù)字化時(shí)代產(chǎn)生了與時(shí)代和主流媒介技術(shù)高度匹配的新的美育資源，如數(shù)字美育課程云平臺(tái)、數(shù)字化藝術(shù)體驗(yàn)館、數(shù)字藝術(shù)創(chuàng)意實(shí)踐園等。

（三）數(shù)字媒介技術(shù)促進(jìn)了美育場(chǎng)域的融合、互補(bǔ)與重構(gòu)

數(shù)字媒介技術(shù)搭建了數(shù)字與物理相融合的美育關(guān)系空間、實(shí)踐空間與文化空間，構(gòu)造了全新的美育意義實(shí)踐場(chǎng)域，傳統(tǒng)美育空間阻隔被超越，實(shí)現(xiàn)了信息搭建的流動(dòng)空間型“脫域”。一方面，數(shù)字媒介技術(shù)實(shí)現(xiàn)了美育實(shí)踐場(chǎng)域中虛擬空間與現(xiàn)實(shí)情境的融合。虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)能夠創(chuàng)設(shè)豐富的、逼真的教學(xué)場(chǎng)景，增加學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)體驗(yàn)。另一方面，數(shù)字媒介技術(shù)促進(jìn)了美育場(chǎng)景的互補(bǔ)，實(shí)現(xiàn)了美育空間的優(yōu)勢(shì)互鑒，拓展了數(shù)字空間與物理空間、具身空間與想象空間、文化空間與精神空間的意義維度，不同場(chǎng)景的疊置與交互，拓延了美育的價(jià)值與意義的圍界。另外，數(shù)字媒介技術(shù)促進(jìn)了美育場(chǎng)景的重構(gòu)，數(shù)字化的空間再造不僅拓展與融合了固有場(chǎng)景，更加完成了新的場(chǎng)景維度的重構(gòu)，如空間維度的重構(gòu)，時(shí)間維度的重構(gòu)、意義空間的重構(gòu)等等。

（四）數(shù)字媒介技術(shù)助力了美育方式的多元、個(gè)性與綜合

數(shù)字媒介技術(shù)對(duì)美育方式的變革主要體現(xiàn)在數(shù)字媒介技術(shù)助力了美育方式的多元、個(gè)性與綜合。一是數(shù)字媒介技術(shù)助力了美育方式的多元。在數(shù)字媒介技術(shù)的支持下，美育方式逐漸突破了傳統(tǒng)班級(jí)授課制中的講授法，向線上線下混合、共融、共生的方式過渡，如以手機(jī)為終端的移動(dòng)美育是“一種隨時(shí)隨地都可以讓人們獲得審美體驗(yàn)并在潛移默化之中受到美的熏陶和感染的美育新方式”[15]114。此外，各類平臺(tái)都在積極爭(zhēng)取和消費(fèi)數(shù)字化時(shí)代的美育對(duì)象，抖音、快手、小紅書等美育平臺(tái)采取了短視頻、文字等向美育對(duì)象輸出“美”。二是數(shù)字媒介技術(shù)助力了美育方式的個(gè)性。數(shù)字媒介技術(shù)推動(dòng)了美育方式的智能化與個(gè)性化，使得因材施教的教育理想成為可能。不同美育對(duì)象可以根據(jù)自身的學(xué)習(xí)需求，選擇跟著采用自己感興趣的教學(xué)方法的老師來學(xué)習(xí)。這里所提到的老師可以是一個(gè)老師，也可以是多個(gè)老師；可以是人類教師，也可以是虛擬教師；可以是動(dòng)態(tài)的老師，也可以是靜態(tài)的老師，如書籍、提前錄制好的公開的學(xué)習(xí)資源等；可以與學(xué)生同時(shí)在場(chǎng)，也可以不在場(chǎng)。這里的教學(xué)方式可以是某個(gè)特定的教學(xué)方式，也可以是混合的、多元的教學(xué)方式。

三、數(shù)字媒介技術(shù)下美育的現(xiàn)實(shí)困頓

數(shù)字媒介技術(shù)為美育賦能的同時(shí)也存在若干與技術(shù)糾纏而無法規(guī)避的問題，主要表現(xiàn)在對(duì)美育主體、美育資源、美育場(chǎng)域、美育方式等方面的潛在性危機(jī)，這就需要我們首先正視問題的存在，剖析問題的本質(zhì)，進(jìn)而警惕和處理好技術(shù)與美育的關(guān)系。

（一）數(shù)字化美育主體的非自然性

在技術(shù)時(shí)代，人的自然性難能可貴。“一個(gè)人,只要還有一種自然的感受,能正常地吃、喝、拉、撒,能勞作和戀愛,能感受一年四季的春、夏、秋、冬的變化,也就是說,具有健全的自然感受,那么,就沒有喪失在自然中獲得美和快樂的希望,沒有喪失通過和他人交往獲得幸福的希望?！盵16]101然而，在數(shù)字信息的包裝之下，“臆造性”總是試圖突破“自然性”的邊界，通過數(shù)字、算法、文本等試圖等量獲取對(duì)自然美的感知，與此同時(shí)，個(gè)體的自然性便受到?jīng)_擊。一方面表現(xiàn)為，美育主體身份的非自然性。在數(shù)字界面，參與美育活動(dòng)的個(gè)體是自然人與數(shù)字人的結(jié)合，自然人期待的是淳樸的原生態(tài)之美，是可以觸發(fā)內(nèi)心愉悅之美，而數(shù)字人往往又執(zhí)拗于信息沖擊的快感之美與臆造的繁榮與時(shí)尚的景象之美，這就使得美育主體對(duì)“美”的意識(shí)發(fā)生轉(zhuǎn)變，對(duì)“美”的界定產(chǎn)生觀念上的遷移，對(duì)數(shù)字世界的美與現(xiàn)實(shí)世界的美陷入一種無法判定的困境。另一方面，算法操縱下的參與式文化也威脅著美育主體的自主性與自然性?？此苽€(gè)性化的推薦，實(shí)則潛藏算法黑箱，看似主體參與其中，實(shí)則陷入信息繭房，技術(shù)權(quán)利下的主體生命漸次淪為參與式客體。當(dāng)主體地位面臨威脅的時(shí)候，人的自然性更加無從談起。通過算法、模型、參數(shù)化等一系列操作，一鍵成詩、自主編曲、三秒百圖等程序化“作品”并不鮮見，然而參數(shù)與程序是不存在詩興、樂感與靈感的，參與其中的主體又何談天然感知的對(duì)“美的觸動(dòng)”和心靈的自然激蕩。

（二）數(shù)字化美育資源的不可控性

在數(shù)字化信息高度融入人們生活的情況下，圍繞在人們身邊的各種數(shù)字化產(chǎn)物都可作為大概念意義上的美育資源，比如在線課程、場(chǎng)景式美育實(shí)踐、網(wǎng)絡(luò)短視頻等等。而伴隨大眾傳播文化多元形態(tài)以及數(shù)字信息洪流、信息漩渦、信息爆炸等技術(shù)邏輯塑造的數(shù)字化訊息的全面鋪展，美育資源也因信息混雜、良莠不齊而無法規(guī)避與主流文化、高雅藝術(shù)背道而馳的不可控性。一方面，消遣性數(shù)字化資源對(duì)學(xué)校美育資源不斷挑釁，消遣性數(shù)字資源主要包含各類娛樂性短視頻、精神快餐式網(wǎng)絡(luò)信息等，此類信息持續(xù)刺激人的感官，并塑造各種非主流的“美”文化，營(yíng)銷人們對(duì)“美”的認(rèn)知，進(jìn)而對(duì)學(xué)校美育產(chǎn)生了一定的威脅。另一方面，定制性數(shù)字資源的強(qiáng)推窄化了人的審美視野。個(gè)性化推薦、信息推送等是根據(jù)數(shù)據(jù)結(jié)果推算興趣值，進(jìn)而實(shí)行的“個(gè)性化”強(qiáng)推。這種個(gè)性化的推薦，看似有的放矢，實(shí)質(zhì)上是將個(gè)人審美的眼界進(jìn)行視點(diǎn)定格與邊界降維，嚴(yán)重窄化了個(gè)人對(duì)美的理解與審美情懷。由此可知，數(shù)字化美育資源雖然相較于傳統(tǒng)美育資源豐富且多元，但其潛藏的不可控的各種風(fēng)險(xiǎn)更應(yīng)該引起我們的關(guān)注。

（三）數(shù)字化美育場(chǎng)域的弱交互性

數(shù)字媒介技術(shù)為美育活動(dòng)創(chuàng)造了一種集合視覺、聽覺、觸覺、動(dòng)覺等感官經(jīng)驗(yàn)成分的知覺空間與感覺空間，“電子義肢與數(shù)字算法開始替代肉身的體驗(yàn)，虛擬的電子信息流成為個(gè)體與現(xiàn)實(shí)生活的中介?！盵17]118相較于傳統(tǒng)媒介，數(shù)字媒介技術(shù)所提供的的美育場(chǎng)景是一種支持“肉身離場(chǎng)”狀態(tài)的數(shù)字場(chǎng)域，是一種數(shù)字化場(chǎng)景服務(wù)于人的感官體驗(yàn)的虛擬空間，這種虛擬現(xiàn)實(shí)的體驗(yàn)在一定程度上滿足了個(gè)體對(duì)身臨其境的需求，同時(shí)數(shù)字化的情境系統(tǒng)將個(gè)體感官包裹，可以促發(fā)個(gè)體審美感官的立體接納。然而，技術(shù)所提供的美育途徑畢竟是一種外鑠型的，虛擬現(xiàn)實(shí)即便是通過大量數(shù)字?jǐn)M像模擬了真實(shí)場(chǎng)景，傳遞了視覺經(jīng)驗(yàn)，但“那種現(xiàn)場(chǎng)震撼感仍然是無法通達(dá)的”[18]78。數(shù)字化的美育場(chǎng)域提供給個(gè)體的審美體驗(yàn)，終究是人-數(shù)的交互，而非人-景、人-物、人-情的交互。亦或者說，個(gè)體在數(shù)字化場(chǎng)域中的“交互”實(shí)質(zhì)是“只交不互”的弱交互行為，有語言、有動(dòng)作，但很少有情感。而美恰恰是需要感受、感知與感動(dòng)的，懸浮于身體表面、心靈之外的美感，不足以深入人心、浸潤(rùn)心靈與溫潤(rùn)情感。

（四）數(shù)字化美育方式的內(nèi)疏離性

美育以強(qiáng)化人的審美體驗(yàn)與加強(qiáng)人的審美感知為核心，追求審美體驗(yàn)后心靈鏈接、情感流通與意義共振，是一種由內(nèi)而外的內(nèi)生超越型感知體驗(yàn)。而數(shù)字化的美育方式恰恰很難構(gòu)建這種內(nèi)生超越的感知體驗(yàn)，它所提供的是對(duì)算法與數(shù)字的體驗(yàn)，是一種虛擬信息流在個(gè)體間的穿行，是虛擬信號(hào)對(duì)人體的持續(xù)輸出。因此，單純的數(shù)字化美育方式對(duì)個(gè)體的審美體驗(yàn)逐漸凸顯其內(nèi)在疏離性的一面。一是感知疏離，運(yùn)行于數(shù)字界面的審美體驗(yàn)被技術(shù)化的感知所環(huán)繞，促發(fā)了個(gè)體感性的貧乏與感覺的異化，“身體降格為神經(jīng)生理層面的數(shù)字機(jī)器，感知、經(jīng)驗(yàn)以及理解現(xiàn)實(shí)生活的能力逐漸弱化。”[17]118二是心流疏離，審美的最高境界是超越感覺的心流激發(fā)，不只是接收、獲得與索取，更有輸出、反饋與激蕩，就像聆聽優(yōu)美的音樂、欣賞好的繪畫作品、感受沁人心脾的田園風(fēng)光，此刻的心流效應(yīng)是變化、賦予、激發(fā)與喚醒，而數(shù)字界面的審美體驗(yàn)在賦予個(gè)體數(shù)字體驗(yàn)的過程中難以形成這種心流效應(yīng)。

四、數(shù)字媒介技術(shù)驅(qū)動(dòng)美育變革的路徑超越

數(shù)字媒介技術(shù)為美育提供了一種有效處理時(shí)間空間矛盾的途徑，它對(duì)美育的推動(dòng)與變革是一個(gè)持續(xù)的過程。我們無法抵御媒介技術(shù)對(duì)美育甚至教育的影響，誠(chéng)如麥克盧漢所言：“任何新的媒介都是一個(gè)進(jìn)化的過程，一個(gè)生物裂變的過程，它為人類打開了通向感知和新型活動(dòng)領(lǐng)域的大門?！盵19]27然而，我們也不應(yīng)靜默等待與接受技術(shù)的所有饋贈(zèng)，我們需要在技術(shù)與美育的拉扯張力中尋求一個(gè)平衡點(diǎn)，客觀、冷靜地審視數(shù)字媒介技術(shù)下美育的新的現(xiàn)實(shí)與新的實(shí)踐方向。

（一）回嵌自然：美育人文立場(chǎng)的價(jià)值博弈

波蘭尼的“嵌入”理論為當(dāng)下美育實(shí)踐提供了思路，回歸人的自然性是應(yīng)對(duì)數(shù)字化美育變革的根本遵循，是美育人文立場(chǎng)的價(jià)值選擇。伴隨技術(shù)對(duì)人類實(shí)踐的強(qiáng)勢(shì)攝入，“技術(shù)表現(xiàn)出更多的自動(dòng)性、主體性與智能性”[20]41，它們“開始侵入向來被認(rèn)為是無法侵入的人的最后‘堡壘’,侵入以前被認(rèn)為是人身上的無法侵犯的、永遠(yuǎn)對(duì)外封閉的核心。換言之，人的‘核心’被撼動(dòng)了”[16]95。鑒于此，回嵌自然，回歸感性成為這個(gè)時(shí)代美育的題中正義。首先，美育主體的自然性回嵌，人的自然性是自然審美、感性審美建立的基礎(chǔ)，在數(shù)字喧囂之余，我們理應(yīng)給予個(gè)體短暫的時(shí)空休憩，讓身體具體地、真實(shí)地內(nèi)嵌于生活的真實(shí)情境之中，聆聽、欣賞、觸碰、思忖身邊的美好。其次，提高美育主體對(duì)美的鑒別力、判斷力等審美能力。在信息爆炸時(shí)代，每時(shí)每刻都會(huì)有無數(shù)信息涌入我們的視線，令人目不暇接，而“如果我們覺得對(duì)信息不堪重負(fù)，那意味著我們的過濾器失效了”[21]17，意味著我們對(duì)于信息的美好與否無法判斷與鑒別，而解決問題的直接方法便是“反躬自省”，從自然人的角度思忖數(shù)字信息的美好與否，從自然感性的覺知與理性的價(jià)值判斷中把控美的邊界，逐步提升審美能力。總之，我們應(yīng)將自然性作為技術(shù)時(shí)代美育人文立場(chǎng)的首要價(jià)值選擇。

（二）整合資源：美育內(nèi)容結(jié)構(gòu)的秩序追求

當(dāng)下數(shù)字信息指數(shù)級(jí)熵增，在琳瑯滿目、良莠不齊的數(shù)字資源包裹下，鑒別、甄選高質(zhì)量的數(shù)字美育資源是進(jìn)行數(shù)字美育的前提條件。優(yōu)質(zhì)的學(xué)習(xí)資源有利于引導(dǎo)學(xué)習(xí)者積極探索數(shù)字美學(xué)應(yīng)用的藝術(shù)哲學(xué)邏輯，剖析技術(shù)與人、技術(shù)與藝術(shù)、藝術(shù)與社會(huì)、文化傳播以及意識(shí)形態(tài)等的關(guān)系，提升審美能力與價(jià)值理解力。鑒于此，社會(huì)、學(xué)校、家庭理應(yīng)形成合力，為數(shù)字美育提供三維立體的優(yōu)質(zhì)資源。首先，社會(huì)層面的數(shù)字信息監(jiān)管是將學(xué)生隔離于“假、惡、丑”信息外圍的堅(jiān)實(shí)防線，年輕人較少地接收“丑”的信息對(duì)于其“美”的意識(shí)與概念的建立大有裨益。其次，學(xué)校在建立健全美育課程體系的同時(shí)也要注重信息化校園建設(shè)的“美育效應(yīng)”，良好的數(shù)字化環(huán)境也是重要的美育資源。再次，建立家庭美育理念，美育滲透在學(xué)生學(xué)習(xí)與生活的方方面面，家庭的審美理念、審美標(biāo)準(zhǔn)、審美能力都能夠?qū)δ贻p人產(chǎn)生潛移默化的影響，所以家庭美育在整個(gè)美育環(huán)節(jié)中至關(guān)重要。質(zhì)言之，只有社會(huì)、學(xué)校、家庭形成合力，保障數(shù)字美育資源不失控，并根據(jù)學(xué)生美育需求，賦予其美感、情感、質(zhì)感擬合度較高的數(shù)字資源，才能為學(xué)生創(chuàng)造一個(gè)多元且清朗的數(shù)字美育秩序。

（三）優(yōu)化生態(tài)：美育場(chǎng)域拓展的核心要義

人類已經(jīng)進(jìn)入一個(gè)物理世界、精神世界與數(shù)字世界協(xié)同共進(jìn)的時(shí)代，我們不排斥數(shù)字世界的賦能，但也不能局限于數(shù)字賦形的繁華表象，而應(yīng)該關(guān)注物理世界與數(shù)字世界的互動(dòng)傳釋，關(guān)注精神世界與數(shù)字世界意義流通，搭建協(xié)同共進(jìn)的美育場(chǎng)域生態(tài)。首先，搭建物理世界與數(shù)字世界共在的美育互動(dòng)傳釋空間，傳統(tǒng)美育強(qiáng)調(diào)在場(chǎng)感知，數(shù)字美育為了還原美育具身體驗(yàn)的在場(chǎng)式約定，其“創(chuàng)生的虛擬空間正使得理念世界加速下沉為可見世界”[22]39，并以多模態(tài)的技術(shù)氛圍重現(xiàn)具象的感知體驗(yàn)。毋庸置疑，數(shù)字技術(shù)的高保真數(shù)字化沉浸體驗(yàn)為美育實(shí)踐提供了更多的在場(chǎng)感知選擇，但也不能因此摒棄真實(shí)物理空間的在場(chǎng)體驗(yàn)，畢竟對(duì)數(shù)字空間的具身感知更多的是對(duì)數(shù)字營(yíng)造的實(shí)體替代物的數(shù)字化感知。故此，數(shù)字時(shí)代的美育理應(yīng)堅(jiān)守物理世界與數(shù)字世界共在的美育互動(dòng)空間，以形成個(gè)體對(duì)物理空間與數(shù)字空間感知傳釋的雙重具身體驗(yàn)。其次，構(gòu)筑精神世界與數(shù)字世界的意義流通空間。從傳統(tǒng)美育到數(shù)字美育，轉(zhuǎn)換的不只是物理空間與數(shù)字空間，還有人的思維方式、行為意識(shí)以及對(duì)美的感知等精神空間?！皵?shù)字空間實(shí)施的是一種溫順的規(guī)訓(xùn)式說服與催眠，其中沒有對(duì)身體的暴力限制，卻能通過呈現(xiàn)來源現(xiàn)實(shí)的‘?dāng)?shù)字景觀’實(shí)現(xiàn)心靈的馴化與意識(shí)的捕獲?！盵22]39數(shù)字世界對(duì)人類精神世界的觸動(dòng)正逐步向縱深發(fā)展，而“與技術(shù)同源同歸但又風(fēng)格取向相離相對(duì)的藝術(shù)及其密切相關(guān)的審美活動(dòng)特別值得重視，兩方之間的相生相克態(tài)勢(shì)本身就昭示著化解危機(jī)的曙光”[23]25。美育賦予人的精神世界的是愉悅、富足與繁榮，“可以激活感覺系統(tǒng)、情緒系統(tǒng)及意義系統(tǒng)”[24]67，幫助人類在數(shù)字泛化的游離之余構(gòu)筑起與精神世界意義流通的互動(dòng)空間，涵養(yǎng)健全人格與內(nèi)在精神品質(zhì)。

（四）深度交互：美育方式選擇的意向旨定

數(shù)字媒介技術(shù)支持下的美育方式?jīng)Q定由何種技術(shù)手段進(jìn)行變革首先應(yīng)該遵從美育的基本邏輯?！凹夹g(shù)的教育應(yīng)用的邏輯不是由技術(shù)工具決定的，而是由技術(shù)背后的原理決定的?！盵25]45合適的技術(shù)工具是美育方式適切的根本。美育的根本是通過審美體驗(yàn)與感知獲得心靈的慰藉與身體的釋放，進(jìn)而升華人之為人的品質(zhì)與意義，這種獲得與升華需要身體與心靈的在場(chǎng)、在其中、在體會(huì)，而非機(jī)械性地被給予、被灌輸、被牽引。試想一下，處于物理空間且人-人交互的美育場(chǎng)景，學(xué)生在接收教師信息的同時(shí)也會(huì)釋放信息，教師會(huì)根據(jù)學(xué)生的反應(yīng)理解、判斷、回饋新的信息。然而，數(shù)字模型設(shè)定下的美育交互只能根據(jù)數(shù)據(jù)庫中給定的訓(xùn)練數(shù)據(jù)，依據(jù)概率生成反饋文本，形成與人類唯一的互動(dòng)方式。因此，數(shù)字媒介技術(shù)支持的美育方式理應(yīng)更關(guān)注技術(shù)與教育背后人的深度交互，同時(shí)我們也需要清楚的是，無論技術(shù)如何發(fā)展，無論機(jī)器如何智能，都無法彌合、無法突破的人與人間的深層次的交互本質(zhì)。交互不等同于互動(dòng)，不是簡(jiǎn)單的與“對(duì)方”產(chǎn)生信息交換，美育更加強(qiáng)調(diào)人與人、身與心的實(shí)時(shí)性交互，強(qiáng)調(diào)一瞬間的靈感激發(fā)與情感觸動(dòng)，強(qiáng)調(diào)心靈的共鳴，而“身體是所有媒介中最基本、最富有意義的媒介”[26]6，所以，只有保持“身體”在交互，才能產(chǎn)生深度的、有意義的美育效應(yīng)，這也正是數(shù)字媒介技術(shù)始終無法突圍人類審美根本的天然屏障。

綜上，數(shù)字媒介為美育的發(fā)展拓展了新的實(shí)踐空間，在激發(fā)美育主體的意識(shí)、情感與行為，推動(dòng)美育資源的共享、重組與新生，促進(jìn)美育場(chǎng)域的融合、互補(bǔ)與重構(gòu)，助力美育方式的多元、個(gè)性與綜合等方面展現(xiàn)出一定的動(dòng)能與效力。與此同時(shí)，我們也應(yīng)預(yù)判與洞悉到數(shù)字技術(shù)介入美育場(chǎng)域所攜帶的已知的或未知的、顯性的或隱性的各種風(fēng)險(xiǎn)性因素，始終把握以人的審美需求、審美體驗(yàn)為美育實(shí)踐的底層邏輯，秉持回嵌自然的美育人文立場(chǎng)、創(chuàng)設(shè)清朗的數(shù)字美育秩序、構(gòu)筑協(xié)同共進(jìn)的美育場(chǎng)域生態(tài)、保持身體在美的交互中等的基本立場(chǎng)，為數(shù)字媒介時(shí)代的美育實(shí)踐構(gòu)形新的意義空間。