張釗瑜 劉 鑫 黃英杰

（1.川北幼兒師范高等?？茖W(xué)校 學(xué)前教育學(xué)院，四川 廣元 628000；2.四川輕化工大學(xué) 管理學(xué)院，四川 自貢 643000）

元宇宙概念最早源于1992 年Neal Stephenson出版的科幻小說《Snow Crash》。隨著時(shí)代和科技的發(fā)展，元宇宙概念在2021 年被賦予大腦智慧和科技力量得以重塑，被認(rèn)為是一種可以跨越平行空間的區(qū)塊鏈空間存在。從實(shí)踐教育哲學(xué)來看，元宇宙是人類生命和時(shí)代自我實(shí)踐并追求審美統(tǒng)一的產(chǎn)物，這便使我們不得不重新審視人類教育的價(jià)值訴求，即審美自由。在元宇宙中，幼兒作為人之初形態(tài)，審美教育對其生命生長的影響就顯得尤為重要，是實(shí)現(xiàn)人宇審美統(tǒng)一和自由的重要路徑。為此，本文以實(shí)踐教育哲學(xué)為基礎(chǔ)，從元宇宙與人類意識的審美矛盾等來重塑幼兒審美教育內(nèi)涵，詮釋幼兒審美教育的哲學(xué)意義和實(shí)踐路徑。

一、元宇宙現(xiàn)實(shí)內(nèi)涵與審美教育意識

（一）元宇宙的現(xiàn)實(shí)內(nèi)涵

元宇宙（Metaverse）是一個多維時(shí)空的具身概念，從存在形態(tài)來看，其具有超越、科技、想象、思維等發(fā)展元素。從詞義結(jié)構(gòu)解析來看，元宇宙是由“Meta（在……之外，超越）”與“（Uni）verse（宇宙）” 兩詞組成[1]156-178，意為元宇宙是基于宇宙而又超越宇宙的衍生體。超越是元宇宙對原宇宙解讀的結(jié)果、是自然本體和人類智慧的深度表達(dá)，它代表著元宇宙不是無根無源的外來物，而是時(shí)代進(jìn)步和科學(xué)發(fā)展的產(chǎn)物。從表現(xiàn)形式上看，元宇宙是科技的融合，但從其內(nèi)在的發(fā)展來看，元宇宙也是人類智慧和思維的產(chǎn)物。

通過對元宇宙中超越、科技、想象和思維等元素的解讀，本文將元宇宙定義為：是現(xiàn)實(shí)生命體——人，為實(shí)現(xiàn)人之生命在現(xiàn)實(shí)世界中的發(fā)展欲望，基于經(jīng)驗(yàn)而又超越經(jīng)驗(yàn)，以自然世界和原子宇宙的活動空間為模型，以互聯(lián)網(wǎng)、人工智能、區(qū)塊鏈等技術(shù)為支撐，通過現(xiàn)實(shí)與技術(shù)的科學(xué)融合，從而創(chuàng)造出的一種與人和現(xiàn)實(shí)世界螺旋環(huán)繞式存在的可發(fā)展虛實(shí)世界。虛，指的是所創(chuàng)造的接觸空間和人為活動是在科技帶動下打破時(shí)空的存在，這是超越現(xiàn)實(shí)條件的仿真表達(dá)；實(shí)，既指時(shí)間真實(shí)，也指仿真世界和現(xiàn)實(shí)世界融合意識的真實(shí)，即人類意識的真實(shí)性。因此，無論現(xiàn)實(shí)世界與元宇宙如何融合，又或如何發(fā)展——人，又甚是人類意識都是其完整發(fā)展不可缺失的元素。那么，元宇宙的人類意識又將如何在虛擬實(shí)踐中體現(xiàn)人類發(fā)展主體性？

（二）元宇宙中的審美教育意識

康德認(rèn)為，事物具有合乎概念性和人類知性與理性機(jī)能的雙重性質(zhì)，他把人類接受事物形式美和表現(xiàn)自身理性美與知性美的過程稱做審美判斷[2]34-48。也就是說，形式上的合乎目的性只是事物和世界發(fā)展的一種，人內(nèi)在對事物的審美映射和審美判斷才是事物、人和世界發(fā)展的內(nèi)在合理性和完整性。元宇宙發(fā)展的合理性來自于時(shí)代和科技的發(fā)展，但發(fā)展的完整性是來自于人類對宇宙發(fā)展以及自身發(fā)展的審美認(rèn)知和審美判斷。元宇宙是一個虛擬性極強(qiáng)的數(shù)字空間，在科技的強(qiáng)外殼下，人可以隨心所欲選擇數(shù)字編碼，造就一個不同于現(xiàn)實(shí)世界的自己和生活。若沒有人自身對美的意識和判斷，元宇宙將是一個包含各類人生活欲望的混沌世界，是一個預(yù)示人終將走向墮落或滅亡的發(fā)展。因此，在這樣一個虛擬世界中，人性美就顯得格外重要了。

人“美”即境“美”[3]137-146。境既包括人的心境，也包括生命體所處的大環(huán)境——現(xiàn)宇宙與元宇宙。元宇宙可以理解為人對美的一種構(gòu)想，其無論特效、裝備、場景，還是人物構(gòu)圖比例等，都是美的存在物。比如，抖音虛擬美妝達(dá)人柳夜熙，靠著精良的特效、妝容、音樂、服飾和逼真動作等吸粉百萬。這說明，人類為完整自身生命的生長，開始遵循美的規(guī)律，使元宇宙從概念走向現(xiàn)實(shí)。但只有人在達(dá)到現(xiàn)實(shí)美和虛擬美的統(tǒng)一時(shí)，才能使這種美不被畸變發(fā)展，才能使元宇宙真正走向現(xiàn)實(shí)。

因此，在元宇宙概念發(fā)展之際，審美教育，特別是對人之最初形態(tài)——幼兒的審美教育是極為重要的。幼兒是新生命發(fā)展起點(diǎn)，是道德品質(zhì)、審美意識和審美判斷形成的重要階段，在幼兒生命生長中，施以審美教育，使其能厘清現(xiàn)實(shí)美和虛擬美，并在現(xiàn)宇宙和元宇宙中達(dá)到“真身”與“防身”的融合，進(jìn)而使自身與元宇宙的發(fā)展不僅是文化上的視覺體驗(yàn)，更是道德之上的心靈共生。

二、元宇宙凸顯幼兒審美教育新矛盾

由于元宇宙概念的出現(xiàn)，使得人類與物鏡有了第二種存在可能性，這就意味著，人在發(fā)展中必將面臨現(xiàn)存真實(shí)美與虛擬想象美之間發(fā)展的沖突。從人之最初形態(tài)和元宇宙發(fā)展來看，幼兒在美的規(guī)律中所認(rèn)識的事物都具有雙重矛盾性。這種雙重矛盾主要指幼兒在生命生長中對“人、物、境、宇”中“真身”美與“仿身”美本質(zhì)的矛盾審美判斷。

（一）現(xiàn)實(shí)肉身與虛擬認(rèn)知：實(shí)我與仿我間的審美生命矛盾

現(xiàn)實(shí)肉身和虛擬認(rèn)知是人在科技下的兩種分化性存在?，F(xiàn)實(shí)肉身是自身“硬件”與外界環(huán)境接觸產(chǎn)生的語言和符號的文化匯總，虛擬認(rèn)知是超越“硬件”與外界環(huán)境相互作用的科技表現(xiàn)。泰格馬克（Max Tegmark）將這種跨越“奇點(diǎn)”的生命存在形式界定為——“生命3.0”[4]234-345，是一種人類利用自身智慧和科技手段超越自身認(rèn)知的高階“生命”形式。

弗里德里?！は照J(rèn)為，審美生命是人類重塑人性的過程。生命是人性的延續(xù)，人性是生命的價(jià)值。當(dāng)人們被賦予虛擬時(shí)空存在的仿身意義時(shí)，生命好像有了另一種無血液、無細(xì)胞的存在形式。審美生命不再是審美現(xiàn)實(shí)生命，也是在虛擬時(shí)空中對另一個虛擬生命的審美。在這個時(shí)空中，生命不是始于遺傳物質(zhì)，而是始于現(xiàn)有生命的自我創(chuàng)造，是一種超越現(xiàn)實(shí)狀態(tài)、滿足于理想追求的替代仿身，對于每一個個體而言，即是“仿我”[5]91-104。

“仿我”是一種超越現(xiàn)實(shí)肉體的技術(shù)存在，這種存在是“實(shí)我”人性或超人性的表達(dá)[6]85-96。當(dāng)人類開始用自身智慧去重新設(shè)計(jì)身體“硬件”時(shí)，生命和人性的美與丑便顯現(xiàn)出來了，即三維空間的兩個存在——“實(shí)我”和“仿我”間的雙重審美生命矛盾，這種矛盾實(shí)則為“仿我”和“實(shí)我”人性的審美矛盾。歸根結(jié)底，“仿我”的存在實(shí)際是“實(shí)我”的想象，消除矛盾的根本在于“實(shí)我”和“仿我”的統(tǒng)一，即“實(shí)我”人性中的真、善、美、實(shí)。只有“實(shí)我”的生命本質(zhì)是對美的表達(dá)，“仿我”才能是對美真正地詮釋，其存在才會是美的延續(xù)，而不是美的矛盾體，即人性的矛盾體。

（二）生活實(shí)踐與智能實(shí)踐：共生與創(chuàng)生間的審美情感矛盾

實(shí)踐的本質(zhì)是人的能動性和勞動性活動，是表現(xiàn)生活和創(chuàng)造生活的一種形式[7]42-45。在現(xiàn)實(shí)宇宙中，實(shí)踐被賦予了人的生命和情感，實(shí)踐中的動作形式是自然中的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)，即是現(xiàn)實(shí)生活物與境和諧發(fā)展的結(jié)果[8]226-233。這種發(fā)展不是簡單物體和環(huán)境的各自呈現(xiàn)，而是主體與客體、情感與生命、靜態(tài)與動態(tài)的辯證發(fā)展，即共生。從現(xiàn)實(shí)世界的空間環(huán)境來說，實(shí)踐與物境是“共存體”；從現(xiàn)實(shí)世界的時(shí)間脈絡(luò)來說，實(shí)踐與物鏡是“擬生態(tài)”，是富含生活情感的共生[9]42-53。情感是具有生命的人的特性表達(dá)。當(dāng)“生命”源自于實(shí)我的智能創(chuàng)造時(shí)，這種情感就不受規(guī)則所約束了。

智能實(shí)踐是神經(jīng)在時(shí)空中模擬的結(jié)果，是技術(shù)高于情感或超于情感的活動形式。也就是說，智能實(shí)踐真正的實(shí)踐者是獲得智能技術(shù)的人，實(shí)踐內(nèi)容是人的情感和虛擬物鏡間的模擬創(chuàng)生，這種情感是智能表達(dá)的結(jié)果，而非人性。當(dāng)情感的表達(dá)方式存在另一種空間的滿足時(shí)，就會在實(shí)踐中發(fā)生情感的矛盾，而這種矛盾來源于真實(shí)世界和虛擬時(shí)空中“兩個我”的情感審美矛盾。矛盾的本質(zhì)是人審美情感中的意識矛盾，是類屬于人的[10]174。但相比于人的生活實(shí)踐理性，或者生活實(shí)踐審美，智能實(shí)踐的情感缺乏回歸經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)的審美規(guī)則意識和審美生命氣息，是兩者審美情感矛盾的根本所在[11]100-105。

（三）形態(tài)空間與意象空間：時(shí)空與空間間的審美存在矛盾

元宇宙是可創(chuàng)造的多維時(shí)空存在體，它不僅是科技的顯現(xiàn)，還是人意象的結(jié)果。與之對應(yīng)的現(xiàn)實(shí)世界是順應(yīng)時(shí)間的空間發(fā)展，是具有時(shí)間不可逆和空間現(xiàn)實(shí)性的形態(tài)空間。在形態(tài)空間中，人類的生命有著時(shí)間和時(shí)代的印記，空間也是時(shí)間的創(chuàng)造體，繼而時(shí)空的存在是互相印證和支撐的；而意象時(shí)空，是人的另一思想和第二人性存在場所。相比現(xiàn)實(shí)的肉身世界，意象時(shí)空是可追溯時(shí)間、跨越空間的“精神場所”，是一種超越具身化形態(tài)的意識形態(tài)符碼[12]32-37。當(dāng)意象時(shí)空不受現(xiàn)實(shí)人的控制，又或者是不符合現(xiàn)實(shí)人文價(jià)值時(shí)，兩時(shí)空的自我便會產(chǎn)生矛盾。矛盾的根源在于你、我、它存在的合理性，也就是存在體與社會公約間的契合度，美的價(jià)值也就在于此。存在不一定是美的，但存在合乎于人類和自然發(fā)展的合理性時(shí)空產(chǎn)品時(shí)，則為美；若存在意象和現(xiàn)實(shí)具身未統(tǒng)一美的標(biāo)準(zhǔn)，審美存在矛盾也就由此產(chǎn)生。

（四）自然宇宙與意識宇宙：山川與科技間的審美創(chuàng)造矛盾

宇宙是自然和人類發(fā)展的時(shí)空坐標(biāo)系，于自然而言，是自然本身。自然宇宙是人與自然共生的宇宙，是生命共延的結(jié)果。當(dāng)人的大腦和心靈先于身體，也就是說人生命超越自然身體的發(fā)展時(shí)，意識宇宙就被創(chuàng)造出來了[13]102-112，172。

人之外的人是自然人的創(chuàng)生，自然宇宙之上的宇宙是人建構(gòu)的意識（數(shù)字）宇宙。這種建構(gòu)不是簡單心靈的印刻和自然的延續(xù)，是自然超脫自然宇宙和自然情感束縛的自我創(chuàng)生，創(chuàng)生的過程是打破自然發(fā)展規(guī)律注入自身智慧的科技復(fù)刻。規(guī)律是發(fā)展中被規(guī)范化的美，智慧是發(fā)展的助推力。山川的美是一種自然的發(fā)展規(guī)律，科技的發(fā)展是人類進(jìn)步的動力。自然創(chuàng)造山川，同時(shí)也容納了人類，但這種容納必定是人的發(fā)展符合自然規(guī)律。因此，人類用科技創(chuàng)造第二宇宙時(shí)，創(chuàng)造規(guī)律是否符合自然規(guī)律是整體宇宙發(fā)展的矛盾點(diǎn)，也是意識（數(shù)字）宇宙創(chuàng)生的美的基礎(chǔ)。

三、元宇宙形塑幼兒審美教育新內(nèi)涵

（一）元宇宙幼兒審美特點(diǎn)

與幼兒審美教育不同的是，元宇宙幼兒審美教育是隨生命和時(shí)代發(fā)展的超意識教育，具有時(shí)空二維性，即現(xiàn)實(shí)幼兒和元宇宙幼兒的審美情感和審美判斷具有錯時(shí)空性[14]71-75。但生命的延續(xù)和時(shí)代的發(fā)展是統(tǒng)一的，也就是說，人生命的延續(xù)與元宇宙時(shí)代的發(fā)展是人性與道德統(tǒng)一的結(jié)果，而美就是統(tǒng)一人性和道德的質(zhì)性因素。這種美，就像人之初始形態(tài)（幼兒）對美無目的的感受、無私心的表達(dá)和無作為的創(chuàng)造，即無欲感知、無心表達(dá)和無為創(chuàng)造。

1.無欲感知性

“無欲”是道家哲學(xué)中主張“故常無欲”（人的常性是沒有什么欲望）、“不可見欲”（有常性的人不可以見到足以引起欲望的事物而想到欲望）的重要術(shù)語，“欲”既指人的行為和目的，又指人的欲望，或私欲[15]5-12,154。從人的發(fā)展來看，道家主張的“無欲”體現(xiàn)了人的發(fā)展自然性和道德判斷性，即人初始之性是無欲的，性之發(fā)展是具有理智的。

幼兒是人生命之初的可發(fā)展形態(tài)。感知是幼兒發(fā)展的第一步，摸、看、聽是幼兒外部的感知形態(tài)，而被感知到的形態(tài)自然與否，是受自身內(nèi)部欲望（欲求）所控[16]50-56。幼兒的欲望是極致純真的，是無超越本真之外的訴求。元宇宙應(yīng)是應(yīng)人之欲望而生，若欲望野蠻，則宇宙和人將于混沌之中。只有幼兒對美無欲的感知，即對物體的存在或發(fā)展無目的感知才是宇宙混沌元素和諧發(fā)展之本。因此，元宇宙幼兒審美的無欲性，是延續(xù)幼兒的本性，若人在發(fā)展中，以時(shí)代發(fā)展之利，滋生野蠻欲望，美的教育則是一種“控欲”教育，而非“善欲”教育。

2.無心表現(xiàn)性

“人者，天地萬物之心也；心者，天地萬物之主也。”[17]91-98在這種共生關(guān)系鏈中，人從形到心都?xì)w屬于自然 、效法自然。因自然無意志、無思維，人則是自然意志和思維的顯現(xiàn)?！盁o心”是去除人自身私心，順應(yīng)萬物的道法自然之態(tài)，是自然無意識、無思維的心靈，是人審美心理的邊緣存在。

元宇宙的發(fā)展或是現(xiàn)代人的思想憧憬，亦或是后代人的行為表達(dá)。無論何種，人心都是順應(yīng)迭代的自然生命，是人與宇宙完成心物兩交、情理相契的審美載體。元宇宙本身是人思維或是大腦科技的產(chǎn)物，若產(chǎn)物是私欲的或是丑惡的，必將在發(fā)展中反噬人心和人性。因此，“無心”是去除外部物質(zhì)私欲，延續(xù)幼兒本心純真與善良的無私心表達(dá)，這種表達(dá)是幼兒至善、至美、至真的心靈與人類人文科技調(diào)和統(tǒng)一的審美情感，若情感參雜了審美之外的私欲，不僅是宇宙萬物的審美割裂，更是人自身生命延續(xù)的道德矛盾。

3.無為創(chuàng)造性

宇宙萬物的存在除自然而然之外，還有人之為之。有為發(fā)展而為之，有為規(guī)則而為之，凡是存有情、理、德的為之皆為無為，即是順應(yīng)人之性情對美的自由表達(dá)和創(chuàng)造。從審美自由來看，無為是順應(yīng)自然物質(zhì)本性和人之本性的審美創(chuàng)造[18]6-14。元宇宙與自然產(chǎn)物相比，既有順應(yīng)自然的自然之性，又有應(yīng)運(yùn)人類社會的時(shí)代之性[19]32-40。順應(yīng)，即無人之過多作為的本性存在。因此，對自然和宇宙的創(chuàng)造，定是無為的。元宇宙幼兒審美教育是無為審美的開端，是始于幼兒的審美無為，終于人類的審美無所不為，這種審美體現(xiàn)了人發(fā)展境界，從無為的純真，到無所不為的真善美創(chuàng)造。當(dāng)然，無所不為是無為的審美結(jié)果，人之初的審美先是無為的審美，即幼兒對美的創(chuàng)造是遵循自然、順應(yīng)純真的過程，元宇宙與宇宙的矛盾亦統(tǒng)一于人的無為審美之中。

（二）元宇宙幼兒審美教育內(nèi)涵

審美是對現(xiàn)實(shí)需求和現(xiàn)存物質(zhì)的價(jià)值判斷，基于外部形象或美或丑無統(tǒng)一審美標(biāo)準(zhǔn)。幼兒作為時(shí)代和自然發(fā)展元素，其審美判斷不僅是對外部形象的判斷，還有對自身發(fā)展和道德的判斷，即道德至善的美德。美德是自我審美的內(nèi)在標(biāo)尺，真、善、仁等是標(biāo)尺上的刻度，刻度的寬窄代表了人類的審美度量和審美價(jià)值。當(dāng)這種度量超越了現(xiàn)存世界，被注入了科技力量后，將會發(fā)生質(zhì)與量的變化，這種變化是“非自指性”的，即包含了自身及自身以外（元宇宙之內(nèi)）的意識欲望和個體情感[20]17-21。元宇宙是后現(xiàn)代的科技顯現(xiàn)，人的后現(xiàn)代是幼兒的發(fā)展。在發(fā)展的同一性原則下，審美教育是被宇宙和元宇宙牽引的教育，這種牽引使得單向的審美價(jià)值幻化為了多維的審美判斷。因此，幼兒審美教育不再單是培養(yǎng)幼兒感受美、表現(xiàn)美和創(chuàng)造美的現(xiàn)實(shí)教育，而是一種基于遺傳物質(zhì)發(fā)展，即現(xiàn)實(shí)幼兒的審美判斷意識，利用元宇宙科技時(shí)空多維性，塑造具有統(tǒng)一審美意義和審美同一性的超欲望之“仿我”，從而培養(yǎng)幼兒超意識性的生命美和時(shí)代美，完整元宇宙下幼兒的虛擬審美判斷。

從某種意義上講，元宇宙幼兒審美教育是超越審美教育的“自指性”教育[21]109-116，即指向幼兒自身發(fā)展規(guī)律和發(fā)展理性，從而化解自身與宇宙發(fā)展間審美矛盾的教育。不同于現(xiàn)實(shí)審美教育，它是借于外界審美表達(dá)直指人內(nèi)心審美批判的元審美教育，是自我審美的教育。

四、元宇宙重構(gòu)幼兒審美教育新路徑

因?qū)徝缹?shí)踐空間不同，元宇宙幼兒審美教育不僅是實(shí)踐的教育，更是虛擬性的審美教育。元宇宙作為人類意識下的時(shí)代產(chǎn)物，二元化了人的“真身”與“仿身”，激發(fā)了具身存在的時(shí)空矛盾和物的產(chǎn)出矛盾，這必將使人重新審視自己的審美意識，進(jìn)而從生命之源來重構(gòu)審美教育的實(shí)踐路徑。

（一）元宇宙幼兒審美教育原則

1.虛實(shí)統(tǒng)一原則

與審美實(shí)踐空間不同的是，元宇宙是整合科學(xué)技術(shù)的區(qū)塊鏈具身化社會形態(tài)，是實(shí)際產(chǎn)物的第二虛擬存在載體。幼兒審美教育就不單是對現(xiàn)存物的感知、表達(dá)和創(chuàng)造了，將進(jìn)一步分化于元宇宙空間中的另一個自己對物的審美判斷。判斷是統(tǒng)一矛盾后的審美結(jié)果，結(jié)果的虛實(shí)二維性決定了幼兒審美活動的虛實(shí)二維性[22]47-56。幼兒對現(xiàn)實(shí)物的感知會通過現(xiàn)實(shí)人的審美情感反射于虛擬空間中對物質(zhì)的表達(dá)和創(chuàng)造。因此，元宇宙幼兒審美教育要注重虛擬空間的參與性，模擬打造可操作變幻的二維空間，在虛實(shí)空間中統(tǒng)一幼兒的審美意識和審美情感。

2.美丑一體原則

丑一直被認(rèn)為是美的對立面，就像一個人或物非美即丑，在這樣的思維觀念中，審美過程就被賦予了二元對立性。宇宙萬物的存在是順應(yīng)自然和時(shí)代的，本身不具有美丑，是自然的產(chǎn)物。當(dāng)人作為自然產(chǎn)物的判斷者出現(xiàn)時(shí)，就有了主觀意義上的丑和隨大眾的美，這看似美有了既定的標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)律，實(shí)則是人主觀私欲的表達(dá)。而元宇宙是表達(dá)人私欲的更具層次和威力的空間，若人用自己既定的美丑去審視它，人的發(fā)展將不受現(xiàn)實(shí)規(guī)則的約束。因此，元宇宙幼兒審美教育要注重美丑的統(tǒng)一性，讓幼兒認(rèn)識丑與美的辯證關(guān)系，減少主觀美的認(rèn)識，從道德意義層面承認(rèn)丑的存在價(jià)值。

3.審美可延原則

審美不是一瞬間的態(tài)度和價(jià)值，而是一個從生命產(chǎn)生之際持續(xù)發(fā)展的道德情感價(jià)值觀。也就是說，審美教育是可持續(xù)發(fā)展教育，不是插入式階段性教育。對幼兒的審美教育要注重生命審美的延續(xù)性。在現(xiàn)實(shí)宇宙中，人的生命發(fā)展或許有自然社會法則的約束，從而延續(xù)為審美道德。但元宇宙是跳脫社會法則的科技空間，若審美道德無法在時(shí)間和空間上進(jìn)行延申或延續(xù)，則人的生命發(fā)展會產(chǎn)生審美矛盾，進(jìn)而在元宇宙中表現(xiàn)為與現(xiàn)實(shí)之審美意識與審美道德脫節(jié)的另一個自我。因此，在元宇宙時(shí)代中，審美延續(xù)既是生命的延續(xù)，也是多維時(shí)空審美道德和情理的延續(xù)。

（二）元宇宙幼兒審美教育路徑

1.加強(qiáng)自我審美對話

自我審美是強(qiáng)調(diào)幼兒作為一個獨(dú)立個體，在審美活動中自省參與行為和存在價(jià)值的自我審美過程，而多維宇宙的存在使得人不得不與另一個自己對話。因此，自我審美其實(shí)質(zhì)上是一種審美對話，這種對話不僅指與現(xiàn)有的審美物質(zhì)交流，更是與超越現(xiàn)實(shí)自己的另一個可選擇的自己對話[23]2,173。這就意味著自我審美不是簡單的符號欣賞或映射，而是要利用元宇宙虛擬空間幫助幼兒選擇和創(chuàng)設(shè)超越自己而又代表自己的審美認(rèn)知。比如在勞動審美實(shí)踐活動中，雖可利用勞動視頻、勞動語言、勞動圖畫和勞動交流等多種直接的語言符合或技術(shù)數(shù)字符號讓幼兒深刻認(rèn)識到勞動的美，但往往我們看到的、聽到的是幼兒已有認(rèn)知里真實(shí)世界自己的表達(dá)，限制于肌肉動作和語言符號的發(fā)展現(xiàn)狀。而元宇宙的存在和發(fā)展，可以升華幼兒對審美的認(rèn)識和判斷，將幼兒審美輸出轉(zhuǎn)化為幼兒審美選擇。

教師利用數(shù)字技術(shù)可為幼兒提供多樣的審美選擇，幼兒可以根據(jù)自己的認(rèn)知選擇自身無法用語言或者圖畫表達(dá)的符號，比如花朵樣式的草帽（或許幼兒知道草帽，但無法利用現(xiàn)有肌肉發(fā)展描繪出具有樣式的草帽，而被復(fù)刻的符號就為幼兒提供了超現(xiàn)實(shí)發(fā)展的審美可能），而后將所選擇符號拼湊在一起，可以是帶著草帽、拿著鐵鍬勞動的視頻，也可以是背著背簍、采摘西瓜的喜悅圖片等，無論是哪一種具象化的表現(xiàn)，都是幼兒對勞動美理解的一次自我審美對話。教師可根據(jù)幼兒的這種審美選擇判斷其審美最近發(fā)展區(qū)，以創(chuàng)設(shè)更難情境讓幼兒完成審美對話，進(jìn)而在審美對話中統(tǒng)一實(shí)我和仿我的審美矛盾。

2.構(gòu)建“IT”實(shí)踐模式

在元宇宙中，實(shí)踐不再局限于現(xiàn)存世界，也存在于虛擬世界。在這里，實(shí)踐主體可以是人，也可以是物，即實(shí)踐可以是人真實(shí)的做，也可以是科技替代的做[24]24-33。而無論是真實(shí)的做還是替代的做，其做的思維都是人在加以控制，是人在完成整個做的過程，也是人在享受著做的結(jié)果。因此，在現(xiàn)實(shí)世界，應(yīng)使幼兒具有替代做的先驗(yàn)感受，構(gòu)建智能實(shí)踐環(huán)境（Intelligence）和真實(shí)實(shí)踐環(huán)境（True），實(shí)現(xiàn)IT 雙實(shí)踐路徑。

幼兒完成自我審美對話后，對自身認(rèn)知之外的美有了更深刻的認(rèn)識，需要具身化情境幫助幼兒完成從超越認(rèn)知的模擬到超越自身的實(shí)踐轉(zhuǎn)化。比如在勞動實(shí)踐中，教師利用元宇宙區(qū)塊鏈接可以創(chuàng)設(shè)與現(xiàn)實(shí)幼兒對應(yīng)的3D 虛擬幼兒，虛擬幼兒的行為受現(xiàn)實(shí)幼兒的認(rèn)知和行為控制，就好比3D 中的游戲人物一樣。但虛擬環(huán)境中的行為后果與現(xiàn)實(shí)環(huán)境中真實(shí)的幼兒無關(guān)，這也就意味著，在虛擬環(huán)境中，或能看到幼兒勞動實(shí)踐的“野性”：奔跑、爬山、蹦跳、揮刀……等一系列看似在現(xiàn)實(shí)活動中會被屢次強(qiáng)調(diào)小心的動作都得到了解放。但這種解放是不受皮肉之痛和現(xiàn)實(shí)規(guī)則的最真實(shí)的審美行為，教師需要捕獲這種行為，合理分析幼兒的審美認(rèn)知后再次創(chuàng)設(shè)具有皮肉感知的虛擬空間，比如在勞動中磕碰、工具割傷等具有感覺的行為后果，幼兒均能在現(xiàn)實(shí)中通過數(shù)據(jù)聯(lián)系產(chǎn)生一定的疼痛感知。因此，智能實(shí)踐環(huán)境既為單獨(dú)實(shí)踐載體，也為與人共實(shí)踐載體，能在明晰幼兒單獨(dú)實(shí)踐時(shí)的審美野性后統(tǒng)一“IT”雙實(shí)踐審美情感。

3.創(chuàng)造虛擬審美空間

在元宇宙中，物多以人的精神主客體存在[25]175-182。而在現(xiàn)存世界，人又很少去審視人的精神客體，物也就在這種多元存在中產(chǎn)生了審美矛盾。元宇宙的物鏡是強(qiáng)虛擬的，若未與真實(shí)的物鏡達(dá)到審美統(tǒng)一或?qū)徝揽臻g一致，就會使人陷入生命混沌，模糊審美現(xiàn)實(shí)。因此，在幼兒審美活動中，應(yīng)重視萬物存在的自然性和精神性，強(qiáng)調(diào)存在的合理性和統(tǒng)一性。

幼兒在已有深層審美對話和具象審美感知后，審美的合理就不再是教師所創(chuàng)設(shè)的規(guī)律性情境了，而是打破美的規(guī)律后，幼兒利用可操作元素自我創(chuàng)造出的合理且統(tǒng)一的審美空間，這是一種超越認(rèn)知和感知的審美實(shí)踐能力。在勞動實(shí)踐中，現(xiàn)存世界的勞動場景和場地是已知的，而在元宇宙程序中，教師只需呈現(xiàn)可操作的技術(shù)軟件和程序，幼兒根據(jù)現(xiàn)實(shí)認(rèn)知和超越現(xiàn)實(shí)的想象自行創(chuàng)造勞動情境，而幼兒可利用的創(chuàng)設(shè)元素，包含了現(xiàn)實(shí)世界所有的可觀事物。這就意味著，不同幼兒創(chuàng)設(shè)出的勞動情境是不一樣的，或有烈陽割麥、洞口搬豆、橋下洗衣等反映現(xiàn)實(shí)美規(guī)律的情境，又或有銀河栽樹、海底拔蘿卜、火山種西瓜等超越現(xiàn)實(shí)美規(guī)律的情境，無論哪一種情境，均能顯現(xiàn)幼兒對現(xiàn)實(shí)的審美創(chuàng)造，而這種創(chuàng)造利用幼兒的肌肉和水彩紙張是很難表達(dá)的，也就意味著我們對于幼兒更高層次的審美創(chuàng)造了解或許是滯后的，而元宇宙的存在可使我們在一定技術(shù)上及時(shí)了解幼兒的審美發(fā)展，合理化幼兒的審美想象，從而引導(dǎo)幼兒創(chuàng)造出超于現(xiàn)實(shí)而又基于美德的智能形象，平衡萬物存在美和形態(tài)美。

4.厚植人文科技情懷

審美教育本質(zhì)是對人的教育，人的教育離不開文化的根植，特別是在文化科技統(tǒng)一發(fā)展的時(shí)代，科技的洪流很可能沖擊時(shí)代文化。幼兒是文化傳承的根基，因此，在幼兒審美教育中，應(yīng)厚植人文科技情懷，強(qiáng)調(diào)審美活動中的人文情懷。

前文提到幼兒高層次的審美創(chuàng)造——虛擬情境創(chuàng)設(shè)，是對現(xiàn)實(shí)環(huán)境的轉(zhuǎn)化，更是幼兒自身文化認(rèn)知的顯現(xiàn)。幼兒所創(chuàng)設(shè)出來的情境會透射出幼兒在無規(guī)則行為情境下的想法，需要有健康、積極和豐富的人文科技情懷去引導(dǎo)。在任何實(shí)踐活動中，都可選擇與之貼切的科技模范事跡影響幼兒，比如利用航天發(fā)射、火星探測、基因轉(zhuǎn)移、低溫制冷等科技成果，引導(dǎo)幼兒利用科技發(fā)展正確審視事物形態(tài)，按照美的規(guī)律去創(chuàng)造，使幼兒從人文和道德層面審視美丑，從而合理利用科技來感知美、表達(dá)美和創(chuàng)造美，并將美的點(diǎn)滴匯聚成科技興國的大愛和大美。

五、結(jié)語

元宇宙作為新型的宇宙形態(tài)，賦予了現(xiàn)存世界、現(xiàn)實(shí)人類和現(xiàn)代教育的新特點(diǎn)、新矛盾和新機(jī)遇，而這一切的發(fā)展和產(chǎn)生，都將歸于人類的最高價(jià)值追求——審美。但元宇宙下的審美奇點(diǎn)，無論從智能發(fā)展還是人類發(fā)展角度來看，現(xiàn)目前都無從被定位和定義。元宇宙幼兒審美教育只是試圖弱化二維宇宙的存在矛盾，但如何具體去平衡審美矛盾，統(tǒng)一人的審美情感仍然是未來審美教育需面對和解決的問題。