胡寶紅，張建軍

摘 要：新時(shí)代共同體思想聚焦新時(shí)代中國特色社會(huì)主義發(fā)展和世界向何處去的兩大時(shí)代課題，內(nèi)在包含中華民族共同體、人類命運(yùn)共同體以及自然生命共同體等復(fù)合型共同體，是中國共產(chǎn)黨統(tǒng)籌兩個(gè)大局的重大理論和實(shí)踐創(chuàng)新。馬克思世界交往理論、真正共同體思想、中華傳統(tǒng)和合文化分別從客觀前提、價(jià)值旨?xì)w、精神根基三個(gè)不同維度演繹了新時(shí)代共同體思想形成的邏輯理路。新時(shí)代共同體內(nèi)在包含了“四個(gè)共同”的科學(xué)內(nèi)涵，即在思想理念上，主張求同存異的共同理念；在主體關(guān)系上，倡導(dǎo)相互依存的共同思維；在目標(biāo)旨?xì)w上，堅(jiān)持天下大同的共同追求；在實(shí)踐遵循上，貫徹合作共贏的共同行為準(zhǔn)則。新時(shí)代共同體思想不僅彰顯了馬克思主義在新時(shí)代的蓬勃生機(jī)與活力，還為建設(shè)合作共贏、共同繁榮的新世界提供了中國智慧。

關(guān)鍵詞：新時(shí)代共同體；學(xué)理淵源；科學(xué)內(nèi)涵；價(jià)值意蘊(yùn)

中圖分類號(hào)：D820? ? ? ? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文章編號(hào)：1672-1217（2023）06-0001-09收稿日期：2023-09-06

基金項(xiàng)目：新疆維吾爾自治區(qū)社科委托項(xiàng)目（2023ZJFLZ01）：新時(shí)代習(xí)近平關(guān)于加強(qiáng)與改進(jìn)民族工作重要思想在新疆的實(shí)踐研究。

作者簡介：胡寶紅（1992-），女，江西吉安人，新疆大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生；

張建軍（1975-），男，四川內(nèi)江人，新疆大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師。

黨的二十大報(bào)告指出：“從現(xiàn)在起，中國共產(chǎn)黨的中心任務(wù)就是團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國、實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)，以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興?！雹佟皟蓚€(gè)大局”的時(shí)代背景下，如何凝聚共識(shí)，激發(fā)各族人民創(chuàng)新創(chuàng)造活力，積極融入黨和國家偉大事業(yè)的生動(dòng)實(shí)踐中；如何營造向善空間，堅(jiān)持自身發(fā)展的同時(shí)推動(dòng)世界和平發(fā)展，為中國式現(xiàn)代化發(fā)展提供廣闊和諧的國際環(huán)境，既是對“實(shí)現(xiàn)中國式現(xiàn)代化的主體力量”問題的追問，又是對“世界該向何處去”的時(shí)代之問的思考。對此，以習(xí)近平同志為核心的黨中央給出了建構(gòu)“中華民族共同體”以及倡導(dǎo)“人類命運(yùn)共同體”的深刻回答。

隨著“中華民族共同體”“人類命運(yùn)共同體”等各種類型共同體概念的提出，理論界出現(xiàn)了“共同體”的研究熱?？v觀已有研究，關(guān)于“共同體”主題的研究，大致可以總結(jié)為以下幾類：一是人類命運(yùn)共同體的研究。李二明從理論建構(gòu)和實(shí)踐兩個(gè)維度對人類命運(yùn)共同體進(jìn)行了分析研究。②戴兆國等探討了人類命運(yùn)共同體的世界歷史意義。③二是中華民族共同體研究。孟凡東等圍繞中華民族共同體的屬性和內(nèi)涵展開討論。①馬冬梅等探析了中華民族共同體意識(shí)的歷史形成邏輯以及理論淵源。②三是其他更加具象的共同體研究。比如中華民族生態(tài)共同體③、水事命運(yùn)共同體④、網(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體⑤以及中華民族文化共同體⑥等，以上研究多集中于對具體共同體的理論淵源、內(nèi)涵、價(jià)值以及路徑探析。四是各類共同體之間關(guān)系的研究。劉榮軍等就人類命運(yùn)共同體思想與馬克思主義共同體思想之間的關(guān)系展開研究，認(rèn)為人類命運(yùn)共同體在繼承馬克思共同體思想深刻內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，在向度重塑、路徑重鑄、價(jià)值重釋三個(gè)方面展現(xiàn)馬克思共同體思想新境界。⑦張淑娟則從理念契合和踐行張力兩個(gè)維度對中華民族共同體理念和人類命運(yùn)共同體之間的異同進(jìn)行探微。⑧通過文獻(xiàn)梳理，不難發(fā)現(xiàn)，關(guān)于“共同體”的研究，學(xué)術(shù)界已經(jīng)取得了較為豐碩的成果。但是以上研究多聚焦于具體的某一類共同體或者不同共同體之間關(guān)系的探討。關(guān)于某類共同體的研究好比一個(gè)又一個(gè)的點(diǎn)，關(guān)于共同體之間關(guān)系的研究好比一條條線，現(xiàn)有研究缺乏整體性、共性研究的面，來使“共同體”研究更加立體化。職是之故，本文嘗試對以上具體的共同體理念統(tǒng)合為“新時(shí)代共同體”，并就其合理性、內(nèi)涵以及價(jià)值意蘊(yùn)進(jìn)行探賾，旨在從一般性、整體性角度豐富“共同體”研究，進(jìn)而為推動(dòng)共同體構(gòu)建提供鏡鑒。

一、學(xué)理淵源：新時(shí)代共同體的邏輯理路

新時(shí)代共同體作為一個(gè)復(fù)合型概念，其生成邏輯既遵循唯物史觀原理要求，又體現(xiàn)中國特色，是馬克思主義共同體思想在中國的實(shí)踐和發(fā)展。其中，馬克思主義的世界交往理論揭示了各民族的存在和交往的客觀規(guī)律，為新時(shí)代共同體的形成提供了客觀前提；馬克思主義“真正共同體”思想集中展現(xiàn)了馬克思恩格斯對人本質(zhì)復(fù)歸的關(guān)懷，為新時(shí)代共同體提供了最高價(jià)值旨?xì)w；中華傳統(tǒng)和合文化內(nèi)蘊(yùn)的“協(xié)和萬邦”“天下大同”“天人合一”等彰顯了中國氣派和中國智慧，是新時(shí)代共同體的精神根基。

（一）客觀前提：馬克思主義的世界交往理論

馬克思恩格斯認(rèn)為：“各個(gè)相互影響的活動(dòng)范圍在這個(gè)發(fā)展進(jìn)程中越是擴(kuò)大，各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史?！雹犭S著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，社會(huì)分工從無到有，經(jīng)歷了從最初原始社會(huì)以性別、年齡等純生理因素為基礎(chǔ)的自然分工到畜牧業(yè)與農(nóng)業(yè)的分離、手工業(yè)與農(nóng)業(yè)的分離以及商人階層的產(chǎn)生的三次社會(huì)大分工的演變。期間，生產(chǎn)與交往的逐漸分離致使腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)相分離，不僅分工形式日益多樣化、復(fù)雜化，交往范圍也由原來僅局限于家庭、氏族、部落內(nèi)部日益擴(kuò)大至民族，進(jìn)而最終橫跨整個(gè)世界。不難發(fā)現(xiàn)，在馬克思看來，生產(chǎn)方式?jīng)Q定分工復(fù)雜程度，伴隨分工越來越細(xì)化，交往范圍也越來越大。長久的交往必將打破各民族相互獨(dú)立的孤立狀態(tài)。誠如馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》指出的那樣：“過去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的相互往來和各方面的相互依賴所代替了?！雹僖环矫?，各民族各方面的交往代替各個(gè)民族封閉隔絕狀態(tài)是生產(chǎn)力發(fā)展的必然趨勢，民族之間的交往不可避免；另一方面，世界歷史的形成有賴于生產(chǎn)力的發(fā)展和交往的擴(kuò)大，世界歷史的發(fā)展亦然。同時(shí)，人的交往關(guān)系是極為廣泛的，有物質(zhì)、有政治、有宗教、有腦力，乃至談話和愛情。其中，物質(zhì)生產(chǎn)是最基本的生產(chǎn)，決定著其他精神文化的生產(chǎn)。在所有的交往關(guān)系中，最基本的還是物質(zhì)交往，最基本的關(guān)系是物質(zhì)交往關(guān)系。

隨著世界市場的形成，物質(zhì)生產(chǎn)出現(xiàn)國際分工并日益細(xì)化，進(jìn)一步促進(jìn)人與人之間的普遍交往?！捌毡榻煌?，國家成為交往主體，不再局限于個(gè)人、城邦和民族之間的交往?！雹隈R克思認(rèn)為交往可以分為民族內(nèi)部交往和民族外部交往。然而，由于歷史文化差異問題、種族觀念問題以及政治認(rèn)同問題，各民族國家在交往過程中總會(huì)伴隨著大小不一的諸多問題。在資本的驅(qū)使下，資產(chǎn)階級(jí)為了獲得更大的原料和市場，進(jìn)行血腥的殖民貿(mào)易。因此，在資本原始積累階段，資本主義國家的殖民擴(kuò)張、殖民地與宗主國之間的國際貿(mào)易、殖民地人民的反抗斗爭成為資本主義世界交往的鮮明表現(xiàn)。對此，馬克思給出了“全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來”③以及無產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)與民族解放運(yùn)動(dòng)相結(jié)合，以打破資本主義秩序，建立無產(chǎn)階級(jí)專政的藥方。在看到無產(chǎn)階級(jí)在世界交往中為解放人類必須同資產(chǎn)階級(jí)展開各種形式斗爭的同時(shí)，馬克思也非常重視資本主義促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展進(jìn)而為促進(jìn)人的全面發(fā)展奠定物質(zhì)基礎(chǔ)的歷史作用?！百Y產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多、還要大。”④資本主義創(chuàng)造的巨大生產(chǎn)力，不僅促進(jìn)世界歷史發(fā)展進(jìn)程，同時(shí)還為共產(chǎn)主義社會(huì)的到來做著重要而不可跨越的準(zhǔn)備。在馬克思看來，“共產(chǎn)主義是以生產(chǎn)力的普遍發(fā)展和與此相聯(lián)系的世界交往為前提的”⑤。在人類真正進(jìn)入人的社會(huì)之前，在共產(chǎn)主義代替資本主義之前，無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)還要共同存在很漫長的一段時(shí)間。在這段時(shí)間內(nèi)，無產(chǎn)階級(jí)不僅要充分重視生產(chǎn)力的解放和發(fā)展問題，還要善于運(yùn)用資本服務(wù)于社會(huì)主義國家建設(shè)，為共產(chǎn)主義社會(huì)的到來奠定物質(zhì)基礎(chǔ)。

（二）價(jià)值旨?xì)w：馬克思主義“真正共同體”思想

馬克思在堅(jiān)持唯物史觀基本原理的前提下，以現(xiàn)實(shí)的個(gè)人及其物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)為研究起點(diǎn)，同時(shí)通過考察生產(chǎn)力發(fā)展與分工、私有制與階級(jí)斗爭的歷時(shí)性變化，進(jìn)而形成馬克思主義“真正共同體”思想。在馬克思看來，隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，人類社會(huì)作為一個(gè)由現(xiàn)實(shí)的人構(gòu)成的共同體，先后經(jīng)歷原生形態(tài)的自然共同體、依賴于物的虛幻共同體到人能夠自由而全面發(fā)展的“真正共同體”的過程。其中，虛幻共同體為真正共同體奠定物質(zhì)基礎(chǔ)。

馬克思認(rèn)為：“分工和私有制是相等的表達(dá)方式，對同一件事情，一個(gè)是就活動(dòng)而言，另一個(gè)是就活動(dòng)的產(chǎn)品而言?！雹奕缤瑒趧?dòng)產(chǎn)品決定于勞動(dòng)，所有制決定于分工。分工作為一種歷史現(xiàn)象，存在產(chǎn)生、發(fā)展和消亡的過程。相對應(yīng)的，所有制形式也要經(jīng)歷這么一個(gè)過程。從人類歷史進(jìn)程來看，在原始社會(huì)早期，由于生產(chǎn)力低下，人們只能通過協(xié)同勞作的方式才能夠在強(qiáng)大的自然力面前生存下來。集體的生產(chǎn)和生活方式?jīng)Q定了人們共同占有和分配勞動(dòng)產(chǎn)品，形成以生產(chǎn)資料公社所有制為基礎(chǔ)的自然共同體。在自然共同體中，由于沒有剩余的勞動(dòng)產(chǎn)品，個(gè)人占有和分配勞動(dòng)產(chǎn)品的多少取決于整體勞動(dòng)產(chǎn)品量，人們十分關(guān)心集體利益，有很強(qiáng)的集體榮譽(yù)感。隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，勞動(dòng)生產(chǎn)率提高，出現(xiàn)剩余勞動(dòng)產(chǎn)品，產(chǎn)品交換與真正意義上的分工成為可能。在分工中占據(jù)有利地位以便榨取更多的剩余勞動(dòng)，追求私人特殊化的利益成為人們熱衷的方式。隨著社會(huì)財(cái)富逐漸積累到少數(shù)人手中，社會(huì)貧富差距日益擴(kuò)大，社會(huì)開始出現(xiàn)階級(jí)。其中，經(jīng)濟(jì)上占絕對優(yōu)勢的階級(jí)成為統(tǒng)治階級(jí)，其他階級(jí)則淪為被統(tǒng)治階級(jí)。統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者之間因利益的對立性而存在不可調(diào)和的矛盾：一方面，統(tǒng)治階級(jí)為了獲得更大的私利，運(yùn)用國家暴力機(jī)器維護(hù)自身的統(tǒng)治；另一方面，被統(tǒng)治階級(jí)為了擺脫被剝削的命運(yùn)，先后出現(xiàn)了奴隸反對奴隸主、農(nóng)奴反對封建主、無產(chǎn)者反對資本家等一系列的反抗斗爭。隨著生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展，工場手工業(yè)被機(jī)器大工業(yè)代替。機(jī)器大工業(yè)發(fā)展不僅創(chuàng)造了巨大的生產(chǎn)力，而且還創(chuàng)造出無產(chǎn)階級(jí)這一革命性、組織性的先進(jìn)階級(jí)。

馬克思不僅發(fā)現(xiàn)了社會(huì)分工帶來的階級(jí)分化，更進(jìn)一步洞悉了這一分化帶來的人們組織形式的變化。社會(huì)分工的發(fā)展產(chǎn)生了單個(gè)人或者說單個(gè)家庭的特殊利益與所有相互交往的個(gè)人的共同利益之間的矛盾。為緩和因利益矛盾引發(fā)的沖突，將沖突保持在秩序范圍內(nèi)，共同利益采取國家這種在表面上采取一種共同體的形式而非階級(jí)組織形式，但本質(zhì)上依然是在社會(huì)分工中占據(jù)絕對優(yōu)勢地位的那個(gè)階級(jí)統(tǒng)治著其他一切階級(jí)的獨(dú)立形式。故而“國家內(nèi)部的一切斗爭——民主政體、貴族政體和君主政體相互之間的斗爭，爭取選舉權(quán)的斗爭等等，不過是一些虛幻的形式——普遍的東西一般說來是一種虛幻的共同體的形式——在這些形式下進(jìn)行著各個(gè)不同階級(jí)間的真正的斗爭?！雹俸喲灾?，馬克思認(rèn)為資本主義社會(huì)中，資產(chǎn)階級(jí)為了掩蓋階級(jí)分化和壓迫的事實(shí)，通過“民主”“自由”“平等”人為塑造所謂“民族”“民族利益”——本質(zhì)上是一種“虛幻的共同體”和“虛幻的共同利益”——來割裂無產(chǎn)階級(jí)國際聯(lián)合，以維護(hù)自身階級(jí)利益和統(tǒng)治。

資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)中被粉飾的“自由和民主”的虛幻共同體的本質(zhì)隨著資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)兩大對立階級(jí)之間矛盾的深化而日益浮于表面。在馬克思看來，資本主義民族作為虛幻的共同體有著以下三大特征：一是“賦予自己思想以普遍的形式，把他們描繪成唯一合乎理性的有普遍意義的思想”②的虛幻意識(shí)形態(tài)；二是“對于被統(tǒng)治階級(jí)來說，不僅是完全虛幻的共同體，而且是新的桎梏”③的虛假共同體；三是個(gè)體淪為創(chuàng)造財(cái)富機(jī)器的抽象的人。

馬克思主義認(rèn)為，破除資產(chǎn)階級(jí)“虛幻共同體”的唯一辦法就是通過暴力革命推翻一切現(xiàn)存秩序?！肮伯a(chǎn)主義的特征并不是要廢除一般的所有制，而是要廢除資產(chǎn)階級(jí)的所有制”，“共產(chǎn)黨人不屑于隱瞞自己的觀點(diǎn)和意圖。他們公開宣布：他們的目的只有用暴力推翻全部現(xiàn)存的社會(huì)制度才能達(dá)到”④，在此基礎(chǔ)上建立起代表“整個(gè)無產(chǎn)階級(jí)共同的不分民族的利益”的真正共同體。真正的共同體是能夠?yàn)閭€(gè)體自由而全面發(fā)展提供條件和保障的共同體，即“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由全面發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”⑤。物質(zhì)財(cái)富極大豐富、人類精神境界高尚、各盡其能按需分配是真正共同體的三大特征。其中，物質(zhì)財(cái)富是基礎(chǔ)，精神境界是支撐，按需分配是目的。換言之，真正的共同體是人擺脫物的依賴、回歸本性、實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展的共同體。在那里，沒有與人類自身對立的分工，人是全面發(fā)展的人；沒有階級(jí)和階級(jí)壓迫，實(shí)現(xiàn)真正意義上的平等；人與社會(huì)、人與人、人與自然實(shí)現(xiàn)和諧統(tǒng)一，擺脫必然進(jìn)入自由王國。

（三）精神根基：中華傳統(tǒng)和合文化

“和合”首次出現(xiàn)在《國語·鄭語》中，“商契能和合五教，以保于百姓者也?！币鉃樯唐蹩蓪⑽褰蹋ǜ噶x、母慈、兄友、弟恭、子孝）加以和合，使百姓安身立命?！昂汀敝负蜌?、和諧、和睦，關(guān)系友好；“合”指包容統(tǒng)合、和而不同、各美其美、美美與共，尊重差異、增進(jìn)共同。和合文化作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓之一，有著豐富的內(nèi)涵和寬廣的精神品格?！昂蛯?shí)生物，同則不繼”強(qiáng)調(diào)要在求同存異中推動(dòng)事物的發(fā)展；“保合太和，乃利貞”強(qiáng)調(diào)唯有保持萬事萬物的和諧統(tǒng)一，才能實(shí)現(xiàn)和諧的最高境界“太和”；而“天人合一”“和而不同”“天下為公”等觀念則是和合理念的具象化表現(xiàn)。其中，“天人合一”強(qiáng)調(diào)人與自然本是一體，理應(yīng)踐行人與自然的和諧；“和而不同”強(qiáng)調(diào)和諧并不意味著消滅差異，保持事物各自特色的和諧才是最美的；“天下為公”強(qiáng)調(diào)視野更為廣闊、空間更為宏大的和合，展現(xiàn)一種天下大同的最高人類價(jià)值追求。

中華傳統(tǒng)和合文化因其內(nèi)在的獨(dú)特風(fēng)格和精神品質(zhì)，為新時(shí)代共同體奠定了牢固的精神根基。“保合太和，乃利貞”意為唯有保持和諧統(tǒng)一，才能促進(jìn)事物的發(fā)展。這表明和合是事物發(fā)展的重要?jiǎng)恿ΑＰ〉絺€(gè)體、民族，大到國家甚至是整個(gè)世界，欲實(shí)現(xiàn)發(fā)展，必須重視內(nèi)外和諧?！疤烊撕弦弧币笪覀冋_對待人與自然的關(guān)系，尊重敬畏自然，并非征服自然?！皡f(xié)和萬邦”告訴我們要本著平等友好、開放包容的心態(tài)與其他民族國家平等交往、坦誠交流，實(shí)現(xiàn)互利共贏?！疤煜麓笸币龑?dǎo)我們矢志不渝地追求人類對友愛互助、平等團(tuán)結(jié)、和平安詳?shù)奈磥砩鐣?huì)的美好憧憬?！昂投煌迸c“求同存異”是我們實(shí)現(xiàn)“太和”的手段和基本原則。新時(shí)代共同體既不排斥差異，也不尋求絕對的相同，而是追求一種能夠保持自身獨(dú)立性的特點(diǎn)的和合。無論是在中華民族內(nèi)部，還是處于世界民族之林，都要始終本著尊重差異、增進(jìn)共同、平等交往、互惠互利的原則，以和合促進(jìn)自身發(fā)展的同時(shí)，推動(dòng)整個(gè)世界向前發(fā)展。在人與自然關(guān)系方面，中華傳統(tǒng)和合文化始終堅(jiān)持人與自然本是一體的觀念，在尊重自然、敬畏自然的基礎(chǔ)上，合理科學(xué)運(yùn)用自然，造福人類，找尋人與自然和諧共處的最佳平衡點(diǎn)。

二、科學(xué)內(nèi)涵：“四個(gè)共同”

新時(shí)代共同體概念中，就“新時(shí)代”一詞而言，黨的十九大報(bào)告所講的“三個(gè)意味著”和“五個(gè)時(shí)代定位”科學(xué)闡釋了其豐富內(nèi)涵。①就“共同體”一詞而言，《社會(huì)科學(xué)大詞典》中做了如下表述：一般說來，共同體是處于互相熟知的關(guān)系之中的最大的人類集團(tuán)，同時(shí)也是一種政治集團(tuán)。同一個(gè)共同體具有基本相同的文化，共同體成員之間的關(guān)系處于互惠狀態(tài)，并具有某種歸屬意識(shí)。共同體這一概念，也常常泛指各種類型、各種層次、各種性質(zhì)以及各種規(guī)模的人類社會(huì)或文化集團(tuán)。②不難發(fā)現(xiàn)，新時(shí)代共同體即是指基于譜寫新時(shí)代中國特色社會(huì)主義事業(yè)新篇章以及推動(dòng)世界和平發(fā)展的需要，人們以主客觀方面的各種共同特征為紐帶，為著共同的利益、價(jià)值追求聯(lián)結(jié)而成的各種類型、各種層次、各種性質(zhì)、規(guī)模大小不一的人類群體。其中，共同體成員在保持自身特征的同時(shí)，對共同體具有一定的歸屬感；共同體成員之間在思想理念、主體關(guān)系、目標(biāo)旨?xì)w以及實(shí)踐遵循上有著特殊的規(guī)定性。

（一）思想理念：求同存異的共同理念

儒家經(jīng)典《禮記·樂記》中有記載：“樂者為同，禮者為異。同則相親，異則相敬。樂勝則流，禮勝則離?！币鉃闃返奶匦允乔笸Y的特性是求異。同使人們互相親愛、親近，異則使人們互相尊敬。但是如果樂事一旦太過卻不加節(jié)制，會(huì)使人之間尊卑界限混淆、流移不定；禮事太過也不加節(jié)制，則使人們之間離心離德。恰到好處把握同與異，追求快樂的同時(shí)不忘記用禮約束自我，方能不致樂流禮離的局面。這即為求同存異的思想理念。增進(jìn)共同、尊重差異不僅是不同個(gè)體之間得以和諧相處的方法原則，還是新時(shí)代共同體成員共同體意識(shí)生成的關(guān)鍵。

從國內(nèi)背景來看，我國已經(jīng)完成了全面建成小康社會(huì)的階段性任務(wù)，踏上了奮力實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)的新征程。人們對美好生活的期待較之前更為強(qiáng)烈，然而地區(qū)發(fā)展不平衡，尤其是邊疆少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)、文化等發(fā)展相對滯后的事實(shí)不容忽視。同時(shí)，改革開放進(jìn)入攻堅(jiān)區(qū)，人們的需求日益呈現(xiàn)多樣性特征。為此，要引導(dǎo)人們理性地把握存在的事實(shí)上的差異，將人們的思想和行動(dòng)聚焦到中華民族偉大復(fù)興這一共同價(jià)值追求上來，營造為著共同的價(jià)值追求而接續(xù)奮斗的共同體氛圍。從國際背景來看，國際政治經(jīng)濟(jì)秩序面臨重組，各種矛盾相互交織，貿(mào)易保護(hù)主義抬頭，以美國為代表的西方國家的零和博弈的冷戰(zhàn)思維，為世界的發(fā)展帶來諸多不穩(wěn)定和不確定性因素。面對風(fēng)高浪急甚至是驚濤駭浪的世界之變，全球治理赤字、信任赤字、和平赤字以及發(fā)展赤字有增無減的時(shí)代之變，以及資本主義和社會(huì)主義兩種意識(shí)形態(tài)、社會(huì)制度歷史較量有利于社會(huì)主義的歷史之變，我們黨統(tǒng)籌“兩個(gè)大局”，對內(nèi)提出鑄牢中華民族共同體意識(shí)，正確處理一體和多元、共同性和差異性問題，凝心聚力共圓中國夢的重大理論和實(shí)踐命題；對外本著宏闊的國際視野和大國的責(zé)任擔(dān)當(dāng)提出推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念，呼吁各國尊重彼此發(fā)展道路和文明，增進(jìn)互信和理解，以全人類共同的價(jià)值追求為紐帶，共同為世界發(fā)展迎來光明前景。

（二）主體關(guān)系：相互依存的共同思維

唯物辯證法告訴我們，宇宙間的萬事萬物都處于緊密聯(lián)系之中，不存在孤立的事物。小到個(gè)體、大到國家，或者說整個(gè)自然和社會(huì)，都處于這個(gè)龐大的關(guān)系網(wǎng)之中。近代以來，資產(chǎn)階級(jí)在資本的驅(qū)使下，以榨取剩余價(jià)值為目標(biāo)，以工業(yè)文明為手段，開辟了世界市場。隨著世界市場的不斷發(fā)展，全球化從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域延伸至政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等諸多領(lǐng)域，國與國之間的聯(lián)系日益緊密，形成一個(gè)休戚相關(guān)、命運(yùn)與共的共同體。特別是長達(dá)三年之久的世紀(jì)疫情讓我們意識(shí)到各個(gè)國家處于極端相互依存的關(guān)系之中。一方面，疫情傳播速度之快、蔓延范圍之廣，嚴(yán)重威脅著人類生命和安全，耗費(fèi)大量社會(huì)資源。在這場疫情中，全世界人民不分職業(yè)、種族、國籍，都處在了疫情威脅和災(zāi)害之中。另一方面，面對此次疫情，各國唯有拋棄零和博弈思維和陳舊理念，共同攜手合作應(yīng)對，方能成功渡過這場世界大考。然而，在這場世界級(jí)的疫情大考中，以美國為代表的西方國家依然秉持零和博弈思想，將病毒政治化，甚至以“武漢病毒”“中國病毒”污名化中國，抹殺中國對世界疫情防控的突出貢獻(xiàn)。正如有國外學(xué)者指出，在過去75年一直揚(yáng)言擔(dān)負(fù)著建立和維護(hù)世界合作秩序的美國，在此次疫情期間并沒有積極倡導(dǎo)合作。相反，無恥地利用病毒實(shí)現(xiàn)其打壓中國形象的目的。①

本次疫情暴露出很多全球治理問題。比如：聯(lián)合國、世衛(wèi)組織等陷入部分失靈狀態(tài)，二十國集團(tuán)、金磚國家等國際機(jī)制反應(yīng)遲緩以及大國協(xié)調(diào)合作難度加大等。問題的實(shí)質(zhì)在于以意識(shí)形態(tài)劃界并制造彼此排斥的思維甚至是話語體系依然在左右著整個(gè)人類世界的發(fā)展。世界何去何從，中國在疫情防控中用行動(dòng)給出了回答。中國本著對本國人民乃至全世界人民的健康和安全負(fù)責(zé)的態(tài)度，及時(shí)發(fā)布疫情信息，加強(qiáng)科研攻關(guān)國際合作，盡可能向需要幫助的國家，尤其是第三世界國家，施以援手。中國以自己的實(shí)際行動(dòng)挽救了全球成千上萬的生命，踐行了新時(shí)代共同體內(nèi)蘊(yùn)的主體交往中相互依存的共同思維，彰顯了中國推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的真誠愿望。誠如習(xí)近平總書記所言：“新冠肺炎疫情以一種特殊形式告誡世人，人類是榮辱與共的命運(yùn)共同體，重大危機(jī)面前沒有任何一個(gè)國家可以獨(dú)善其身，團(tuán)結(jié)合作才是人間正道?！雹趪c國之間相互依存的共同思維代替非此即彼的零和思維是歷史發(fā)展大勢所趨，是新時(shí)代共同體內(nèi)關(guān)于主體關(guān)系的本質(zhì)確證。在各國前途命運(yùn)緊密相連的今天，作為世界文明大花園重要組成部分的各國文明包容共存、相互交流借鑒，在推動(dòng)人類現(xiàn)代化進(jìn)程中具有不可替代的重要作用。我們要重視文明傳承與創(chuàng)新，致力于在密切交流借鑒過程中共同推動(dòng)各國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，為推動(dòng)人類現(xiàn)代化進(jìn)程提供源源不斷的精神動(dòng)力。

（三）目標(biāo)旨?xì)w：天下大同的共同追求

天下大同是人類孜孜以求的共同理想與價(jià)值追求。中國《禮記》描繪的“大同世界”、陶淵明筆下的“世外桃源”、《圣經(jīng)》里的“伊甸園”、莫爾刻畫的“烏托邦”以及康帕內(nèi)拉塑造的“太陽城”，無不展現(xiàn)出古今中外的人們對這種理想的熱切追求。以追求人的自由而全面發(fā)展為崇高價(jià)值目標(biāo)的馬克思恩格斯，運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的方法將人類這種最樸素的理想變成了科學(xué)。他們的后繼者們接續(xù)為了這個(gè)理想而不斷探索、不斷實(shí)踐：列寧結(jié)合俄國具體的國情，探索建立了首個(gè)社會(huì)主義國家，一改資本主義獨(dú)占天下的國際局面；毛澤東立足中國革命、社會(huì)主義建設(shè)實(shí)際，扎根中華文化土壤，建立和發(fā)展了人民民主專政的社會(huì)主義國家，徹底改變了中國半殖民地半封建社會(huì)的悲慘命運(yùn)；鄧小平、江澤民、胡錦濤和習(xí)近平結(jié)合各自所處的國內(nèi)外歷史背景和條件，以巨大的政治勇氣和使命擔(dān)當(dāng)接力書寫了中國特色社會(huì)主義發(fā)展史的時(shí)代篇章。反觀西方資本主義陣營，在資本的驅(qū)使下，呈現(xiàn)出一派與天下大同理想漸行漸遠(yuǎn)的趨勢。對內(nèi)，人與人之間的差距越來越大，事實(shí)上的不平等、不自由、不民主與資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)粉飾的“平等、自由、民主”形成鮮明對比；對外，遵循弱肉強(qiáng)食的叢林法則，全然不顧基本的道義和準(zhǔn)則，為著本國利益不擇手段，貿(mào)易保護(hù)主義、單邊主義、霸權(quán)主義等是他們的常規(guī)伎倆。歷史和實(shí)踐充分證明，惟有馬克思主義才是指導(dǎo)全人類邁向天下大同社會(huì)的科學(xué)理論，惟有社會(huì)主義制度才是推動(dòng)人趨向本質(zhì)復(fù)歸的制度保障，惟有無產(chǎn)階級(jí)政黨才能引領(lǐng)全人類實(shí)現(xiàn)天下大同。

在現(xiàn)有的國際秩序當(dāng)中，盡管呈現(xiàn)出“東升西降”趨勢，但是“西強(qiáng)東弱”的總體格局尚未改變，人口占世界絕大多數(shù)的第三世界國家依然處于弱勢。距離實(shí)現(xiàn)天下大同的崇高追求，還有很長的路要走，還有很多的坡要爬。世界各國還要共同面對各種因文明差異、利益分配而引發(fā)的分歧甚至是摩擦。對此，習(xí)近平總書記提出，要摒棄“文明沖突”“文明優(yōu)越”等狹隘錯(cuò)誤觀念，倡導(dǎo)各國以“天下大同”的共同追求為最大公約數(shù)，以全人類的共同利益和各國人民共同福祉為國際交往的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，以人類良知為價(jià)值判斷的底色，遵循“美美與共、天下大同”的原則，彼此尊重，加強(qiáng)協(xié)商，增進(jìn)共同，凝聚各國文明和智慧，昂首闊步地向天下大同的理想社會(huì)進(jìn)發(fā)。

（四）實(shí)踐遵循：合作共贏的共同行為準(zhǔn)則

習(xí)近平總書記在博鰲亞洲論壇2022年年會(huì)開幕式上向亞洲各國發(fā)出倡議：“只要我們攜手同行、行而不輟，就一定能匯聚起合作共贏的偉力，戰(zhàn)勝前進(jìn)道路上的各種挑戰(zhàn)，迎來更加光明美好的未來?！雹俸献鞴糙A是破解當(dāng)前全球治理四大赤字的密碼，是戰(zhàn)勝全球各種挑戰(zhàn)的必由之路，更是世界各國書寫美好未來的共同行為準(zhǔn)則。治理赤字、信任赤字、和平赤字以及發(fā)展赤字的有增無減表明西方傳統(tǒng)國際關(guān)系理論已經(jīng)不再適用于當(dāng)下世界歷史的發(fā)展，以互利共贏、互諒互讓、求同存異、以誠相見為內(nèi)在要求的合作共贏成為世界各國，特別是第三世界國家所翹首以盼、真誠擁護(hù)的國際交往的重要實(shí)踐準(zhǔn)則。合作共贏有別于西方傳統(tǒng)國際關(guān)系理論。近年來的國際發(fā)展形勢越來越表明，西方傳統(tǒng)國際關(guān)系理論內(nèi)在本質(zhì)就是一種狹隘的、排他的叢林法則，已經(jīng)完全無法適應(yīng)百年未有之大變局的時(shí)代要求。而合作共贏則倡導(dǎo)各國根據(jù)時(shí)代和世界發(fā)展需要，順應(yīng)歷史發(fā)展潮流，吸取各種逆全球化思想和行為的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，共同正視世界發(fā)展面臨的種種危機(jī)和挑戰(zhàn)，摒棄文明沖突的思想，尊重各國文明發(fā)展道路和選擇，增強(qiáng)平等互信互利意識(shí)，牢牢扭住天下大同的共同價(jià)值追求，積極推動(dòng)適用性更強(qiáng)、更具公平合理的國際政治經(jīng)濟(jì)新格局的形成，進(jìn)而在國際交往中更好開展平等合作、共贏合作、整體性合作，實(shí)現(xiàn)國與國、自然與社會(huì)事實(shí)上的合作共贏。

空談?wù)`國，實(shí)干興邦。于國內(nèi)而言，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的藍(lán)圖已經(jīng)繪就，復(fù)興偉業(yè)的實(shí)現(xiàn)要憑借中華民族強(qiáng)大的內(nèi)在凝聚力和習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的貫徹與落實(shí)；于國際而言，如何走出世界發(fā)展困境，怎樣立足本國國情在全球化不斷加深的浪潮中實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展，中國發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)給出了中國智慧和中國方案，最終效果如何取決于世界各國能否展開合作共贏的交往實(shí)踐。換言之，面對各種緊迫的世界范圍內(nèi)的挑戰(zhàn)，世界各國唯有共同搭上“新時(shí)代”的高速列車，摒棄西方傳統(tǒng)的權(quán)力思維、零和思維以及線性思維，開放包容、坦誠相待，精誠合作，方能迎來更加光明的未來發(fā)展前景。

三、價(jià)值意蘊(yùn)：理論貢獻(xiàn)與現(xiàn)實(shí)服務(wù)同頻共振

新時(shí)代共同體思想聚焦新時(shí)代中國特色社會(huì)主義的發(fā)展和世界向何處去的時(shí)代課題，內(nèi)在包含了中華民族共同體、人類命運(yùn)共同體以及人與自然生命共同體等復(fù)合型共同體形態(tài)，是統(tǒng)籌國內(nèi)國際兩個(gè)大局、著眼理論與實(shí)踐創(chuàng)新的偉大理論創(chuàng)造。新時(shí)代共同體思想不僅豐富和發(fā)展了馬克思主義共同體思想，而且為科學(xué)應(yīng)對世界發(fā)展難題提供了破解之道，實(shí)現(xiàn)了理論貢獻(xiàn)與現(xiàn)實(shí)服務(wù)的同頻共振。

（一）理論貢獻(xiàn)：“兩個(gè)結(jié)合”的時(shí)代產(chǎn)物

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“只有把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，堅(jiān)持用辯證唯物主義和歷史唯物主義，才能正確回答時(shí)代和實(shí)踐提出的重大問題，才能始終保持馬克思主義的蓬勃生機(jī)和旺盛活力?！雹傩聲r(shí)代共同體思想面向世界之變、歷史之變以及時(shí)代之變，錨定黨和國家事業(yè)的時(shí)代使命和任務(wù)，汲取中華文化智慧和精髓，遵循馬克思主義世界交往思想以及真正共同體思想的內(nèi)在規(guī)定性，倡導(dǎo)求同存異的共同理念、相互依存的共同思維、天下大同的共同追求以及合作共贏的共同行為準(zhǔn)則，就如何正確處理人與人、人與社會(huì)、人與自然三對關(guān)系，特別是不同國家之間的關(guān)系提供了從理念至實(shí)踐全方位立體式的中國智慧，彰顯了馬克思主義在新時(shí)代的蓬勃生機(jī)與活力。

一方面，中華和合文化既是新時(shí)代共同體得以構(gòu)建的重要價(jià)值維度，又是其得以向前發(fā)展的重要推動(dòng)力量?！疤烊撕弦弧睆?qiáng)調(diào)自然與人的和諧相通，新時(shí)代共同體倡導(dǎo)尊重自然、保護(hù)自然，與自然和諧相處；“以和為貴”強(qiáng)調(diào)珍視和平、協(xié)和萬邦，新時(shí)代共同體倡導(dǎo)通過和平的方式、手段處理分歧和解決矛盾；“和而不同”強(qiáng)調(diào)相互尊重與兼容并包，新時(shí)代共同體倡導(dǎo)國家間超越種族、文化、國家和意識(shí)形態(tài)的界限，互尊互諒互信；“和衷共濟(jì)”強(qiáng)調(diào)同心協(xié)力，克服困難，新時(shí)代共同體對內(nèi)注重民族團(tuán)結(jié)凝聚，奮力譜寫新時(shí)代新征程復(fù)興偉業(yè)新篇章，對外倡導(dǎo)世界各民族、各國家通力合作，共同應(yīng)對全球挑戰(zhàn)，謀求合作共贏。

另一方面，新時(shí)代共同體是實(shí)現(xiàn)馬克思主義真正共同體的必經(jīng)階段，兩者在價(jià)值追求上具有內(nèi)在統(tǒng)一性。進(jìn)入沒有階級(jí)剝削和階級(jí)壓迫的真正共同體，實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展，是馬克思主義終極價(jià)值追求。新時(shí)代共同體倡導(dǎo)建立一個(gè)以人類良知為道德基礎(chǔ)、以全人類共同利益為出發(fā)點(diǎn)、以合作共贏為實(shí)踐原則的命運(yùn)共同體。這是首次超越資產(chǎn)階級(jí)國家虛幻共同體的狹隘性，在堅(jiān)持本國發(fā)展的同時(shí)謀求全人類共同利益，共創(chuàng)美好世界的創(chuàng)新性實(shí)踐，為推動(dòng)人類進(jìn)入馬克思主義真正共同體做好必要的實(shí)踐準(zhǔn)備。

（二）現(xiàn)實(shí)服務(wù)：為建設(shè)合作共贏、共同繁榮的新世界提供中國智慧

知者行之始，行者知之成。新時(shí)代共同體思想聚焦推動(dòng)民族復(fù)興偉業(yè)與世界未來發(fā)展提出追求至善的道德理念、求同存異相互依存的思維、天下大同的共同追求以及合作共贏的行為準(zhǔn)則，絕非僅停留于話語理論層面，還通過切實(shí)而生動(dòng)的實(shí)踐引領(lǐng)并強(qiáng)化這種共同的話語理論。歷經(jīng)九年耕耘的“一帶一路”倡議已經(jīng)結(jié)出促進(jìn)周邊沿線國家共同繁榮的碩果，共建“一帶一路”成為相關(guān)國家，特別是第三世界國家搭乘“新時(shí)代”快車的重要抓手。共建“一帶一路”合作內(nèi)涵由最初的“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”和“21世紀(jì)海上絲綢之路”不斷豐富和拓展為“數(shù)字絲綢之路”、“創(chuàng)新絲綢之路”、“綠色絲綢之路”以及“健康絲綢之路”。這再次證明了新時(shí)代共同體思想的科學(xué)性與強(qiáng)大的感召力。中國式現(xiàn)代化是繼“一帶一路”倡議之后又一大立足本國發(fā)展兼顧人類共同利益的重大戰(zhàn)略舉措。中國式現(xiàn)代化關(guān)于“促進(jìn)人與自然和諧共生”“推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”以及“創(chuàng)造人類文明新形態(tài)”的內(nèi)在要求，為新時(shí)代新征程上促進(jìn)民族復(fù)興偉業(yè)，迎來更加開放包容、綠色健康、共同繁榮的美麗新世界提供方向指引。

當(dāng)前，世界百年未有之大變局仍在加速演進(jìn)，公正合理的國際政治經(jīng)濟(jì)格局尚未形成，逆全球化思潮、單邊主義、保護(hù)主義抬頭，世界經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇乏力，局部沖突和動(dòng)蕩頻發(fā)，全球性問題層出不窮，世界進(jìn)入了新的動(dòng)蕩變革期。于中國而言，機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存。無論是機(jī)遇，還是挑戰(zhàn)，都要寫好團(tuán)結(jié)聚民心的文章。于整個(gè)世界而言，矛盾交織與低速發(fā)展同在，迫切需要各國，尤其是美西方國家，摒棄文明沖突思想，以開放包容、互尊互諒互信的態(tài)度，參與到深層次、寬領(lǐng)域的整體合作中，在促進(jìn)本國發(fā)展的同時(shí)兼顧整個(gè)人類的共同利益，推動(dòng)構(gòu)建合作共贏、共同繁榮、綠色美麗的新世界。換言之，新時(shí)代共同體是統(tǒng)籌國內(nèi)國際兩個(gè)大局，促進(jìn)中國式現(xiàn)代化建設(shè)，破解世界發(fā)展難題的重大理論和實(shí)踐創(chuàng)新，彰顯富有國際擔(dān)當(dāng)和天下情懷的中國氣派和中國智慧。

結(jié) 語

新時(shí)代共同體思想有著特定的學(xué)理淵源、成功的實(shí)踐基礎(chǔ)以及崇高的價(jià)值追求，不僅科學(xué)回答了新時(shí)代如何以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興以及如何破解當(dāng)前經(jīng)濟(jì)發(fā)展低迷、全球治理赤字難題等重大時(shí)代課題，而且首次超越虛幻共同體的狹隘性，謀求本國利益與全人類利益的和諧統(tǒng)一，共創(chuàng)美麗新世界。新時(shí)代共同體超越西方傳統(tǒng)國際關(guān)系理論的霸權(quán)思維、同質(zhì)思維以及線性思維，摒棄文明沖突論的排他論調(diào)，倡導(dǎo)合作共贏的行為原則，致力于構(gòu)建合作共贏、共同繁榮、綠色美麗的新世界，因而具有強(qiáng)大的吸引力和感召力。誠如習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)的那樣，世界是各國人民的世界，合作共贏才是人間正道。新時(shí)代共同體必將最大限度地凝聚人心，引領(lǐng)各國昂首闊步在人間正道上，推動(dòng)整個(gè)世界邁向更加美好的未來。

The Thought of Community in the New Era：? Theoretical Origin， Scientific Connotation and Value Implication

HU Bao-hong，ZHANG Jian-jun

（School of Marxism，Xinjiang University，Urumqi 830000，China）

Abstract：The thought of the Community in the new era focuses on the development of socialism with Chinese characteristics in the new era and on where the world is headed. It contains a composite community of the Chinese nation， a community with a shared future for mankind， a community of natural life and so on， which is a major theoretical and practical innovation of the CPC to balance the two overall situations. Marxs world communication theory， real community thought， Chinese traditional harmony culture respectively deduce the logical path of the formation of the thought of community in the new era from three different dimensions： objective premise， value purport and spiritual foundation. The new era community contains the scientific connotation of“four commonalities”， that is， it advocates the common concept of seeking common ground while shelving differences in ideology; it advocates a common mindset of interdependence in the subject relationship; it adheres to the common pursuit of great harmony in the objective and it implements the common code of conduct for win-win cooperation in practice. The thought of the Community in the new era not only highlights the vigor and vitality of Marxism in the new era， but also provides Chinese wisdom for building a new world of win-win cooperation and common prosperity.

Key words：community in the new era；theoretical origin；scientific connotation；value implication

[責(zé)任編輯? 常偉]