何曉歌（北京大學(xué)考古文博學(xué)院）

與同時(shí)期中原地區(qū)的商文化相比，三星堆文化呈現(xiàn)出奇異的特點(diǎn)，原因之一就在于三星堆出土了數(shù)量眾多的人物形象，這些人物形象為研究三星堆的社會(huì)生活場(chǎng)景提供了十分難得的資料。三星堆的人物形象主要發(fā)現(xiàn)于三星堆遺址南部的幾座埋藏坑中，自1986年一、二號(hào)坑發(fā)現(xiàn)后，學(xué)界已就其中的人物形象進(jìn)行過(guò)很多討論，研究涉及對(duì)人物服裝、發(fā)式、手勢(shì)等現(xiàn)象的總結(jié)，也包括對(duì)人物身份、地位、族群構(gòu)成等問(wèn)題的探討［1］。2019年以來(lái)，隨著新發(fā)現(xiàn)的6座埋藏坑資料不斷公布，為研究三星堆人物形象提供了許多新線索。冠式是一個(gè)人最重要的身份標(biāo)志之一，本文將結(jié)合最新發(fā)布的材料，對(duì)三星堆人物形象所見(jiàn)冠式進(jìn)行梳理和討論。

一 三星堆人物形象所見(jiàn)冠式及其形制

三星堆出土的人物形象，可分為戴冠和不戴冠兩類(lèi)。從目前已公布的材料來(lái)看，三星堆人物的冠式大致可分為以下11種［2］。

1.平頂冠

5件（組）。這是三星堆人物形象中最為常見(jiàn)的一種冠式，是一圈扁平的圓帽。其上有不同的紋飾，如K2②∶90銅人頭像的平頂冠上飾有兩圈“回”字紋（圖一∶1），K2③∶296神壇上跪坐人像（圖一∶2）、K3頂壇人像下層托舉人像和K8神壇上跪坐抬桿人像（圖一∶5）的平頂冠上飾有一圈雙斜線紋；K2③∶201-4玉璋上立人像的平頂冠上飾有兩排圓點(diǎn)紋（圖一∶3）。1986年村民在清理出的三星堆埋藏坑填土堆積旁發(fā)現(xiàn)一件戴雙斜線紋平頂冠的青銅跪坐小人，形制及尺寸與K2神壇上跪坐人像一致，但其雙手的上下位置及平頂冠上斜線紋走向與K2神壇上現(xiàn)存的跪坐人像相反（圖一∶4）［3］。鑒于K2神壇出土?xí)r只保留一側(cè)完整的跪坐人像，這件器物很可能是K2神壇另一側(cè)的其中一件。另外需要說(shuō)明的是，K1∶7和K1∶11銅人頭像頭頂上方略微突出一圈，卻并非表現(xiàn)素面平頂冠，因?yàn)槠溆啻_定的戴冠人頭像的冠和頭發(fā)之間都有明顯的界限，但從線圖看，這兩件人頭像頭頂上方突出部分與腦后發(fā)辮之間并無(wú)明顯界限，因此突出部分并非冠帽。

圖一 三星堆平頂冠

2.雙側(cè)耳冠

6件（組）。見(jiàn)于K2的3件小型跪坐人像（圖二∶1～3）、K2二號(hào)神樹(shù)底座上跪坐小人像（圖二∶4）、K8神壇四角跪坐人像（圖二∶5）及K2小型神樹(shù)頂部花苞上的人面鳥(niǎo)身像（K2③∶272）。這類(lèi)雙側(cè)耳冠均由一條寬帽圈和兩側(cè)向上前卷的短鉤組成，有學(xué)者稱之為文獻(xiàn)記載的“頍”［4］。需要說(shuō)明的是，從報(bào)告中的圖片看，K2小型神樹(shù)頂部的兩個(gè)人面鳥(niǎo)身像頭部均有所殘缺（圖二∶6），發(fā)掘者指出殘缺部分是人物佩戴的“頍”［5］。在三星堆博物館展出的、修復(fù)后的該件神樹(shù)將其中一件人面之上修復(fù)成較完整的雙側(cè)耳冠（圖二∶7），但另一件人面之上的雙側(cè)耳冠還修復(fù)出其他向上延伸的裝飾（圖二∶8），由此可知，雙側(cè)耳冠也有連接更多裝飾的可能。通過(guò)觀察K2保存完好的立于神壇（K2③∶296）上方的人面鳥(niǎo)身像，發(fā)現(xiàn)其鳥(niǎo)身及人面都與小型神樹(shù)的形象相似，尤其是二者人面的耳朵都是尖耳，而尖耳在三星堆埋藏坑的器物中只在獸面上出現(xiàn)，是動(dòng)物形象的標(biāo)志。因此，K2的這兩件人面鳥(niǎo)身像具有直接的可比性，其所表現(xiàn)的都是人鳥(niǎo)合一的形象。K2神壇上人面鳥(niǎo)身像的人面額上所飾為類(lèi)似卷角或羽翅的形狀，由此推斷K2小型神樹(shù)上的人面鳥(niǎo)身像佩戴的雙側(cè)耳冠上可能也存在有類(lèi)似卷角或羽翅的裝飾。這種延伸的裝飾也許正是區(qū)分戴雙側(cè)耳冠者屬性（人或人獸合一的神人）的標(biāo)志。

圖二 三星堆雙側(cè)耳冠

3.“丫”字形方冠

2件（組）。發(fā)現(xiàn)于K2神壇中層站立銅人像（圖三∶1）及K8大型神獸頭上立人（圖三∶2）。該冠上大下小、前高后低、前端分岔，狀如“丫”字形。

圖三 三星堆“丫”字形方冠及鋸齒狀/多卷角冠

4.鋸齒狀或多卷角冠

1或4件（組）。鋸齒狀冠以K1∶1金杖所刻畫(huà)的人臉為代表，由5道向上的鋸齒和兩側(cè)的卷角構(gòu)成（圖三∶4）。有學(xué)者指出，該人像表現(xiàn)了三星堆的統(tǒng)治者［6］，因此這兩個(gè)人像表現(xiàn)的應(yīng)為統(tǒng)治者的形象，那么這種鋸齒狀冠即為蜀王所佩戴的王冠。多卷角冠見(jiàn)于K8出土的著裙立人像頭頂，其兩側(cè)的勾卷似雙側(cè)耳冠，但前額部分沒(méi)有橫向的貫通寬帶，且兩側(cè)卷耳中部的三道被發(fā)掘者稱為“立發(fā)”的構(gòu)件與兩側(cè)卷耳形態(tài)類(lèi)似，因此推測(cè)該人像頭上的五道向上卷起的構(gòu)件是一件冠，而非立發(fā)（圖三∶3）。由此也可推測(cè)K8發(fā)現(xiàn)的頂觚曲身鳥(niǎo)足神像（圖三∶6）及K8神壇底座上方中部蹲坐小人像頭部（圖三∶5）也是類(lèi)似冠式而非發(fā)式［7］。此處描述的鋸齒狀冠表現(xiàn)了兩側(cè)向前卷的形狀，與多卷角冠兩側(cè)類(lèi)似雙側(cè)耳冠的形狀相似，其中部的“鋸齒”也與多卷角冠的形態(tài)類(lèi)似。因此，本文暫將鋸齒狀冠和多卷角冠視為一類(lèi)冠式。

5.眼睛形冠

1件。發(fā)現(xiàn)于K2青銅大立人的頭頂（圖四∶1）。大立人頭頂所著之冠在出土?xí)r有殘損，有學(xué)者認(rèn)為該冠冠面是一朵象征太陽(yáng)的盛開(kāi)蓮花［8］，也有學(xué)者認(rèn)為冠上裝飾的是羽毛狀飾物［9］，最為常見(jiàn)的說(shuō)法是將其形象復(fù)原成一對(duì)獸面的眼睛［10］，稱為眼睛形冠或天目冠［11］。該冠也可視為獸首冠的一種。另外，據(jù)發(fā)掘者描述，K3發(fā)現(xiàn)的大型頂尊跪坐人像的冠部亦呈外展形狀，其上每側(cè)飾有兩朵卷云紋飾（圖四∶8），與K2大立人頭部所著之冠相似［12］。但該器物尚未清理完畢，紋飾尚難清晰辨認(rèn)，本文暫不討論。

圖四 三星堆其他冠式

6.獸首冠

1 件。發(fā)現(xiàn)于K2 ③∶264銅人像上（圖四∶3）。該冠冠頂兩側(cè)豎立獸耳，中間還立有一外卷的長(zhǎng)鼻，大眼，獸口向前突出，口下有齒或垂冠。研究者認(rèn)為這頂獸首冠的原型是象［13］，或者是鳥(niǎo)［14］。

7.“幾”字形高冠

1件（組）。見(jiàn)于K2③∶201-4玉璋下層跪坐人像（圖四∶6）。

8.尖脊圓帽冠

3件。見(jiàn)于K3青銅小立人（圖四∶5）。圓帽上聳，中部突出一向前的彎鉤。

9.雙尖角方冠

1件。在K3頂壇人像中層趴伏著一位雙腿上翹的人像，其頭上所戴之冠向兩側(cè)中分，前側(cè)上角有長(zhǎng)尖，后側(cè)下角上勾（圖四∶7）。這種冠式與“丫”字形方冠外形近似，但前側(cè)兩角上翹、中部缺口凹陷較大、后側(cè)有鑲邊上勾的形制又與“丫”字形方冠有異，所以暫且單獨(dú)列為一種。

10.高羽冠

1件。見(jiàn)于K3的高羽冠銅人頭像上。由于該人像后側(cè)的發(fā)際線呈U形，而在已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的頭像中，笄發(fā)者腦后發(fā)際線均為U形，故推測(cè)該人像發(fā)式也應(yīng)為笄發(fā)，因此其頭頂應(yīng)是冠而非頭發(fā)。該高羽冠冠底呈M形，兩側(cè)上角高聳，下角上卷，其上連接高聳的羽冠，羽冠直沖向上后向下卷（圖四∶2）。

11.寬卷高冠

1件。見(jiàn)于K8戴象牙耳飾的立人像。該冠較高，向正前方聳立，后側(cè)有一較淺的凹槽，冠上飾有雙層蕉葉紋，其間填有云雷紋。冠后側(cè)上方還有向上伸出的飾物（圖四∶4）。

二 三星堆的冠式與人物特征

將三星堆的11種冠式與人物各種特征的關(guān)系統(tǒng)計(jì)如下（表一）。

表一 三星堆人物冠式與特征統(tǒng)計(jì)表

上述少量戴冠人像為單獨(dú)出土，如跪坐人像（K2③∶05）、獸首冠人像等，暫時(shí)無(wú)法判斷其出現(xiàn)的場(chǎng)景。然而，大部分戴冠人像均出現(xiàn)于表現(xiàn)儀式場(chǎng)景的器物上，如位于神壇、神樹(shù)、神獸或神山等祭祀場(chǎng)景中，故可推斷其應(yīng)為相關(guān)儀式的參與者。

據(jù)孫華的研究，三星堆的人像大致可以按照發(fā)型分為笄發(fā)和辮發(fā)兩個(gè)族群，其中笄發(fā)族群掌控宗教權(quán)力，而辮發(fā)族群掌控世俗政治、軍事等權(quán)力［15］。三星堆埋藏坑中，能表現(xiàn)儀式活動(dòng)場(chǎng)景的器物包括銅神壇、神獸、神樹(shù)、祭山圖玉璋、刻紋金杖等幾類(lèi)，這些場(chǎng)景無(wú)疑都是祭祀儀式的場(chǎng)景。在這些場(chǎng)景中的人物基本都是笄發(fā)，目前只發(fā)現(xiàn)2例辮發(fā)人物，即K3的持鳥(niǎo)形飾立人［16］與K8的戴象牙耳飾立人。從發(fā)式來(lái)看，目前明確戴冠的人物大多為笄發(fā)，這說(shuō)明冠是在祭祀儀式中佩戴使用的，具有宗教含義。

從服飾來(lái)看，戴冠者大都身著對(duì)襟上衣和短裙，且腰間基本都束帶。僅2位戴“丫”字形方冠的立人、一位戴獸首眼形冠的大立人及一位戴寬卷高冠的立人身著不束帶的多層長(zhǎng)袍。從戴“丫”字形方冠立人所處位置來(lái)看，他們應(yīng)該是通過(guò)神獸通神的高層祭司，而青銅大立人也是公認(rèn)的三星堆最高等級(jí)巫師。此外，戴冠且未著短裙的還有K3趴伏在頂壇人像中部的戴雙尖角方冠的人物，其下身所著為長(zhǎng)褲。三星堆發(fā)現(xiàn)的這種身體向后卷起的人物形象有很多，其形象通常帶有非人的特征，如K8頂觚曲身鳥(niǎo)足神像等。其實(shí)這種身體下凹后上卷的特征在三星堆的動(dòng)物形象中較為常見(jiàn)，如三星堆遺址采集到的青銅虎牌飾以及K8龍虎形器等就是這種造型，神獸和鳥(niǎo)也可以視為類(lèi)似造型，可見(jiàn)這種造型本身就帶有動(dòng)物性。這也許可以解釋K3頂壇人像中部趴伏的人物在冠式和下裝上的特殊之處。足飾方面，戴冠者均以赤足或著尖頭鞋為主，其中戴雙側(cè)耳冠的人物，可辨識(shí)者均著尖頭鞋，這也許是此類(lèi)人物的標(biāo)配。

手勢(shì)方面，三星堆所有人物形象中，手勢(shì)都以上下或平行環(huán)握為主，其手中應(yīng)該都拿有一件物品。從目前發(fā)現(xiàn)的材料來(lái)看，其手中持握之物有璋、鳥(niǎo)形杖、藤蔓等，研究者推測(cè)還可能有象牙、琮等物品［17］。戴冠者的手勢(shì)也以上下或平行環(huán)握為主，但還有揖于腹前、平放于胯部和雙拳虛握舉于身前的造型。除此之外，根據(jù)姿勢(shì)來(lái)看，戴雙側(cè)耳冠的人物似乎都是跪坐的姿勢(shì)，而戴“丫”字形方冠和尖脊圓帽的人物都是站立的姿勢(shì)，這或許反映了這三類(lèi)人的不同身份和分工。

人物所處的位置似乎可以揭示人像之間的一些差別。戴眼形獸首冠的大立人是三星堆已發(fā)現(xiàn)的最高大的人像，他應(yīng)是所有人物中地位最高者之一。戴平頂冠者位于神壇中部或偏上位置以及神山之上，也顯示出其具有較高的地位。戴“丫”字形方冠者均位于神獸上方，可能是借助神獸通神的專(zhuān)職祭司。戴雙側(cè)耳冠且冠上未有其余裝飾者體量都較小，而且位于神壇角落或神樹(shù)底座的位置，也許其地位較前述三者要低一些。

綜上，以冠式為基礎(chǔ)，結(jié)合人像的其他特征，可以將三星堆祭祀群體分為三類(lèi)。第一類(lèi)為等級(jí)較高的大祭司，頭戴獸首眼形冠或“丫”字形方冠，身穿腰間不束帶的多層長(zhǎng)袍，站立在較高的地方，可能從事更具精神性的工作。第二類(lèi)為等級(jí)較低的祭司，頭戴平頂冠或雙側(cè)耳冠，身穿腰間束帶的對(duì)襟短衣短裙，跪坐或站立在較低的位置，可能從事體力相關(guān)的工作。第三類(lèi)比較特殊，是人獸合一的形象，冠式為“丫”字形方冠或類(lèi)似的雙尖角方冠，身體帶有動(dòng)物特征，服飾也有特殊之處，如穿著長(zhǎng)衣長(zhǎng)褲、鳥(niǎo)足形靴等，其所處位置不固定，他們?cè)诩漓雰x式中應(yīng)是更具神性的一類(lèi)人物。

三 三星堆文化與其他文化冠式的比較

在新石器時(shí)代和商周時(shí)期的玉器、銅器、陶器等器物上，保留了一些人物冠式的信息。我們收集了新石器時(shí)代至商代的典型冠式資料，與三星堆的冠式進(jìn)行比較。

新石器時(shí)代晚期，長(zhǎng)江下游的良渚文化以及中游的石家河文化出土了數(shù)量眾多的玉人，其中不乏戴冠者。如凌家灘文化中出土的玉人頭戴扁平“介”字形冠，冠頂出三角形小尖頂，冠上飾兩周方格紋（圖五∶1）［18］。良渚文化玉琮上的神人面像戴有一高大羽冠，也呈“介”字形，兩側(cè)對(duì)稱下垂，冠面刻有細(xì)線紋，可能表現(xiàn)的是“羽冠”（圖五∶2）［19］。石家河文化的玉人像冠式較為豐富，可分以下幾種形式：1.戴平冠者，包括素面冠及帶有紋飾的冠。素面冠標(biāo)本有肖家屋脊W6∶32、W6∶41［20］，羅家柏嶺T20③B∶3、T20③B∶18［21］等；帶有紋飾的冠標(biāo)本有肖家屋脊W6∶14（圖五∶3）［22］、譚家?guī)XW9∶7［23］等，其中肖家屋脊出土一件圓管狀玉人頭頂所戴平頂冠上刻畫(huà)有一周斜線紋，與三星堆文化帶斜線紋的平頂冠類(lèi)似（圖五∶4）［24］。2.戴覆舟形冠者，冠兩側(cè)有向下彎的尖凸，標(biāo)本有棗林崗WM4∶1（圖五∶5）［25］、六合W18∶1［26］、譚家?guī)XW9∶6［27］等。3.戴圓尖冠者，其上有四道抓釘狀劃紋，標(biāo)本有肖家屋脊W6∶17（圖五∶6）［28］。4.戴高冠者，冠頂向上高聳，標(biāo)本有羅家柏嶺T20③B∶16（圖五∶7）［29］。5.高羽冠玉飾，呈長(zhǎng)條形，冠上部向后翻，正面浮雕凸棱以象征羽毛，標(biāo)本有澧縣孫家崗M141∶7（圖五∶8）［30］，該冠形制與三星堆K3出土的高羽冠人像所戴之冠極相似，這也可佐證K3的人像頭頂應(yīng)是高冠而非頭發(fā)。

圖五 新石器時(shí)代諸文化中的冠式

到了商代，在殷墟和長(zhǎng)江流域的吳城文化中發(fā)現(xiàn)了一些戴冠人像。殷墟出土冠式大致可分為翻卷高冠、三角形尖冠和平頂冠三種。其中翻卷高冠與石家河文化玉人的高冠相近，表現(xiàn)的是具有神性的人物（圖六∶1）［31］。而后兩種冠則是真實(shí)人物所佩戴的，三角形尖冠僅1件，其冠繞積至四層高，前高廣、后低卑，側(cè)面呈斜邊向前的三角形（圖六∶2）［32］，有學(xué)者推測(cè)這種冠表現(xiàn)的是巾幘裹頭［33］。平頂冠是殷墟人像中最為常見(jiàn)的冠式，這種冠為一圈圓環(huán)套在頭部，頂部有的封口遮住頭頂（圖六∶3）［34］，有的不封口露出頭頂?shù)念^發(fā)（圖六∶5）［35］；有的平頂冠素面無(wú)紋，有的飾有豎線紋，還有的在額前連有橫筒狀卷飾（圖六∶6）［36］。戴平頂冠的人像頭發(fā)均束于頭頂；有的穿著華麗的長(zhǎng)衣，有的在腰間垂有蔽膝；有的跪坐，有的仰天箕坐。

圖六 殷墟和吳城文化出土的戴冠人像

在吳城文化的遺址和墓葬中，發(fā)現(xiàn)帶有神或動(dòng)物特征的玉人像，多戴高聳羽冠。這種羽冠底部有箍，豎直向上并向兩側(cè)分開(kāi)，有的冠尾分別向下卷（圖六∶4）［37］。

上述新石器時(shí)代和商代的戴冠玉人像均出土于墓葬。這些人像，有的因其與獸結(jié)合或具有獸的特征而顯示出神性，如良渚的戴冠玉人與小屯出土玉人等；有的則為正常人類(lèi)，但又可分為抽象化和寫(xiě)實(shí)兩類(lèi)。大體來(lái)看，新石器時(shí)代的人像五官多為夸張的程式，如巨大的耳朵、鼻子、眼睛等；而商代的人像五官則是寫(xiě)實(shí)的表現(xiàn)。這也許反映出這些人像在經(jīng)歷著由神圣象征向世俗象征轉(zhuǎn)變的過(guò)程，這與新石器時(shí)代到商代宗教觀念和意識(shí)形態(tài)的轉(zhuǎn)變有關(guān)。商代玉人像的服飾大都非常華麗，或佩戴蔽膝，可見(jiàn)這些人像應(yīng)屬貴族階層。由此推測(cè)，新石器時(shí)代和商代這些隨葬于墓中的玉人像應(yīng)都是表現(xiàn)與禮儀活動(dòng)有關(guān)的階層，或?yàn)槿松窠Y(jié)合的巫師，或?yàn)閰⑴c禮儀活動(dòng)的貴族。因此，雖然這些人像的出土背景與三星堆埋藏坑人像存在差異，但二者之間仍具有一定的可比性。

以上所列舉的人像中，與三星堆冠式有相似之處的主要是各種平頂冠。此類(lèi)冠造型簡(jiǎn)單，出現(xiàn)于新石器時(shí)代，在商代成為最常見(jiàn)的冠式。從時(shí)間上看，三星堆和殷墟的平頂冠可能受到長(zhǎng)江中游石家河文化的影響。而除了平頂冠，長(zhǎng)江中游新石器時(shí)代的石家河文化及商代的吳城文化中常見(jiàn)的翻卷羽冠和分尾羽冠可能是側(cè)面與正面的區(qū)別，其本質(zhì)相同。在殷墟也出現(xiàn)了受到這種風(fēng)格影響的冠式形象。三星堆K3的高羽冠人像所著之冠與石家河文化、吳城文化中底部戴箍的高聳羽冠較為相似。而三星堆其他樣式的冠式，如雙側(cè)耳冠、“丫”字形方冠、獸首冠、鋸齒狀冠等則在其他文化中未見(jiàn)?？傊谑揭环矫娣从吵鋈嵌盐幕c新石器時(shí)代的長(zhǎng)江中游以及商代的長(zhǎng)江中游、中原地區(qū)文化的相似性，顯示出文化之間相互影響的可能；另一方面又顯示出三星堆文化自身獨(dú)特的創(chuàng)造。

四川地區(qū)新石器時(shí)代至商周時(shí)期的文化傳承大致可以歸納為寶墩文化—三星堆文化—十二橋文化。在寶墩文化中，暫未發(fā)現(xiàn)人物形象。而在十二橋文化中，則已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了金面具、銅人、石人等人物形象。其中金沙遺址祭祀?yún)^(qū)出土了2件戴冠人像，分別是銅立人和木雕人頭像［38］。與三星堆文化一樣，十二橋文化中的戴冠者是等級(jí)較高的貴族。銅立人所戴之冠為一個(gè)環(huán)形帽圈，其上有13道逆時(shí)針旋轉(zhuǎn)的弧形芒狀飾；腦后三條辮子綁在一起，臉部特征與三星堆常見(jiàn)的人像有所不同，其圓形眼瞼深陷，大眼圓睜，直鼻方頤，嘴如梭形并微微張開(kāi)；身著過(guò)膝長(zhǎng)袍，衣服似無(wú)明顯紋飾，腰間系帶，中間斜插一短柄杖；手勢(shì)與三星堆大立人相同，均為右手在上、左手在下平舉于胸前、手掌環(huán)握的姿態(tài)（圖七∶1）。有學(xué)者認(rèn)為這件小立人與三星堆大立人的身份相同，都在進(jìn)行同一類(lèi)活動(dòng)，是一位擁有神權(quán)的貴族［39］。木雕人頭像頭戴高平頂冠，根據(jù)其上紋飾可將該冠分為兩層：下層較高，飾菱形夔紋；上層較矮，飾勾卷云紋，兩層紋飾上各有一周葉脈紋，在冠頂還飾有一周連續(xù)的V字形凹槽，冠頂中部為橢圓形木芯（圖七∶2）。有研究者指出其冠頂?shù)腣字形紋飾俯視形似太陽(yáng)的光芒［40］。作為十二橋文化中的高級(jí)貴族，兩件人像的冠式均反映出對(duì)太陽(yáng)的崇拜，相對(duì)于三星堆文化來(lái)說(shuō)，十二橋文化人像的冠式具有創(chuàng)新性而非對(duì)三星堆文化冠式的直接繼承。

圖七 金沙遺址出土戴冠人像

四 結(jié)語(yǔ)

綜上可知，從冠式的表現(xiàn)來(lái)看，三星堆文化與其前后文化之間的關(guān)聯(lián)不大，而與其他區(qū)域文化的交流更為顯著。由于長(zhǎng)江中游地區(qū)的相關(guān)人物冠式年代較早，推測(cè)三星堆的部分冠式（主要是平頂冠和高羽冠）可能是受到長(zhǎng)江中游新石器時(shí)代文化的影響發(fā)展而來(lái)，在商代又與長(zhǎng)江中游及中原地區(qū)的文化產(chǎn)生了互動(dòng)和交流。

三星堆文化與長(zhǎng)江中游和中原地區(qū)的交流還有其他很多表現(xiàn)。其與中原地區(qū)的交流已毋庸贅述，在青銅器、玉石器、海貝等器類(lèi)中都可以看到交流的線索，其中青銅容器的器類(lèi)、鑄造工藝、原料成分等特征最為典型。與長(zhǎng)江中、下游地區(qū)的聯(lián)系則可以從南方風(fēng)格青銅器、玉器中的特殊種類(lèi)（如玉人、玉琮）及陶器（如鳥(niǎo)頭形器物把手）等方面了解。本文從人像冠式的角度切入，補(bǔ)充了一個(gè)觀察三星堆文化與長(zhǎng)江中游和中原地區(qū)相互交流的新角度?？偨Y(jié)來(lái)說(shuō)，從冠式的角度可以看出三星堆文化在擁有自身獨(dú)特創(chuàng)造的同時(shí)，也在文化交流中融合吸收了其他文化的特點(diǎn)，成為中華文化圈的重要組成部分。