張曉委

（浙江大學(xué)馬克思主義學(xué)院 浙江 杭州 310058）

中國式現(xiàn)代化是全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家的必由之路。建黨百余年來，從“走自己的路”到“中國特色社會(huì)主義道路”再到“中國式現(xiàn)代化道路”，黨對(duì)中國道路的認(rèn)識(shí)逐漸擺脫了“被動(dòng)的現(xiàn)代化”，走向了更為“主動(dòng)的現(xiàn)代化”。經(jīng)過黨的十八大以來在理論和實(shí)踐上的創(chuàng)新突破，“我們黨成功推進(jìn)和拓展了中國式現(xiàn)代化”，[1]（P22）形成了涵蓋中心任務(wù)、重要特征、本質(zhì)要求、戰(zhàn)略安排、重大原則、實(shí)踐路徑等內(nèi)容的系統(tǒng)完備的中國式現(xiàn)代化理論和實(shí)踐體系?；诖?，我們以中國式現(xiàn)代化為研究主題，系統(tǒng)梳理相關(guān)研究成果，辯證剖析研究中的成就與不足，進(jìn)一步找到深化研究的突破口，能夠不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新，為后續(xù)進(jìn)一步深化中國式現(xiàn)代化理論與實(shí)踐奠定堅(jiān)實(shí)的研究基礎(chǔ)。

一、中國式現(xiàn)代化的研究趨勢(shì)

黨的十八大以來，全國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作辦公室積極資助有關(guān)中國式現(xiàn)代化課題的研究。迄今為止，資助的相關(guān)重大課題、重點(diǎn)課題、一般課題和青年課題以及其他課題有160多項(xiàng)（與本研究關(guān)聯(lián)度比較高的、具有代表性的課題見表1，與“中國式現(xiàn)代化”研究相關(guān)的課題資助趨勢(shì)見圖1）。從立項(xiàng)的選題看，相關(guān)研究與黨和國家重要戰(zhàn)略部署高度同步。2012、2013年的研究熱點(diǎn)集中于科學(xué)發(fā)展觀與人的現(xiàn)代化、社會(huì)公民的培育等；2014年的研究突出從國家治理現(xiàn)代化視角對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、生態(tài)進(jìn)行“制度設(shè)計(jì)”；2015年的研究強(qiáng)調(diào)國家治理現(xiàn)代化建設(shè)中德治與法治的關(guān)系；2016年的研究著重從新發(fā)展理念角度闡發(fā)國家治理現(xiàn)代化建設(shè)；2017年的研究重點(diǎn)關(guān)注“習(xí)近平關(guān)于國家治理現(xiàn)代化的重要論述”；2018年的研究著重建構(gòu)現(xiàn)代化的經(jīng)濟(jì)體系與指標(biāo)體系；2019年的研究強(qiáng)調(diào)國家治理現(xiàn)代化的制度優(yōu)勢(shì)；2020年的研究著力數(shù)字經(jīng)濟(jì)與全媒體傳播體系；2021年的研究開始關(guān)注中國式現(xiàn)代化新道路與人類文明新形態(tài)研究，從大歷史觀、大文明觀的視域?qū)徱曋袊浆F(xiàn)代化的世界圖景；2022年的研究更加強(qiáng)調(diào)中國式現(xiàn)代化的“中國邏輯”“中國場(chǎng)域”“中國話語”，著力構(gòu)建中國式現(xiàn)代化的自主知識(shí)體系。

圖1 國家社科基金2012—2022年相關(guān)課題項(xiàng)目發(fā)展趨勢(shì)

表1 國家社科基金2012—2022年課題情況

總的來看，近十年的研究呈現(xiàn)出以下重要特點(diǎn)：一是研究趨勢(shì)呈現(xiàn)快速增長態(tài)勢(shì)。中國式現(xiàn)代化的研究逐漸成為顯學(xué)，特別是自2020年黨的十九屆五中全會(huì)提出中國式現(xiàn)代化及其重要特征后，關(guān)于中國式現(xiàn)代化的研究呈現(xiàn)出爆發(fā)式增長的態(tài)勢(shì)。二是研究內(nèi)容逐漸系統(tǒng)化、聚焦化。關(guān)于中國式現(xiàn)代化的研究進(jìn)展大致可概括為：起初，著重從政治層面研究國家治理體系現(xiàn)代化的戰(zhàn)略規(guī)劃、實(shí)踐路徑、價(jià)值意蘊(yùn)等；之后，著重從學(xué)理層面研究中國式現(xiàn)代化的立論基礎(chǔ)、科學(xué)內(nèi)涵、邏輯架構(gòu)、內(nèi)容體系、發(fā)展歷程和基本經(jīng)驗(yàn)；當(dāng)前，開始聚焦于現(xiàn)代化建設(shè)的“中國邏輯”，著重從唯物史觀視閾、世界歷史視域、文明視野、新發(fā)展理念等不同視角對(duì)中國式現(xiàn)代化的中心任務(wù)、重要特征、本質(zhì)要求、戰(zhàn)略安排、重大原則、實(shí)踐路徑等方面展開深入研究，并進(jìn)一步構(gòu)建起中國式現(xiàn)代化的話語體系和敘事體系。三是研究熱點(diǎn)與黨和國家重要戰(zhàn)略部署同頻共振。從發(fā)文數(shù)量以及重大課題項(xiàng)目數(shù)量可以看出，關(guān)于現(xiàn)代化的研究在十年間出現(xiàn)了兩次研究熱潮，一次是2014年提出“推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化”，一次是2020年提出“堅(jiān)定不移推進(jìn)中國式現(xiàn)代化”。四是研究領(lǐng)域呈現(xiàn)出多學(xué)科研究局面。相關(guān)研究涵蓋哲學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、管理學(xué)、理論經(jīng)濟(jì)學(xué)、新聞與傳播學(xué)、黨史黨建、馬列社科等學(xué)科，其中主要以馬列科社為主。

二、中國式現(xiàn)代化的研究熱點(diǎn)

當(dāng)前學(xué)界關(guān)于中國式現(xiàn)代化的研究主要沿著中國式現(xiàn)代化“是什么、為什么、怎樣做”的邏輯思路，從科學(xué)內(nèi)涵、生成邏輯、風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)、實(shí)踐路徑、經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)等維度展開多重視野的研究，主要取得了以下重要成果：

（一）關(guān)于中國式現(xiàn)代化科學(xué)內(nèi)涵的多維審視

目前學(xué)術(shù)界關(guān)于中國式現(xiàn)代化的科學(xué)內(nèi)涵有以下幾種觀點(diǎn)：一是“本質(zhì)”維度。張占斌、王海燕等從根本屬性出發(fā)認(rèn)為中國式現(xiàn)代化是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化，[2]（P78）而不是別的什么主義的現(xiàn)代化。唐愛軍從本質(zhì)規(guī)定、發(fā)展動(dòng)力與價(jià)值主體角度指出中國式現(xiàn)代化是以人的現(xiàn)代化為中心的全面現(xiàn)代化，[3]（P258）而不是西方以資本為邏輯的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化或物質(zhì)現(xiàn)代化。二是“目標(biāo)”維度。顧海良從中國式現(xiàn)代化與全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家的關(guān)系出發(fā)，認(rèn)為中國式現(xiàn)代化的根本目標(biāo)就是要把我國建設(shè)成為富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國。[4]張占斌、王海燕等著眼于中國式現(xiàn)代化與中華民族偉大復(fù)興的關(guān)系，認(rèn)為中國式現(xiàn)代化是中華民族偉大復(fù)興式的現(xiàn)代化，[2]（P78）是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必由之路。[5]齊衛(wèi)平則從中國式現(xiàn)代化與人類文明新形態(tài)的關(guān)系角度出發(fā)，認(rèn)為創(chuàng)造人類文明新形態(tài)是實(shí)現(xiàn)中國式現(xiàn)代化的題中應(yīng)有之義。[6]此外，唐愛軍還進(jìn)一步指出，中國式現(xiàn)代化以人類文明新形態(tài)為更高歷史任務(wù)，在完成現(xiàn)代化任務(wù)之后，旨在解決現(xiàn)代性文明危機(jī)，尋求一種超越現(xiàn)代性的人類文明新形態(tài)的可能性，從而引領(lǐng)世界文明走向。[7]（P169）三是“過程”維度。學(xué)界普遍認(rèn)為中國式現(xiàn)代化是以“2020年全面建成小康社會(huì)—基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化—全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國”為戰(zhàn)略安排的現(xiàn)代化。張占斌、王海燕等從比較視角出發(fā)，認(rèn)為中國式現(xiàn)代化是后發(fā)式、趕超式、并聯(lián)式現(xiàn)代化，[2]（P80）區(qū)別于西方內(nèi)源式、先發(fā)式、串聯(lián)式的現(xiàn)代化。四是“內(nèi)容”維度。張占斌、王海燕等強(qiáng)調(diào)內(nèi)容的“全面性”，認(rèn)為中國式現(xiàn)代化是“五位一體”、人的全面發(fā)展的現(xiàn)代化，“是從數(shù)量向質(zhì)量的提升，從效率向公平的提升，從硬實(shí)力向軟實(shí)力的提升，更是從經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化向全面現(xiàn)代化、從器物現(xiàn)代化向制度現(xiàn)代化的全面提升”。[2]（P81）五是“特征”維度。孫照紅認(rèn)為中國式現(xiàn)代化的特征體現(xiàn)為外生—學(xué)習(xí)性、后發(fā)—追趕性、務(wù)實(shí)—漸進(jìn)性、階段—接續(xù)性、時(shí)代—全面性等特性。[8]陳家喜、邱佛梅進(jìn)一步提煉得出中國式現(xiàn)代化體現(xiàn)出主動(dòng)式、遞階式和漸進(jìn)式的鮮明特點(diǎn)。[9]翟坤周、毛磊分別從最本質(zhì)特征、本質(zhì)特征、基本特征角度出發(fā)，認(rèn)為中國式現(xiàn)代化的最本質(zhì)特征是黨的領(lǐng)導(dǎo)，本質(zhì)特征是以“中國特色社會(huì)主義”為標(biāo)識(shí)，基本特征是“人口規(guī)模巨大”“全體人民共同富?！薄拔镔|(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)”“人與自然和諧共生”“走和平發(fā)展道路”。[10]此外，汪青松、陳莉認(rèn)為中國式現(xiàn)代化的內(nèi)在核心特征是經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)、治理現(xiàn)代化。[11]

（二）關(guān)于中國式現(xiàn)代化的生成邏輯

從歷史邏輯、理論邏輯、實(shí)踐邏輯、文明邏輯、制度邏輯入手對(duì)中國式現(xiàn)代化的生成邏輯進(jìn)行深入探討是研究中國式現(xiàn)代化的重要維度。黃建軍通過建立歷史坐標(biāo)軸的形式，認(rèn)為中國式現(xiàn)代化從非資本主義的現(xiàn)代化道路這一歷史原點(diǎn)出發(fā)，縱向歷史坐標(biāo)表現(xiàn)為中國共產(chǎn)黨獨(dú)立自主探索社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的歷史過程，橫向歷史坐標(biāo)表現(xiàn)為堅(jiān)持以人民為中心的“并聯(lián)式”現(xiàn)代化。[12]仰義方、武億通過梳理歷史邏輯演進(jìn)的方式，認(rèn)為中國式現(xiàn)代化經(jīng)歷了從被動(dòng)響應(yīng)到主動(dòng)謀強(qiáng)、從模仿型發(fā)展到自主型發(fā)展、從單一工業(yè)化到多維度現(xiàn)代化的推進(jìn)歷程。[13]趙義良通過批判繼承的方式指出中國式現(xiàn)代化理論不僅發(fā)端于“經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)”演進(jìn)的邏輯中，也內(nèi)蘊(yùn)于人的發(fā)展的“三大形式”之中。[14]韓喜平、徐華良在分析現(xiàn)代化理論的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步指出中國式現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化和現(xiàn)代化理論的新突破，同時(shí)破解了結(jié)構(gòu)功能學(xué)派、過程學(xué)派等西方資本主義現(xiàn)代化理論的桎梏。[15]田鵬穎、武雯婧從整體性文明邏輯視角對(duì)中國式現(xiàn)代化加以考察，認(rèn)為中國式現(xiàn)代化具備以現(xiàn)代文明為基本方向、以社會(huì)主義文明為基本性質(zhì)、以中華文明為民族底色的文明視野。[16]唐愛軍從制度優(yōu)勢(shì)視角考察中國式現(xiàn)代化，認(rèn)為社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度能夠確保社會(huì)主義和共同富裕的方向，人民當(dāng)家作主制度體系發(fā)揮著對(duì)人民民主的制度支撐功能，二者共同構(gòu)成了中國式現(xiàn)代化的制度基礎(chǔ)。[17]

（三）關(guān)于中國式現(xiàn)代化的風(fēng)險(xiǎn)考驗(yàn)和現(xiàn)實(shí)困境

從世情、國情、黨情等主客觀環(huán)境對(duì)新時(shí)代中國式現(xiàn)代化面臨的挑戰(zhàn)進(jìn)行分析是研究中國式現(xiàn)代化的現(xiàn)實(shí)訴求。學(xué)界就此提出了五個(gè)方面的挑戰(zhàn)：一是來自外部環(huán)境的風(fēng)險(xiǎn)。學(xué)界普遍認(rèn)為，西方發(fā)達(dá)國家對(duì)中國式現(xiàn)代化造成了嚴(yán)峻的外部挑戰(zhàn)。其中，發(fā)達(dá)國家先進(jìn)生產(chǎn)力競(jìng)爭(zhēng)、美國的打壓和其他發(fā)展中國家?guī)淼牟淮_定因素是造成這些挑戰(zhàn)的主要誘因。[18]二是各國現(xiàn)代化進(jìn)程中的陷阱。如“轉(zhuǎn)型陷阱”“中等收入陷阱”“塔西佗陷阱”“修昔底德陷阱”等，一定程度上造成了對(duì)社會(huì)發(fā)展的困擾。[19]三是來自內(nèi)部社會(huì)的現(xiàn)實(shí)困境。市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)邏輯與社會(huì)保護(hù)邏輯的失衡導(dǎo)致兩者各自“極化”，催生出“資本至上陷阱”與“福利過度陷阱”。[20]四是中國式現(xiàn)代化本身的內(nèi)在張力。夏瑩指出中國固有的文化傳統(tǒng)與現(xiàn)代化邏輯得以生長的西歐文化傳統(tǒng)之間的張力，共同富裕的目標(biāo)與資本邏輯導(dǎo)致貧富差距的現(xiàn)實(shí)之間的張力，是中國式現(xiàn)代化的兩對(duì)內(nèi)在張力。[21]五是現(xiàn)代化建設(shè)領(lǐng)導(dǎo)主體的考驗(yàn)。丁長艷從執(zhí)政黨軟實(shí)力轉(zhuǎn)型角度剖析執(zhí)政黨組織內(nèi)部從管理走向治理面臨的三大困境，包括政黨角色變遷的適應(yīng)困境、政黨規(guī)模與成員的吸納困境、政黨代表職能的自律困境。[22]

（四）關(guān)于中國式現(xiàn)代化的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)

從歷史維度與比較視野總結(jié)中國式現(xiàn)代化的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)是研究中國式現(xiàn)代化的實(shí)踐要求。一是根本經(jīng)驗(yàn)。盧黎歌、郭玉杰認(rèn)為成功推進(jìn)中國式現(xiàn)代化建設(shè)的核心支撐在于堅(jiān)持現(xiàn)代型政黨與中國化的馬克思主義相輝映。[23]因此，中國式現(xiàn)代化要在發(fā)展的宗旨原則上堅(jiān)持立場(chǎng)的人民性與發(fā)展的和平性相統(tǒng)一，在發(fā)展的戰(zhàn)略謀劃上堅(jiān)持重點(diǎn)突破與統(tǒng)籌兼顧相融合，在發(fā)展的主要手段上堅(jiān)持制度保障和政府推動(dòng)相銜接，在發(fā)展的態(tài)度理念上堅(jiān)持民族的內(nèi)生性與世界的開放性相結(jié)合。[23]二是歷史經(jīng)驗(yàn)。黨的十九屆六中全會(huì)通過的《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》總結(jié)梳理了中國共產(chǎn)黨百年奮斗的歷史經(jīng)驗(yàn)，包括“堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)”“堅(jiān)持人民至上”“堅(jiān)持理論創(chuàng)新”“堅(jiān)持獨(dú)立自主”“堅(jiān)持中國道路”“堅(jiān)持胸懷天下”“堅(jiān)持開拓創(chuàng)新”“堅(jiān)持敢于斗爭(zhēng)”“堅(jiān)持統(tǒng)一戰(zhàn)線”“堅(jiān)持自我革命”。[24]（PP65～70）這“十個(gè)堅(jiān)持”同時(shí)也是對(duì)以前現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐的全面總結(jié)和提升，是對(duì)現(xiàn)代化建設(shè)機(jī)遇與挑戰(zhàn)的全面把握，更是將中國自主的特殊性經(jīng)驗(yàn)上升為普遍適用的一般性理論。三是比較視野下的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。龔云在深刻反思蘇聯(lián)現(xiàn)代化過程中認(rèn)為蘇聯(lián)不尊重經(jīng)濟(jì)規(guī)律，是造成蘇東劇變的深層原因之一。[25]唐愛軍則從思想層面指出蘇聯(lián)過于倚重汲取技術(shù)層面的現(xiàn)代化成果，忽視吸納制度層面和思想觀念層面的現(xiàn)代性文明，最終導(dǎo)致僵化的蘇聯(lián)模式。[26]

（五）關(guān)于中國式現(xiàn)代化的多重研究視域

從世界歷史視野、唯物史觀視野、文明視野、比較視野等維度對(duì)中國式現(xiàn)代化進(jìn)行多重視域探討是研究中國式現(xiàn)代化的重要方向。一是世界歷史視野。孫正聿認(rèn)為，中國式現(xiàn)代化的生成經(jīng)歷了“歷史轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史”的具體歷史過程；[27]吳曉明也認(rèn)為從“世界歷史”的基本處境中揭示中國式現(xiàn)代化的現(xiàn)實(shí)起源、當(dāng)代意義和未來籌劃需要基于“歷史的維度”加以考察。[28]龔云認(rèn)為中國式現(xiàn)代化在實(shí)現(xiàn)路徑、價(jià)值選擇、東西方關(guān)系、人與自然關(guān)系等不同層面上超越了西方的現(xiàn)代化路徑。[29]二是唯物史觀視野。從理論認(rèn)識(shí)角度來看，唯物史觀對(duì)資本主義現(xiàn)代化本質(zhì)的揭示為中國式現(xiàn)代化奠定了重要理論基礎(chǔ)。西方現(xiàn)代化的真正動(dòng)力是現(xiàn)代生產(chǎn)方式變革進(jìn)程中裹挾的資本和大工業(yè)生產(chǎn)。其中，資本及其擴(kuò)張邏輯是“問題因”，在這一邏輯的主導(dǎo)下，形成了兩極分化、貧富差距、人的異化的“問題鏈”。[12]從理論創(chuàng)新角度來看，中國式現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義與現(xiàn)代化有機(jī)結(jié)合，在解放和發(fā)展生產(chǎn)力同時(shí)又有效駕馭資本，形成了以人的全面發(fā)展為核心的全面現(xiàn)代化。[26]三是文明視野。田鵬穎、武雯婧認(rèn)為現(xiàn)代文明、社會(huì)主義文明、中華文明三者構(gòu)成了中國式現(xiàn)代化的文明維度。[16]四是比較視野。吳媚霞、王巖著重將中國式現(xiàn)代化道路與西方現(xiàn)代化道路、蘇聯(lián)社會(huì)主義現(xiàn)代化道路以及后發(fā)國家依附型現(xiàn)代化道路相比較，總結(jié)出中國式現(xiàn)代化道路的三重優(yōu)越性，即堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展邏輯，實(shí)現(xiàn)了對(duì)西方現(xiàn)代化道路的價(jià)值性超越；堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義理論邏輯和中國社會(huì)發(fā)展歷史邏輯相統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)了對(duì)蘇聯(lián)社會(huì)主義現(xiàn)代化道路的歷史性超越；堅(jiān)持以實(shí)事求是和獨(dú)立自主為邏輯基點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)了對(duì)后發(fā)國家依附型現(xiàn)代化道路的實(shí)踐性超越。[30]

三、中國式現(xiàn)代化的研究不足

十年來中國式現(xiàn)代化研究取得了可喜的研究成果。不過，既有研究成果仍存在一些不足。

（一）概念的內(nèi)涵外延界定不夠清晰

當(dāng)前，學(xué)界對(duì)中國式現(xiàn)代化的科學(xué)內(nèi)涵進(jìn)行了深度研究，但在“中國式現(xiàn)代化”這一核心概念的表述上仍存在一定的分歧，這主要?dú)w咎于概念的內(nèi)涵外延界定不清晰。諸如“中國式現(xiàn)代化”“中國的現(xiàn)代化”“中國式現(xiàn)代化道路”“中國式現(xiàn)代化新道路”等概念不一而足，而概念體系的不一致性在一定程度上影響著研究對(duì)象的范圍界定、研究內(nèi)容的領(lǐng)域框定、研究視角的選取限定以及研究結(jié)論的擬定。通過對(duì)重要論斷的系統(tǒng)研判，可以發(fā)現(xiàn)這些概念中包含兩條邏輯主線：一是道路層面“走自己的路—中國特色社會(huì)主義道路—中國式現(xiàn)代化新道路—中國式現(xiàn)代化道路”；二是目標(biāo)層面“中國的現(xiàn)代化—社會(huì)主義現(xiàn)代化—國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化—中國式現(xiàn)代化”。中國式現(xiàn)代化道路與中國式現(xiàn)代化目標(biāo)同步同質(zhì)、同頻共振，其演進(jìn)路徑呈現(xiàn)出道路與目標(biāo)的有機(jī)耦合，是同一概念下的不同表達(dá)。而同為目標(biāo)層面的中國的現(xiàn)代化與中國式現(xiàn)代化強(qiáng)調(diào)的側(cè)重點(diǎn)不同：中國的現(xiàn)代化表現(xiàn)為“被動(dòng)的現(xiàn)代”，是“小康”的同義語；中國式現(xiàn)代化則更為突出“主動(dòng)的現(xiàn)代化”。伴隨著中國式現(xiàn)代化理論與實(shí)踐的深入研究，這些概念在何種場(chǎng)合如何運(yùn)用還有進(jìn)一步清晰明確的空間。

（二）沒有廓清“中國式”與“現(xiàn)代化”的關(guān)系理路

第一，割裂了“中國式”與“現(xiàn)代化”之間的聯(lián)系。一方面，當(dāng)前的研究過于突出“中國式”，將“中國式”與“現(xiàn)代化”割裂開來。需要明確的是，盡管中國式現(xiàn)代化是現(xiàn)代化發(fā)展歷程中的一條嶄新路徑，但其仍具有各國現(xiàn)代化的共同特征，不能割裂“中國式”與“現(xiàn)代化”的聯(lián)系。另一方面，也不能過分強(qiáng)調(diào)“現(xiàn)代化”。將“中國式現(xiàn)代化”與“現(xiàn)代化”混為一談，將西方現(xiàn)代化的理論強(qiáng)加到中國實(shí)踐中，會(huì)淡化現(xiàn)代化中的中國特色。因此，研究中國式現(xiàn)代化問題，需要處理好兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的關(guān)系，即要在縱向的世界現(xiàn)代化史和橫向的世界各國的現(xiàn)代化實(shí)踐中把握“中國式”，既不能以“中國式”否定其普適性，也不能以現(xiàn)代化的“西方式”而淡化“中國式”。[9]

第二，過于突出“中國式”的特殊規(guī)律，相對(duì)忽視現(xiàn)代化的普遍規(guī)律。中國式現(xiàn)代化發(fā)展過程中在享受現(xiàn)代化發(fā)展成果的同時(shí)，也會(huì)受到現(xiàn)代化風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)的影響。在全面推進(jìn)中國式現(xiàn)代化的過程中同樣可能會(huì)遇到現(xiàn)代化國家普遍經(jīng)歷的共同問題。一方面，在現(xiàn)代化快速發(fā)展的時(shí)期，社會(huì)進(jìn)入社會(huì)結(jié)構(gòu)錯(cuò)動(dòng)、社會(huì)問題增多、社會(huì)秩序失范、社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)易發(fā)時(shí)期。對(duì)此，要從現(xiàn)代化的普遍規(guī)律中汲取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)以應(yīng)對(duì)兩極分化、腐敗、失業(yè)、機(jī)會(huì)不均等社會(huì)問題。另一方面，后發(fā)式、趕超式、并聯(lián)式國家為了趕超發(fā)達(dá)國家而在相對(duì)較短時(shí)間且在同一時(shí)空條件下完成發(fā)達(dá)國家?guī)装倌甑默F(xiàn)代化任務(wù)，會(huì)導(dǎo)致發(fā)展時(shí)間、發(fā)展空間、發(fā)展任務(wù)的急劇壓縮，進(jìn)而導(dǎo)致發(fā)展問題的累積與疊加。只有系統(tǒng)研究各國現(xiàn)代化過程中的普遍規(guī)律，研判共同面臨的陷阱挑戰(zhàn)，才能夠預(yù)知、預(yù)判并規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)。

第三，對(duì)“中國式”與“現(xiàn)代化”的結(jié)合闡釋力不夠，未能提煉出標(biāo)識(shí)性概念。黨的二十大報(bào)告指出，中國式現(xiàn)代化“既有各國現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國情的中國特色”。[1]（P22）問題的關(guān)鍵就在于如何實(shí)現(xiàn)“中國式”與“現(xiàn)代化”的有機(jī)結(jié)合。一是需要從發(fā)生學(xué)的維度解讀，找到中國式現(xiàn)代化生成的“基因密碼”。二是需要從哲學(xué)維度闡釋現(xiàn)代化的普遍性與中國國情的特殊性之間的關(guān)系，在對(duì)立統(tǒng)一中找到“中國式”與“現(xiàn)代化”相結(jié)合的生長點(diǎn)。三是需要從關(guān)系學(xué)維度解讀，在縱向的世界現(xiàn)代化歷程與橫向的世界各國的現(xiàn)代化實(shí)踐的坐標(biāo)軸中，找到中國式現(xiàn)代化的坐標(biāo)原點(diǎn)。四是需要從文明形態(tài)學(xué)維度解讀，靈活運(yùn)用文明演進(jìn)相關(guān)理論，在世界文明和中華文明的宏大視野中把握中國式現(xiàn)代化的特殊地位。

（三）未能形成系統(tǒng)的、建立在多學(xué)科融合基礎(chǔ)上的學(xué)術(shù)體系

中國式現(xiàn)代化的研究在論證的深度、視野的廣度、觀點(diǎn)的銳度以及表述的學(xué)理度上還需要進(jìn)一步提升。一是在論證深度上存在著知識(shí)碎片化、分散化的問題，缺乏對(duì)中國式現(xiàn)代化的整體性研究。二是在視野的廣度上過于依靠學(xué)科方向，而不是問題導(dǎo)向，會(huì)導(dǎo)致學(xué)科之間缺乏交流互通、交叉融合，呈現(xiàn)出分學(xué)科、單領(lǐng)域的研究傾向。三是在觀點(diǎn)的銳度上存在著受西方哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究范式的影響而被迫處于學(xué)徒和模仿地位的處境，缺乏對(duì)中國場(chǎng)域下實(shí)際問題的研究，進(jìn)而導(dǎo)致提煉不出具有中國特色和世界影響的標(biāo)識(shí)性概念。四是在表述的學(xué)理度上存在著政治性話語與學(xué)術(shù)性話語不同步的問題。

（四）未能建構(gòu)起客觀科學(xué)的中國式現(xiàn)代化評(píng)價(jià)指標(biāo)體系

關(guān)于評(píng)價(jià)指標(biāo)體系的構(gòu)建主要存在以下幾個(gè)問題：一是缺乏對(duì)經(jīng)濟(jì)思想史的闡釋與研究。當(dāng)前對(duì)于中國式現(xiàn)代化的理解僅停留在政策性話語闡釋，缺乏可視化的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和衡量依據(jù)。二是僅僅從一般體系的共性特征來對(duì)照界定個(gè)性指標(biāo)。當(dāng)前關(guān)于中國式現(xiàn)代化的評(píng)價(jià)指標(biāo)體系大都是參照現(xiàn)代化國家的衡量標(biāo)準(zhǔn)，從發(fā)展程度、發(fā)展?fàn)顩r、發(fā)展領(lǐng)域、發(fā)展部門等方面制定一個(gè)國家的現(xiàn)代化指標(biāo)體系。然而與一般體系的共性指標(biāo)對(duì)照是很難界定出個(gè)性指標(biāo)的，必須構(gòu)建起與之相應(yīng)的、符合中國國情的評(píng)價(jià)指標(biāo)體系，實(shí)現(xiàn)由被動(dòng)參照向主動(dòng)構(gòu)建的轉(zhuǎn)變。三是當(dāng)前評(píng)價(jià)指標(biāo)體系的制定，大都分別圍繞經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)現(xiàn)代化五個(gè)方面獨(dú)立展開，容易造成各領(lǐng)域之間的割裂，應(yīng)當(dāng)構(gòu)建起一套完整、系統(tǒng)、科學(xué)且可操作的指標(biāo)體系。

四、中國式現(xiàn)代化的研究展望

基于以上研究成果和研究不足，學(xué)界關(guān)于中國式現(xiàn)代化研究的未來議題，需要著力在中國式現(xiàn)代化的新現(xiàn)代性理論范式、中國式現(xiàn)代化的自主知識(shí)體系、中國式現(xiàn)代化的評(píng)價(jià)指標(biāo)體系的科學(xué)建構(gòu)上下功夫。

（一）構(gòu)建中國式現(xiàn)代化的新現(xiàn)代性理論范式

中國式現(xiàn)代化不同于以往任何國家和地區(qū)的現(xiàn)代化模式，它既有各國現(xiàn)代化的共同特征，更有基于國情的中國特色。因此，對(duì)中國式現(xiàn)代化的解讀，需要突破以往的西方現(xiàn)代性解釋框架，進(jìn)行新現(xiàn)代性構(gòu)建和闡釋。中國式現(xiàn)代化的新現(xiàn)代性構(gòu)建要在馬克思主義“批判—建構(gòu)”的邏輯框架基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)對(duì)西方現(xiàn)代性話語體系的借鑒和超越。同時(shí)，對(duì)馬克思現(xiàn)代性批判理論的繼承和發(fā)展也要立足于中國場(chǎng)域，展現(xiàn)中國道路、中國模式和中華文明的實(shí)踐樣態(tài)。

第一，新現(xiàn)代性是對(duì)西方現(xiàn)代性話語體系的借鑒和超越。西方現(xiàn)代性理論雖然為新現(xiàn)代性建構(gòu)提供了“他者”視角，但畢竟是建立在西方資本主義現(xiàn)代化進(jìn)程基礎(chǔ)上的，中國式現(xiàn)代化的新現(xiàn)代性建構(gòu)必須結(jié)合“中國式”的發(fā)展?fàn)顩r。第二，中國式現(xiàn)代化的新現(xiàn)代性建構(gòu)在實(shí)現(xiàn)對(duì)西方現(xiàn)代性話語體系進(jìn)行揚(yáng)棄和超越的同時(shí)，必須堅(jiān)持以馬克思現(xiàn)代性批判理論為指導(dǎo)。在馬克思現(xiàn)代性批判理論中，“診斷—批判—建構(gòu)”構(gòu)成了現(xiàn)代性批判的邏輯鏈條。馬克思對(duì)資本主義現(xiàn)代性的“批判”是以資本“診斷”為前提的，又是以社會(huì)主義現(xiàn)代性“建構(gòu)”為導(dǎo)向的。中國式現(xiàn)代化的新現(xiàn)代性建構(gòu)同樣要在馬克思主義“診斷—批判—建構(gòu)”的邏輯中展開，這是新現(xiàn)代性建構(gòu)需要遵循的根本邏輯。第三，新現(xiàn)代性是立足中國場(chǎng)域?qū)χ袊F(xiàn)代化進(jìn)程的深刻回應(yīng)。新現(xiàn)代性作為一個(gè)新的理論范式，其建構(gòu)更要彰顯東方邏輯、解決中國問題，對(duì)中國社會(huì)現(xiàn)狀作出客觀的判斷，在對(duì)中國道路、中國模式、中華文明的深刻回應(yīng)中闡明新現(xiàn)代性的“中國基因”。

（二）構(gòu)建中國式現(xiàn)代化的自主知識(shí)體系

構(gòu)建中國式現(xiàn)代化的自主知識(shí)體系，要從以下四個(gè)方面著手：一是要構(gòu)建中國式現(xiàn)代化的學(xué)科體系，著眼于系統(tǒng)研究，解決好協(xié)同問題，挖掘不同學(xué)科的優(yōu)勢(shì)特點(diǎn)，進(jìn)行交流融合、交叉重組，處理好“分”與“合”的關(guān)系。二是要構(gòu)建中國式現(xiàn)代化的學(xué)術(shù)體系，加強(qiáng)理論建構(gòu)，解決好規(guī)范問題。要總結(jié)提煉出中國式現(xiàn)代化的概念標(biāo)識(shí)、內(nèi)涵要素、結(jié)構(gòu)功能、內(nèi)在規(guī)律和運(yùn)作邏輯，處理好學(xué)術(shù)研究“虛”與“實(shí)”的關(guān)系。三是要構(gòu)建中國式現(xiàn)代化的話語和敘事體系，深化實(shí)踐研究，解決本土問題。要重視現(xiàn)代化理論與實(shí)踐的中國語境，處理好“中”與“西”的關(guān)系。一方面，建構(gòu)中國式現(xiàn)代化話語體系，關(guān)鍵在于如何凸顯中國主體性地位。要通過立足中國實(shí)際、繼承中國傳統(tǒng)、回應(yīng)外部關(guān)切、解決中國問題、進(jìn)行自主創(chuàng)新、發(fā)展中國理論等方式來凸顯中國式現(xiàn)代化的主體性與主動(dòng)性。另一方面，構(gòu)建中國式現(xiàn)代化的敘事體系，關(guān)鍵在于如何將其打造為“世界共知、共情、共識(shí)、共享”的敘事標(biāo)簽，實(shí)現(xiàn)中國敘事從被動(dòng)應(yīng)對(duì)向主動(dòng)出擊轉(zhuǎn)變。要在與西方比較中闡釋中國式現(xiàn)代化的重要特征；在對(duì)照社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的建設(shè)目標(biāo)厘定中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求；在基于黨的百余年奮斗歷史經(jīng)驗(yàn)詮釋中國式現(xiàn)代化的重大原則；在觀照現(xiàn)代化內(nèi)在規(guī)律與世界現(xiàn)代化建設(shè)普遍規(guī)律中確立中國式現(xiàn)代化的建設(shè)重點(diǎn)、難點(diǎn)與突破點(diǎn)。四是搭建自主知識(shí)體系與學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系、敘事體系之間的邏輯架構(gòu)，處理好系統(tǒng)與要素之間的關(guān)系，即知識(shí)體系是“四大體系”的集中表達(dá)，“四大體系”是構(gòu)成知識(shí)體系的核心要素。中國式現(xiàn)代化自主知識(shí)體系的構(gòu)建，一方面要提煉出“概念—判斷—推理”的標(biāo)識(shí)性概念與原創(chuàng)性研究范式，改變過去照搬西方的學(xué)科范式思維；另一方面要體現(xiàn)出主體性與原創(chuàng)性，由過去被動(dòng)模仿轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?dòng)構(gòu)建，進(jìn)而提升理論深化、現(xiàn)實(shí)回應(yīng)、問題解決能力。

（三）構(gòu)建中國式現(xiàn)代化的評(píng)價(jià)指標(biāo)體系

如何精準(zhǔn)定位現(xiàn)代化處于世界何種位置、如何衡量現(xiàn)代化水平、如何檢驗(yàn)現(xiàn)代化成果、如何監(jiān)測(cè)現(xiàn)代化存在的問題以及發(fā)展態(tài)勢(shì)，是中國式現(xiàn)代化戰(zhàn)略部署中必須解決的問題。而問題的核心就是如何構(gòu)建科學(xué)客觀的中國式現(xiàn)代化評(píng)價(jià)指標(biāo)體系。對(duì)此，要在尊重現(xiàn)代化普遍規(guī)律、借鑒其他現(xiàn)代化國家實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上建構(gòu)適合中國現(xiàn)實(shí)國情的現(xiàn)代化評(píng)價(jià)指標(biāo)體系。具體而言，一方面要基于中國式現(xiàn)代化的理論分析、內(nèi)涵界定、重要特征以及本質(zhì)要求，借鑒典型的國際現(xiàn)代化指標(biāo)體系的經(jīng)驗(yàn)，依據(jù)“十四五”規(guī)劃以及全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的發(fā)展目標(biāo)，構(gòu)建中國式現(xiàn)代化評(píng)價(jià)指標(biāo)體系；另一方面，中國式現(xiàn)代化指標(biāo)體系的構(gòu)建要著眼于人類生活的各個(gè)領(lǐng)域，既要涵蓋經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等領(lǐng)域，也要注重各領(lǐng)域之間的貫通融合，確保指標(biāo)體系的完整性、系統(tǒng)性以及科學(xué)性。從建構(gòu)原則上看，要做好以下五個(gè)方面的結(jié)合：一是戰(zhàn)略性與可操作性相結(jié)合。既要有長遠(yuǎn)且非量化的目標(biāo)又要有階段性、區(qū)域性的具體指標(biāo)。二是協(xié)同性與差異性相結(jié)合。現(xiàn)代化各指標(biāo)之間既要有整體關(guān)聯(lián)性和系統(tǒng)協(xié)同性，同時(shí)各核心指標(biāo)也要體現(xiàn)差異性與獨(dú)立性，避免同質(zhì)化指標(biāo)重疊。三是全面性與典型性相結(jié)合?，F(xiàn)代化指標(biāo)體系應(yīng)當(dāng)全面反映出中國式現(xiàn)代化的內(nèi)涵，形成由目標(biāo)層、表征層（動(dòng)力表征、質(zhì)量表征、公平表征）、指標(biāo)層、要素層等不同子系統(tǒng)構(gòu)成的指標(biāo)體系。同時(shí)也要注意選取典型指標(biāo)，從而精準(zhǔn)衡量現(xiàn)代化水平。四是國際化與本土化相結(jié)合。中國式現(xiàn)代化指標(biāo)的制定既要體現(xiàn)出世界現(xiàn)代化的普遍特征，也要基于我國現(xiàn)代化的現(xiàn)實(shí)國情以及發(fā)展態(tài)勢(shì)。五是靜態(tài)性與動(dòng)態(tài)性相結(jié)合?，F(xiàn)代化是一個(gè)不斷發(fā)展的過程。相應(yīng)地，現(xiàn)代化指標(biāo)體系的構(gòu)建必須體現(xiàn)出時(shí)代性、發(fā)展性、動(dòng)態(tài)性。