李楠 吉雪靜 張俊峰 張建浩

摘 要：蒙古族崇尚的青色不僅體現(xiàn)了他們對(duì)自然界的敬仰，還反映了其對(duì)傳統(tǒng)文化和民族自身的自豪感和認(rèn)同感。文章闡述了蒙古族藍(lán)色色彩體系的形成和發(fā)展、尚青的歷史起源、色彩語(yǔ)言象征意義以及尚青思想的現(xiàn)實(shí)見(jiàn)證。挖掘其色彩文化傳承脈絡(luò)，分析其藝術(shù)表達(dá)形式，認(rèn)識(shí)多民族交融下的民俗色彩藝術(shù)魅力，從中明晰中華民族色彩體系下的蒙古族色彩文化價(jià)值與意義。

關(guān)鍵詞：蒙古族；色彩象征；尚青

Abstract： The Mongolian ethnic group in history has integrated and developed the culture of various grassland ethnic groups， and actively absorbed various foreign cultures. The accumulation of various cultures has shaped some basic viewpoints of the Mongolian ethnic color concept. The blue color advocated by the Mongolian people not only reflects their admiration for nature， but also reflects their sense of pride and identification with traditional culture and the nation itself. The article elaborates on the formation and development of the Mongolian blue color system， the historical origin of Shangqing， the symbolic significance of color language， and the practical witness of Shangqing thought. Explore the inheritance of its color culture， analyze its artistic expression forms， understand the artistic charm of folk colors under the integration of multiple ethnic groups， and clarify the value and significance of Mongolian color culture under the color system of the Chinese nation.

Keyword： Mongolian；color symbol；advocate cyan color

基金項(xiàng)目：鄉(xiāng)見(jiàn)生產(chǎn)景觀之美：AR鄉(xiāng)村虛擬旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)，內(nèi)蒙古自治區(qū)重點(diǎn)研發(fā)和成果轉(zhuǎn)化項(xiàng)目，2022YFDZ0017；古城遺址沉浸式詮釋體系研究，教育部人文社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃基金項(xiàng)目，21YJAZH021。

中國(guó)歷代藝術(shù)的發(fā)展和演進(jìn)中，色彩藝術(shù)是置身于文化史中表達(dá)中國(guó)藝術(shù)與文化完整意義的重要內(nèi)容。色彩象征具有普遍性，它蘊(yùn)含在中國(guó)多民族人民的文化心理、情感、歷史等眾多方面，保有民族融合特征且呈現(xiàn)出豐富多樣的內(nèi)涵與意義?？偟膩?lái)說(shuō)，色彩從不同方面或文化背景中解讀其象征意義時(shí)，往往呈現(xiàn)一顏多意的現(xiàn)象。色彩研究不能將色彩現(xiàn)象與真實(shí)世界割裂開(kāi)來(lái)研究，特別是具有豐富文化遺產(chǎn)資源的民族地區(qū)色彩，多民族之間的聯(lián)系與融合，不只是地域性條件造就的社會(huì)民俗層面的色彩體系，而是表現(xiàn)出地域資源、民族交流所形成的社會(huì)發(fā)展層面的色彩脈絡(luò)。通過(guò)對(duì)蒙古族最具代表性意義的“青色”進(jìn)行梳理和探索，發(fā)現(xiàn)蒙古族色彩是以解釋世間萬(wàn)物色彩起源、色彩象征表達(dá)、事物色彩印象為核心的色彩。它是理解蒙古族傳統(tǒng)文化、思想觀念、認(rèn)知方式等方面的直觀有效的重要途徑。

蔣澄清在《中國(guó)色彩論》中說(shuō)：“在中國(guó)文化史上，色彩是涉及深廣，卻又被遺忘的角落。古人誠(chéng)然借助手段去表達(dá)他們的所思所感。色彩正是這種手段之一，色彩與文字的差別在于它之表情、述意是象征的、暗示的，而文字則以明確的信息訴諸讀者[1]?！泵晒抛逭J(rèn)識(shí)色彩，從色彩象征學(xué)的意義來(lái)看則表現(xiàn)為記錄大自然各種事物和現(xiàn)象的顏色，命名它們組成要素的顏色，指明空間和方向（宇宙象征），分清族源層次和民族。從色彩象征規(guī)則和抽象理念上分散出了多種意義，且細(xì)膩而深入。蒙古傳統(tǒng)文化中把《色彩象征》也稱作是《干的象征》（天文歷算中的十干等），但為了符合現(xiàn)代人的思維，把《干的象征》改稱為通俗易懂的《色彩象征》。學(xué)者那·勒·朱庫(kù)布斯卡雅著《蒙古傳統(tǒng)文化范疇·象征學(xué)》（1988）中用整章篇幅細(xì)細(xì)敘述了色彩的象征意義。斯·尤·尼克勒尤多夫也表述蒙古族傳說(shuō)、英雄史詩(shī)中有關(guān)色彩的內(nèi)容也多與象征含義密切相關(guān)。古代人心理上逐漸認(rèn)識(shí)到各種事物的形象、姿態(tài)、形狀的同時(shí)也開(kāi)始注意到了它們的顏色。其中，蒙古族人對(duì)于色彩象征中藍(lán)色看得尤為重要，蒙古人把蔚藍(lán)的天空稱作《呼和若其（蒙古語(yǔ)，意為發(fā)藍(lán)色）》[2]，青色成為蒙古族最重要的象征之色。

1 尚青緣由的起源

蒙古族青色色彩的起源，普遍認(rèn)為與先人在自然界中的實(shí)踐活動(dòng)及其樸素的思想觀念密切相關(guān)。普列漢諾夫說(shuō)：“任何一個(gè)民族的藝術(shù)都是由它的心理所決定的；它的心理是由它的境況所造成的，而它的境況歸根到底是受它的生產(chǎn)力狀況和它的生產(chǎn)關(guān)系制約的[3]?！泵晒抛迩嗌陌l(fā)現(xiàn)和應(yīng)用與他們各自生活形態(tài)有密不可分的關(guān)系。

青色源于他們所處的生活形態(tài)。據(jù)《舊唐書》中的記載，蒙古民族發(fā)源于額爾古納河流域，那里氣候干燥，土地貧瘠，海拔較高。在這種自然條件下，蒙古族無(wú)法進(jìn)行農(nóng)耕生活，被迫遷徙，形成了他們獨(dú)特的游牧生活方式?！逗邶埥尽分杏涊d：“蒙人專賴畜牧為生計(jì)，問(wèn)其貧富，則數(shù)畜以對(duì)。”說(shuō)明了蒙古族人民的生存方式迫使他們需要依靠大自然中已有的物質(zhì)，通過(guò)索取的方式來(lái)維系生活。他們對(duì)自然的感激與愛(ài)護(hù)的情感是我們難以想象的。《黑韃事略》中記載：“其常談比曰，托著長(zhǎng)生天底氣力，皇帝底福蔭……無(wú)一事不歸之天，自韃主至其民無(wú)不然[4]。”這句話的意思是，蒙古民族會(huì)在做事之前祈求上天的保佑，而在事成之后一切都要?dú)w功于上天。而青色是天空的代表色，所以在蒙古族經(jīng)?？匆?jiàn)藍(lán)色色彩的應(yīng)用，他們?cè)噲D通過(guò)運(yùn)用藍(lán)色事物與蒼天進(jìn)行聯(lián)系，來(lái)寄托自己美好的愿望。青色與蒙古族早期生活的環(huán)境和生產(chǎn)方式有著密切的關(guān)系，他們對(duì)大自然的認(rèn)識(shí)和對(duì)自然的有著密切關(guān)系。在蒙古族地區(qū)和石雕人面有著相同色彩象征意味的事物還有敖包，敖包文化也是蒙古族一種獨(dú)特文化，敖包飾物的產(chǎn)生標(biāo)志著蒙古族古老的原始色彩學(xué)的初步形成，并且對(duì)蒙古的建筑色彩樣式產(chǎn)生了重要影響。敖包上所懸掛的五彩繽紛的彩帶和各種圖案的幡旗，蘊(yùn)含了蒙古民族對(duì)萬(wàn)象天地的感悟與世俗自我的情感，其中藍(lán)色的經(jīng)幡則就象征著天和水，表達(dá)著對(duì)自然的深刻理解（圖1）。

不同的生活形態(tài)推動(dòng)了各個(gè)地域文明的發(fā)展，也正是基于當(dāng)下的生產(chǎn)生活形式，從而造就了蒙古族對(duì)青色起源與認(rèn)知。青色激發(fā)了蒙古族其他一系列文化的產(chǎn)生，青色也因受到其他文化多樣性的影響，不斷豐富其色彩的基本內(nèi)涵。青色不僅僅是一個(gè)物理學(xué)的概念，還蘊(yùn)含了很多文化內(nèi)涵和情感。青色在文化的傳承中起到了非常重要的作用。對(duì)于蒙古族的文化傳承和發(fā)展都有著非常重要的意義。因此青色的產(chǎn)生和使用的發(fā)展過(guò)程是源自于與其他文明相輔相成、表里相合的結(jié)果。

2 青色賦意的解釋

2.1 文化象征——吉祥之色

吉祥，是中國(guó)傳統(tǒng)文化中自古以來(lái)的共同夙愿，寓意美好與幸福。青色作為蒙古族五正色中的首位，極具祥瑞與吉祥的象征意義。蒙古族以賦予事物青色的色彩來(lái)象征吉祥、美好。對(duì)于頭頂青天，腳踏綠地的草原人民來(lái)講，藍(lán)色也是極為重要和吉祥的顏色。蒙古族為了寄托吉祥和美好的祝愿常以藍(lán)色給事物命名。在薩崗徹辰所著的《蒙古源流》中記載：“移動(dòng)之上的，呼和蒙古國(guó)”[5]。也正是這個(gè)時(shí)期開(kāi)始“藍(lán)色蒙古國(guó)”的象征意義誕生了，蒙古人希望藍(lán)色給予國(guó)家吉祥，可以像長(zhǎng)生天一樣平安吉祥、永世長(zhǎng)存，并且把行進(jìn)在旗幟下的軍隊(duì)稱為“藍(lán)旗巾”，以此來(lái)祝愿自己的軍隊(duì)攻無(wú)不克，戰(zhàn)無(wú)不勝。除此之外，他們還使用藍(lán)色的織物做蒙古國(guó)國(guó)旗，由此可見(jiàn)，蒙古族對(duì)吉祥藍(lán)色的重視和喜愛(ài)。

蒙古族肯定了青色祥瑞與吉祥的象征含義，也堅(jiān)信青色事物能給人們帶來(lái)祝福與好運(yùn)。哈達(dá)就是一個(gè)很好的例子?！饵S史》和《蒙古源流》中均有關(guān)于“帛”的記載，“帛”指的就是當(dāng)時(shí)的哈達(dá)，蒙古族在各種喜慶盛典上有敬獻(xiàn)哈達(dá)的習(xí)俗。來(lái)客向主人家的長(zhǎng)輩、壽星，主人向貴賓、客人互相敬獻(xiàn)天藍(lán)色的哈達(dá)。藍(lán)色哈達(dá)表示敬獻(xiàn)者祝福受贈(zèng)者吉祥永恒、如意興旺之意。藍(lán)色的哈達(dá)往往是要獻(xiàn)給十分尊貴的客人。

無(wú)論是在國(guó)家象征中的藍(lán)色蒙古國(guó)，還是在日常生活中的藍(lán)色哈達(dá)，蒙古族人民通過(guò)崇尚藍(lán)色來(lái)表達(dá)他們對(duì)吉祥和美好的追求，這是蒙古族的文化特征之一（圖2）。無(wú)論是從青字所蘊(yùn)含的吉祥意義，還是從青色事物中表達(dá)的吉祥祝福，都肯定了蒙古族對(duì)于青色祥瑞、吉祥象征意義的共識(shí)。

2.2 精神象征——蒼穹之色

蒙古族認(rèn)為“青”色擁有“崇尚大自然和天空”這一精神象征。在蒙古族給予青色“崇尚自然和天空”的象征意義。在蒙古語(yǔ)中，“藍(lán)色”被稱為“呼和”。

蒙古族主要聚居地內(nèi)蒙古自治區(qū)的首府被稱為“呼和浩特”，這在漢語(yǔ)中被直譯為“青城”。蒙古族對(duì)藍(lán)（青）色的崇敬之情與蒙古族早期信仰的薩滿教宗教有著密切關(guān)聯(lián)。早在蒙古諸部統(tǒng)一以前，蒙古社會(huì)最普遍信仰的宗教就是薩滿教。對(duì)薩滿教的崇拜深深沉淀于蒙古族文化的深層結(jié)構(gòu)與各個(gè)社會(huì)領(lǐng)域之中，這便對(duì)蒙古民族的色彩觀念產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

蒙古族的薩滿教崇尚白色和藍(lán)色，其中對(duì)藍(lán)（青）色的崇尚主要源自對(duì)天神的崇拜。這種思想的形成與蒙古族的生產(chǎn)生活密切相關(guān)。廣袤無(wú)垠、人煙稀少的土地上，自然界的風(fēng)霜雨雪、閃電雷鳴對(duì)于早期的蒙古族來(lái)說(shuō)，都充滿了神秘色彩。這些自然現(xiàn)象與他們的游牧生活息息相關(guān)，有時(shí)甚至?xí)?duì)他們的生命和安全構(gòu)成威脅。而這些主宰著他們生存和生活的禍福吉兇都源自于天。因此，蒙古族人民對(duì)神秘莫測(cè)的天產(chǎn)生了敬畏之情，將天（蒙語(yǔ)中稱為“騰格里”）視為最偉大的“神”[6]。在蒙古族的信仰中，世界萬(wàn)物，包括人的生命，都在不斷變化、生長(zhǎng)與死亡、興旺與毀滅之中。唯有天是永恒不變的存在，它是蒙古族人心中的至高無(wú)上的存在。這種信仰引發(fā)了蒙古族人對(duì)天（騰格里）的崇拜之心。他們相信騰格里是創(chuàng)造和主宰一切的神靈，是他們生活的指引和保護(hù)者。蒙古族人民對(duì)騰格里充滿了敬畏和崇敬之情，他們通過(guò)祭祀和祈禱來(lái)表達(dá)對(duì)騰格里的敬意和感激之情，這也成為他們獨(dú)特而美麗的文化特征之一。青色被視為騰格里的象征，也象征著天空的廣闊和無(wú)限。在蒙古族的傳統(tǒng)文化中，青色被視為自然界中永恒美好的顏色。蒙古族人民將青色視為神圣和純潔的象征，它代表著他們對(duì)騰格里的崇敬和對(duì)自然界的敬畏。蒙古稱呼為“庫(kù)克蒙古勒”翻譯成漢語(yǔ)為“青色的蒙古”，草稱為“呼和（蒙古語(yǔ)，藍(lán)色的意思）[7]”。按《蒙古秘史》的說(shuō)法蒙古領(lǐng)袖成吉思汗是由于長(zhǎng)生天創(chuàng)立而誕生的，他的成功是靠長(zhǎng)生天的氣力，由此可見(jiàn)，在他們的認(rèn)知中蒼天是最為神圣的事物，而青色則是天空的代表色，所以在蒙古民間謎語(yǔ)中常常將天空比喻為“藍(lán)色海洋”“藍(lán)色綢緞傘蓋”“藍(lán)色院子”“藍(lán)色帽子”等。所以他們認(rèn)為青色就是天空和自然的象征。

關(guān)于“青”的自然和天空象征意義，蒙古族存在很多青色的代表物來(lái)印證和表達(dá)這種觀點(diǎn)。在蒙古族，蒙古包外部的裝飾用色基本恒定不變，外部色彩以藍(lán)、白、紅為主，這是因?yàn)槭艿阶匀恍叛龅挠绊?。蒙古族世世代代生活在大草原，生產(chǎn)和生活都與藍(lán)天白云這些自然環(huán)境緊密相連，所以他們?cè)诮ㄖ蒙献裱槕?yīng)自然的原則，以示對(duì)天空及自然的獨(dú)特情感。對(duì)“青”字精神象征的認(rèn)知上，漢族與蒙古族都達(dá)成了共識(shí)。兩個(gè)民族對(duì)環(huán)境的熱愛(ài)和天空的向往之情，都通過(guò)賦予事物青色色彩語(yǔ)言的方式來(lái)傳遞。

2.3 物質(zhì)象征——史籍之色

蒙古族用“青”字命名書籍史冊(cè)的文化現(xiàn)象，以這種方式來(lái)體現(xiàn)史冊(cè)的珍貴，從而給予青色物質(zhì)象征的意義。蒙古族的《青冊(cè)》與國(guó)初的《青冊(cè)》有著淵源關(guān)系。在《蒙古秘史》中記載在蒙古帝國(guó)成立之初，成吉思汗就將長(zhǎng)生天珍貴的法令、意愿、懲治、感化等寫成的書，這類珍貴的書籍也被稱之為蒙古族《青冊(cè)》，這種白紙上寫的藍(lán)色文字的法令要世世代代遵循，如若有人毀壞此書會(huì)嚴(yán)厲懲戒。青冊(cè)是蒙古語(yǔ)“闊闊迭卜帖帖兒”的意譯，它和札撒、敕諺一樣，都是蒙古原始檔案庫(kù)所收藏的文獻(xiàn)。蒙元晚期的青冊(cè)，主要是指戶口、賦稅的統(tǒng)計(jì)資料冊(cè)。《元史》《元典章》《通制條格》都稱其為“戶口青冊(cè)”。除此之外，根據(jù)文獻(xiàn)《史集》《蒙古秘史》記載蒙古族的祖先是蒼狼和白鹿，蒼即蒼藍(lán)色。蒙古史上有“藍(lán)色的蒙古國(guó)”“藍(lán)色的國(guó)旗”“青宮”“青史”等記述。蒙古族還往往習(xí)慣將青史中那些英雄人物高尚的思想和偉大的精神在蒙古貴族代代相傳，并由孛爾只斤姓氏臺(tái)吉旺欽巴勒和他之子尹湛納希等人將其創(chuàng)作為長(zhǎng)篇小說(shuō)——《大元盛世青史演義》。

“青”所命名的書籍與史冊(cè)在蒙古族看來(lái)都尤為珍貴，同時(shí)“青”字的象征含義也得到拓展，它不再是一個(gè)色彩名。在各種歷史因素的影響下，“青藍(lán)”兩色根植于蒙古民族的文化血脈中，成為其最崇尚的色彩。

2.4 方位象征——東方之色

依據(jù)蒙古傳說(shuō)學(xué)中的“青木方”，其觀點(diǎn)為東方是世界起源方。古代土耳其有關(guān)動(dòng)物象征方面的講述中，東方為“青龍”方；而匈奴戰(zhàn)馬隊(duì)列中，東方指的是青灰毛色馬。因此，在蒙古族色彩象征學(xué)的角度上東方是青色（藍(lán)色）方。色·杜力瑪在其著作《方向的象征》中記載，蒙古傳統(tǒng)地理學(xué)和它的標(biāo)準(zhǔn)儀器所做的二十四個(gè)分配表為依理，正東方是“七”或“卯”方，它的兩方間隔之后的八天干之“六”或“甲”、“八”或“乙”等兩個(gè)干支的布局（莎格德?tīng)柼K榮）是與傳說(shuō)學(xué)的、天神信仰和象征學(xué)的意義正好相符。蒙古傳說(shuō)理論學(xué)的色彩象征的這種會(huì)聚是世界空間之標(biāo)度（上、下）、數(shù)量（99、77、55、44）、哲學(xué)道理的多種見(jiàn)解的統(tǒng)一[8]。換句話說(shuō)，色彩象征是與方向、數(shù)量直接相關(guān)的一個(gè)建設(shè)的意思。蒙古傳統(tǒng)地理學(xué)中的方位表和蒙古傳說(shuō)理論學(xué)中的色彩象征都與方向和數(shù)量密切相關(guān)，具有建構(gòu)意義。此外，蒙古傳說(shuō)和星相學(xué)中也存在著五行顏色的共同思想。如關(guān)于“世界發(fā)源”的蒙古傳說(shuō)中，陶古日比其巴圖爾射下巨龜后制定了西白金方、東青木方、北黑水方、南火赤方、中心黃土方等（圖3）。這里有顏色、方向、五行等象征的建設(shè)，這種建設(shè)與漢族古代先民的五行五色，如《尚書益稷》所曰：“天皇氏尚青，地皇氏尚赤，黃帝尚黃，金天氏尚白，高陽(yáng)氏尚黑。”相對(duì)應(yīng)。這些傳統(tǒng)觀念和象征意義的傳承，豐富了蒙古族的文化傳統(tǒng)，也展示了他們對(duì)于色彩象征的獨(dú)特理解和認(rèn)知。

3 “尚青”思想的見(jiàn)證

蒙古族人民對(duì)青色的崇尚不僅體現(xiàn)在他們的信仰和文化中，也體現(xiàn)在他們的生活方式和藝術(shù)創(chuàng)作中。蒙古族的傳統(tǒng)服飾中常常出現(xiàn)藍(lán)色的元素，藍(lán)色的帳篷和旗幟也是他們的標(biāo)志性符號(hào)，在蒙古族聚居的地區(qū)還可以看到藍(lán)色的蒙古袍、藍(lán)色的哈達(dá)，藍(lán)色的裝飾圖形等。此外，蒙古族的繪畫、刺繡和裝飾藝術(shù)中也經(jīng)常運(yùn)用藍(lán)色，以表達(dá)他們對(duì)青色的喜愛(ài)和崇尚。

蒙古族“尚青”思想衍生出文化交融的產(chǎn)物。景泰藍(lán)紋樣馬具則是典型例子，蒙古族尚色思想賦予具體事物本身，產(chǎn)生了有著多民族文化縮影的器具。蒙古族作為一個(gè)古老的游牧民族，為了遷徙的便利性，馬具成為了他們生活中的必需品，在明清時(shí)期，中原傳統(tǒng)文化流入草原，馬具的設(shè)計(jì)也融入了大量的景泰藍(lán)紋樣，形成了一種審美與文化共識(shí)的產(chǎn)物——景泰藍(lán)紋樣馬具?！吧星唷痹谒囆g(shù)品工藝上備受青睞，元青花藍(lán)白的配色是蒙古族對(duì)色彩崇拜的產(chǎn)物，也是元青花問(wèn)世的動(dòng)力之一。

還有非常具有代表性的元青花器物。比如13世紀(jì)的蒙古汗國(guó)將來(lái)自于伊朗的蘇麻離青（鉆青料）與中國(guó)的瓷器連接了起來(lái)，由此產(chǎn)生了驚艷世界的元青花[9]。在當(dāng)時(shí)，蒙古汗國(guó)對(duì)世界外來(lái)文化、宗教的傳入，展現(xiàn)出豁達(dá)開(kāi)明的態(tài)度，這使元青花創(chuàng)造出的樣式是多元文化的結(jié)合與碰撞，使元青花具有更高的藝術(shù)價(jià)值。元青花瓷上的深淺不一的青色，反映出當(dāng)時(shí)蒙古貴族的審美和地位，同時(shí)也證明了蒙古族“崇白尚青”的色彩審美觀（圖4）。

總而言之，青色在服飾、工具、器物和藝術(shù)作品中廣泛使用藍(lán)色，以表達(dá)他們的信仰和追求。今天，蒙古族仍然銘記這段歷史，把藍(lán)色看作是自己民族的標(biāo)志和精神象征，傳承和發(fā)揚(yáng)著這種文化的特色。正如黑格爾那句經(jīng)典的定義：“美是理念的感性顯現(xiàn)”，數(shù)百年來(lái)蒙古民族的美學(xué)理念從原始的自然崇拜開(kāi)始，經(jīng)歷了世俗生活的沉淀，誕生了蒙古民族樂(lè)觀豁達(dá)、自由奔放、開(kāi)放包容的人生觀和世界觀。

4 結(jié)語(yǔ)

中國(guó)人原初的色彩觀都具有由觀念性、概括性轉(zhuǎn)化形成的象征性。這是一個(gè) 符號(hào)的世界、隱喻的世界。色彩的象征性一旦被人們所接受所習(xí)慣， 它就會(huì)起到一種維系社會(huì)秩序和支撐人們心理平衡的作用， 從而使得世界從無(wú)序走向有序。

歷史上的蒙古民族整合和發(fā)展了歷代草原民族的文化，也積極吸收了多種外來(lái)文化，多種文化的積淀塑成了蒙古民族色彩觀的一些基本觀點(diǎn)。如今蒙古族仍保留著他們喜歡的青色元素，青色不僅體現(xiàn)了他們對(duì)自然界的敬仰，還反映了其對(duì)傳統(tǒng)文化和民族自身的自豪感和認(rèn)同感。在世界多元文化的交流和融合中，蒙古民族的色彩藝術(shù)形式，給人們帶來(lái)了無(wú)盡的想象與欣賞。它將蒙古民族的智慧和創(chuàng)造力展現(xiàn)給世人，展示了蒙古民族的魅力和獨(dú)特性。

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