[摘? 要] 《殺夫》《房思琪的初戀樂(lè)園》是兩部重要的女性文學(xué)作品，以往的文學(xué)研究集中于林市、房思琪形象的單一挖掘，缺乏能夠?qū)⒅魅斯c其他女性角色聯(lián)系在一起的理論方法和廣闊視域。聶珍釗教授提出的文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)理論可以將文本中的女性角色放置在貞操文化的倫理環(huán)境中，本文通過(guò)分析兩個(gè)文本中女性角色的倫理身份，找到一張以男性主導(dǎo)的婚姻為核心的貞操倫理網(wǎng)，進(jìn)一步探究貞操文化下進(jìn)退兩難的女性形象。

[關(guān)鍵詞] 文學(xué)倫理學(xué)? 貞操文化? 女性主義

[中圖分類(lèi)號(hào)] I207.4? ? ? ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A? ? ? [文章編號(hào)] 2097-2881（2023）08-0019-04

李昂的《殺夫》與房思琪的《房思琪的初戀樂(lè)園》一經(jīng)出版便引起了極大轟動(dòng)。無(wú)論是房思琪式的被強(qiáng)奸，還是林市被屠宰式的婚姻，它們都以極端傷痛的文字揭示了女性在男權(quán)社會(huì)下進(jìn)退失據(jù)的處境，從而激發(fā)出眾多女性讀者的共鳴。

學(xué)界對(duì)這兩部文學(xué)作品的分析不少，但大多數(shù)分析的重點(diǎn)是承受同種殘害的女性，本文以聶珍釗教授的文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)方法，對(duì)處于同一倫理身份的女性角色進(jìn)行歸類(lèi)，系統(tǒng)性整合這兩部作品，揭示了以男性主導(dǎo)的婚姻為核心的貞操倫理網(wǎng)是如何使女性在貞操文化下無(wú)從反抗的。

一、文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)與倫理網(wǎng)

聶珍釗教授提出的文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)理論，主張從倫理的立場(chǎng)解讀、分析和闡述文學(xué)作品及相關(guān)研究。聶珍釗教授認(rèn)為，倫理的核心內(nèi)容為“人與人、人與社會(huì)、人與自然之間形成的被接受和認(rèn)可的倫理學(xué)秩序，以及在這種秩序的基礎(chǔ)上形成的道德觀念和維護(hù)這種秩序的各種規(guī)范”[1]，而文學(xué)的任務(wù)就是描寫(xiě)倫理秩序的變化及其變化所引發(fā)的道德問(wèn)題。

但文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)并不是對(duì)作品進(jìn)行價(jià)值判斷，而是要回到文學(xué)文本的倫理現(xiàn)場(chǎng)，分析作品中導(dǎo)致事件發(fā)生和影響人物命運(yùn)的倫理因素。所以文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)重視文學(xué)的倫理環(huán)境以及個(gè)人的倫理選擇，批評(píng)核心在于尋找和解構(gòu)文學(xué)作品中的倫理線與倫理結(jié)。倫理線來(lái)自倫理身份的定位，形成文學(xué)文本的縱向倫理結(jié)構(gòu)。倫理線交叉會(huì)形成倫理結(jié)，倫理結(jié)是文學(xué)文本的橫向倫理結(jié)構(gòu)。本文在倫理線、倫理結(jié)的基礎(chǔ)之上，提出倫理網(wǎng)的概念，倫理網(wǎng)是將各條倫理線、倫理結(jié)統(tǒng)一起來(lái)的倫理文化體系。

二、以男性主導(dǎo)的婚姻為核心的貞操倫理網(wǎng)

對(duì)《殺夫》和《房思琪的初戀樂(lè)園》兩個(gè)文本中的女性角色進(jìn)行倫理身份的定位后，分散的倫理線串聯(lián)連成以婚姻為核心的倫理網(wǎng)，貞操文化是她們的共同倫理環(huán)境。在這張大網(wǎng)下，不同的女性角色都有著各自的成結(jié)及解結(jié)的方式，但差異之中又顯現(xiàn)出驚人的相似性——無(wú)能為力的處境。

1.房思琪們的童貞結(jié)：肉體與知識(shí)的雙重性純潔

破除童貞主要是通過(guò)處女膜的破壞而獲得倫理禁忌意義的，其不僅是肉體的傷害，更被賦予了一種文化的意義。

房思琪們的童貞結(jié)有兩個(gè)維度，即肉體與知識(shí)的性純潔，并且兩個(gè)維度互為因果。女孩們對(duì)于破處的羞恥心既是李國(guó)華快感的來(lái)源，也是他的保護(hù)傘。她們作為孩童的性教育是嚴(yán)重缺失的，缺失帶來(lái)性羞恥，這種缺失不僅把教育的義務(wù)轉(zhuǎn)讓給女童未來(lái)的丈夫，還給了李國(guó)華這種強(qiáng)奸犯可乘之機(jī)。李國(guó)華初遇房思琪時(shí)，他是不敢對(duì)她下手的，然而當(dāng)李國(guó)華注意到房思琪極強(qiáng)的自尊心后，他改變了想法，“一個(gè)如此精致的小孩是不會(huì)說(shuō)出去的，因?yàn)檫@太臟了”。房思琪被強(qiáng)奸后追問(wèn)她的母親關(guān)于家庭性教育的問(wèn)題，母親詫異地說(shuō)：“什么性教育？性教育是給那些需要性的人的?！睂?duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)，性是上不得臺(tái)面的骯臟事，父親作為正人君子羞于談性，母親遵循上一輩的教導(dǎo)使女兒保持精神上的性純潔，女童的性無(wú)知甚至可以被算作童貞的一部分。部分男性會(huì)認(rèn)為將妻子從一點(diǎn)都不懂的處女“調(diào)教”成床上的蕩婦是一件值得炫耀的功績(jī)，正如李國(guó)華自我感動(dòng)的那樣，“一個(gè)女孩第一次見(jiàn)到陽(yáng)具，為其丑陋的血筋啞笑，為自己竟容納得下其粗暴而狗哭”。肉體上的處女情結(jié)和精神上的知識(shí)純潔組成的童貞體系由此被建構(gòu)。

房思琪及其他被強(qiáng)奸女孩的解結(jié)注定失敗。房思琪假裝隨意地跟母親提起有同學(xué)和老師在一起，母親馬上說(shuō)“這么小年紀(jì)就這么騷”。她的陳述抹去了性別及主被動(dòng)關(guān)系，還將強(qiáng)奸轉(zhuǎn)成愛(ài)情，但母親還是下意識(shí)地把它處理成女同學(xué)對(duì)男老師的引誘。男性的婚內(nèi)出軌和強(qiáng)奸這兩種罪合在一起，竟變成了女生主動(dòng)的誘奸。讀者可以從她的處境中看出肉體與知識(shí)的雙重性純潔體系是如何使女孩深陷旋渦的：承認(rèn)強(qiáng)奸即表露自己的“爛布”身份，斷絕了重新進(jìn)入婚姻的可能，還容易被扭曲為主動(dòng)引誘的蕩婦；倘若通過(guò)自我欺騙扭曲強(qiáng)奸為愛(ài)，卻過(guò)不了自己及社會(huì)輿論這關(guān)，而保持沉默則永遠(yuǎn)喪失了話語(yǔ)權(quán)，成為貞操文化的犧牲品。

2.妻子們的賢妻結(jié)：家庭經(jīng)濟(jì)不平等結(jié)構(gòu)下的惡性循環(huán)

伊紋、和彩是家庭暴力的受害者，李夫人是忍受丈夫出軌的家庭主婦，林市是婚內(nèi)強(qiáng)奸的承受者，她們四人從不同側(cè)面表現(xiàn)了貞操文化下的妻子本分，即她們可以為婚姻做出任何犧牲。當(dāng)妻子本分與個(gè)人需求產(chǎn)生沖突時(shí)，倫理結(jié)便形成了。夫妻懸殊的經(jīng)濟(jì)地位是造成妻子欲反抗而無(wú)能為力或不愿反抗的深層原因，一方面婚姻中斷了女性的自我追求，一方面貞操文化又通過(guò)規(guī)訓(xùn)妻子加強(qiáng)了整個(gè)循環(huán)。

伊紋出身優(yōu)渥，學(xué)業(yè)尚未完成就被婚姻打斷，不僅沒(méi)能繼續(xù)學(xué)業(yè)，就連在家婆婆都不允許她閱讀。而對(duì)于丈夫一維來(lái)說(shuō)，結(jié)婚是和安全的女性過(guò)一輩子，“以前接近我的女人都是要錢(qián)，這次索性找一個(gè)本來(lái)就有錢(qián)的，而且你是我看過(guò)最美、最善良的女人”。簡(jiǎn)單直白的要求展現(xiàn)出男性對(duì)妻子的扁平化想象：溫順、可掌控。他可以任意地對(duì)她施加暴力，可以為了表明自己的占有權(quán)當(dāng)著朋友的面強(qiáng)奸她。妻子不是人，而是他的財(cái)產(chǎn)。

阿罔官對(duì)兒媳婦和彩處處打壓，甚至隨意編造她的陋習(xí)到處宣揚(yáng)，婆媳矛盾終于爆發(fā)。和彩起初通過(guò)回嘴、將自己反鎖在家取得了初步的勝利。后來(lái)許多村民都來(lái)圍觀使婆婆覺(jué)得丟了臉，丈夫羞愧難當(dāng)，最終將和彩痛打一頓。和彩丈夫的暴力是家庭掌權(quán)者代表社會(huì)輿論行使了懲罰權(quán)，原因在于和彩不賢惠的行為使家庭蒙羞。

李夫人知道丈夫出軌后本感到無(wú)比憤怒，可想到丈夫?qū)θ业慕?jīng)濟(jì)支撐、女兒的幸福，又想到這等情況下丈夫愿意小小地認(rèn)錯(cuò)，她對(duì)丈夫的指責(zé)似乎顯得有點(diǎn)越軌，最終她決定不再追責(zé)。

林市是“幾件換洗衣服打成小包”嫁到陳江水這里來(lái)的，喜宴那晚，林市在丈夫的強(qiáng)暴下幾乎昏死。陳江水往她口里灌酒，又“取來(lái)一大塊帶皮帶油的豬肉”塞進(jìn)她嘴里，這舉動(dòng)是整段婚姻的預(yù)言，因?yàn)樗o予她吃喝，他便可以隨意地索要她。婦女們看見(jiàn)日趨胖起來(lái)的林市，聽(tīng)見(jiàn)夜晚林市的叫喊（實(shí)際是慘叫），紛紛說(shuō)：“你是個(gè)好命人?！薄白屃质谐缘糜址视职祝@般享受?！本枚弥?，就連林市都認(rèn)為自己是個(gè)“好命人”，男性的一切暴力行為在婚姻制度下被合法化。

從眾人不同的解結(jié)方式也能看到經(jīng)濟(jì)地位對(duì)家庭關(guān)系的影響：伊紋是名門(mén)女子，對(duì)另一半的經(jīng)濟(jì)依賴(lài)不強(qiáng)，故而敢于離婚，開(kāi)啟新生活；和彩、李夫人沒(méi)有實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立，迫于輿論壓力只能繼續(xù)忍受；林市被丈夫以斷糧威脅，暴力的性又讓她神經(jīng)緊繃，忍無(wú)可忍的她最終殺害了自己的丈夫。

無(wú)論是成結(jié)還是解結(jié)的方式，它們都與女性的經(jīng)濟(jì)地位有著緊密聯(lián)系。進(jìn)入婚姻等于被套上了枷鎖，妻子本分使得她們深居閨中，難以經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，并且在業(yè)已形成的不平等家庭經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)下，她們深陷于妻子本分的桎梏，在長(zhǎng)期的壓抑中甚至忽視了反抗的可能性，形成不斷加強(qiáng)的消極循環(huán)。

3.寡婦們的守寡結(jié)：作為丈夫終生排他性財(cái)產(chǎn)而存在的性

林市母親與阿罔官都是喪夫的寡婦，她們的倫理結(jié)產(chǎn)生于對(duì)守寡義務(wù)的違背。

林市母親為換取糧食接受士兵的性請(qǐng)求，但“怕被人強(qiáng)奸就要跑，不跑也會(huì)大聲喊，大力掙扎，衣褲多少會(huì)撕破，哪有人一身好衣好褲被強(qiáng)奸”。阿罔官則是為了滿(mǎn)足自己的性需求，與他人私底下通奸。

她們的解結(jié)方式都很慘烈。林市母親被家族逼上絕路，不知生死，阿罔官被揭穿后選擇上吊自殺。吊詭的是，從鬼門(mén)關(guān)被救回來(lái)的阿罔官原本是貞操文化的刀下羔羊，轉(zhuǎn)眼又變成了給其他女性施壓的男性權(quán)威代表。她肆意散播關(guān)于林市的謠言，將她塑造成不知廉恥的蕩婦形象，在林市殺夫后變本加厲，將其殺夫的理由歸為“無(wú)奸不成殺”，還痛罵林市母親下流。阿罔官的雙面性告訴人們，在婦女的個(gè)體精神層面，不僅有社會(huì)文化對(duì)婦女的規(guī)訓(xùn)，讓她們無(wú)力進(jìn)行自我的保護(hù)，婦女長(zhǎng)期受貞操文化熏陶，還有“自甘墮落”“為虎作倀”的可能。

三、貞操文化對(duì)女性的規(guī)訓(xùn)與懲罰

通過(guò)前面的梳理，本文建構(gòu)起以男性主導(dǎo)的婚姻為核心的貞操倫理網(wǎng)。小說(shuō)中的女性有著各自的倫理身份和倫理線，面對(duì)不同的倫理禁忌亦有著不同的成結(jié)、解結(jié)方式。但她們的選擇在某種程度上都具有被社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化所決定的無(wú)可奈何。從一開(kāi)始，生理的女性身份為她們預(yù)設(shè)了發(fā)展路徑，進(jìn)入社會(huì)即是成為駕駛員操控火車(chē)的過(guò)程。她們無(wú)力控制火車(chē)走向，車(chē)軌在她們成為駕駛員前就已經(jīng)鋪好，她們要做的只是在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)刻按下按鈕。她們?cè)跓o(wú)數(shù)次的操練中熟悉了自己的路徑，并且牢記于心，最后徹底地淪陷在體系里。

巴特勒在《性別麻煩》中提出了“性別表演理論”，她全然否定了生理決定論，轉(zhuǎn)向了社會(huì)建構(gòu)理論，她甚至認(rèn)為生理性別也是社會(huì)建構(gòu)的產(chǎn)物?！吧鐣?huì)性別是通過(guò)在身體表面的在場(chǎng)與不在場(chǎng)的運(yùn)作，對(duì)幻想的形象所做的一種規(guī)訓(xùn)性生產(chǎn)。它通過(guò)一系列的排除和否定，一些具有意指作用的不在場(chǎng)之物來(lái)建構(gòu)性別化的身體。”[2]性別建構(gòu)是?？率降囊?guī)訓(xùn)，不斷地重復(fù)、表演使得這一規(guī)訓(xùn)深深地嵌入人們的思維。在規(guī)訓(xùn)的話語(yǔ)中，人類(lèi)毫無(wú)抵抗地接受了自己的社會(huì)性別?！案鞣N行動(dòng)和姿態(tài)，以及表達(dá)出來(lái)和演繹實(shí)踐的欲望，創(chuàng)造了一個(gè)內(nèi)在的、統(tǒng)籌性的社會(huì)性別內(nèi)核的假象，這假象由話語(yǔ)所維系?！盵2]巴特勒認(rèn)為，社會(huì)性別是制度、實(shí)踐、話語(yǔ)的結(jié)果，是公共行為的符號(hào)形式，背后是權(quán)力，為了維系這種權(quán)力，生理性別的假象才被建構(gòu)出來(lái)。

巴特勒的性別表演理論認(rèn)為人們需要注意重復(fù)的表演對(duì)女性的馴化作用，注意約束女性行為的話語(yǔ)，注意話語(yǔ)背后的權(quán)力。女性倫理身份、倫理線、倫理禁忌及倫理結(jié)的復(fù)雜性都可以從這方面被準(zhǔn)確把握。倫理禁忌來(lái)源于倫理身份的確定，它是先于選擇而存在的客觀倫理環(huán)境，也就是說(shuō)，女性一出生起就被預(yù)定成為女性，而針對(duì)所有女性的貞操文化就必然起效。所以，貞操文化下的女性就像火車(chē)的駕駛員，規(guī)則、準(zhǔn)則由身為掌權(quán)者的男性所界定，她們只是被動(dòng)力推著走，從而在貞操文化的體系里被徹底地客體化、邊緣化。

房思琪一出生就陷進(jìn)了男權(quán)社會(huì)針對(duì)女性所設(shè)下的話語(yǔ)體系里，她從小被權(quán)威（家長(zhǎng)、社會(huì)輿論）告知女性性純潔的重要性，她只明白自己必須要遵守這一規(guī)定，卻不清楚要如何辨別、抵御破壞它的壞人。按社會(huì)為女性預(yù)定的軌道來(lái)說(shuō)，她要保護(hù)自己的童貞，然后清白無(wú)染地進(jìn)入婚姻，遵守妻子的本分，維持婦貞。李國(guó)華的強(qiáng)奸是突如其來(lái)的火炮，火車(chē)無(wú)法轉(zhuǎn)向、無(wú)法逃跑，只能被動(dòng)地接受轟炸。羞恥心有如火車(chē)的油箱使大火愈演愈烈，本是使她平穩(wěn)走在軌道上的動(dòng)力，最后卻徹底摧毀了她。對(duì)于只有一條軌道可走的火車(chē)來(lái)說(shuō)，她無(wú)路可逃，只能在大火里毀滅，成為被社會(huì)淘汰的瘋女人，其他被規(guī)訓(xùn)的女性何嘗不是如此？

久而久之，這一軌道已經(jīng)被內(nèi)化進(jìn)每個(gè)女性的精神世界，她們不僅是軌道的受害者，亦是軌道系統(tǒng)的維護(hù)者，她們依靠軌道的存在而獲得安全感和優(yōu)越感?！稓⒎颉防锏陌⒇韫佟⒑舆叺哪侨簨D女；《房思琪的初戀樂(lè)園》里幫助李國(guó)華進(jìn)行“捕獵”的女教師、飯桌上談話的大人們都是這樣的角色。當(dāng)她們的軌道暫時(shí)安全的時(shí)候，她們會(huì)因自身未脫軌而對(duì)其他偏軌的女性指手畫(huà)腳。她們用自身的軌道去衡量別人的脫軌程度，進(jìn)行道德上的指正，從而在被規(guī)訓(xùn)的生活中找尋到樂(lè)趣，在他人的偏離中樹(shù)立起正軌的優(yōu)越感，以此確立自己通過(guò)守貞在男權(quán)社會(huì)里獲得的地位。

本文通過(guò)分析貞操文化中的女性處境，揭示了女性被嚴(yán)重客體化的現(xiàn)實(shí)，女性的自我選擇權(quán)在整個(gè)文化環(huán)境、語(yǔ)言體系中被徹底邊緣化。一個(gè)荒謬的現(xiàn)象出現(xiàn)在人們身邊，逐漸被內(nèi)化成常識(shí)——在許多涉及婦女的話題中，不僅欠缺婦女自身的聲音，大多人還將這種缺席視為理所當(dāng)然。

參考文獻(xiàn)

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[6]? ? ?李昂.殺夫[M].石家莊：花山文藝出版社，1994.

（特約編輯 劉夢(mèng)瑤）

作者簡(jiǎn)介：陳春伶，暨南大學(xué)文學(xué)院本科在讀，研究方向?yàn)闈h語(yǔ)言文學(xué)。