摘? 要：當(dāng)前我國核心二次元偏好群體會對虛擬幻想內(nèi)容進行持續(xù)性消費，并將這種亞文化偏好密切融入日常生活與價值觀念中。然而在面對現(xiàn)實親密關(guān)系時，他們逃避至虛擬世界的矛盾心理與現(xiàn)實接觸的客觀要求并存。他們往往會在與關(guān)系對象的初次互動、關(guān)系建立、關(guān)系深化等階段采取柔性策略，而非一味地逃避和對抗。在追求親密關(guān)系的過程中，如原子般分散的核心二次元偏好者通過自我整合從而實現(xiàn)“脫嵌—再嵌”，并調(diào)節(jié)虛擬世界愛好與現(xiàn)實親密關(guān)系之間的平衡。

關(guān)鍵詞：亞文化；二次元；親密關(guān)系

“二次元”本意為“二維”，指以動畫、漫畫、游戲為代表的具有二維幻想色彩的虛擬世界作品，與代表“三維”現(xiàn)實世界的“三次元”相對。詞源“二維”指向平面化的視覺作品，二次元一詞本身代表一種獨特的審美取向、符號體系與文化產(chǎn)業(yè)，并成為中國青年亞文化（sub-culture）的重要代表之一。

作為相對于“主”文化的亞文化以及相對于“三次元”現(xiàn)實世界的二次元，與主流文化偏好群體相比，二次元文化偏好群體有天然的邊緣性質(zhì)。20世紀90年代中葉，后伯明翰學(xué)派進一步突破了前者階級立場的局限性，后亞文化理論崛起[1]。其中，后亞文化理論反思了伯明翰學(xué)派過度強調(diào)亞文化群體通過標(biāo)榜獨特的符號與風(fēng)格的對抗，并且將一些純粹的文化消費行為過度上升至階級斗爭層面，認為伯明翰學(xué)派追求階級視角而缺少多元文化的民族志考察方法[2]。此外，后亞文化理論反思了“收編”作為最終歸宿的這一模式，即儀式性抵抗最終將被主導(dǎo)文化“招安”或“消解”的結(jié)局。實際上，作為一種異質(zhì)文化，亞文化與主導(dǎo)文化的穩(wěn)定性、規(guī)模性、一致性互為補充，在后現(xiàn)代的背景之下展現(xiàn)出斷續(xù)性、碎片化與多樣化的特點，具有主流文化裂縫的修補意義、豐裕符號資源的創(chuàng)造意義以及促進主流文化主動發(fā)展的激勵意義。

一、研究背景：虛擬與現(xiàn)實之間的矛盾與期待

本文的研究對象聚焦核心二次元偏好群體。相比輕度消費的泛二次元用戶，核心二次元偏好群體的人數(shù)遠小于泛二次元用戶。他們對二次元內(nèi)容及產(chǎn)品會進行持續(xù)性的、較為重度的消費，并將這種愛好密切融入日常生活與價值觀念之中。馬中紅將此類彌散在互聯(lián)網(wǎng)空間中的核心二次元文化偏好者歸類至逃避型青年亞文化類型[3]，認為此類亞文化群體面對紛繁復(fù)雜的現(xiàn)實問題時意圖尋求文化解圍。他們通過沉溺于二次元虛擬幻想世界的方式尋找一塊獨立于現(xiàn)實世界的“桃花源”，并在其中進行獨特的符號生產(chǎn)、傳播、消費與再生產(chǎn)。通過看動畫、看漫畫、打游戲等文化娛樂行為與大量的“非人”“非現(xiàn)實”的元素相接觸，他們暫時性地逃離“他者”的異質(zhì)性存在，暫時性地逃離現(xiàn)實中的人際關(guān)系與個體面臨的問題，并在二次元的虛構(gòu)世界中無壓力地展示自己真實的一面。

逃避現(xiàn)實、疏遠他人、抵抗親密接觸似乎是人們對核心二次元偏好群體的常見印象。本文試圖探究以下問題：核心二次元偏好的宅男/宅女群體如何調(diào)整虛擬世界愛好與現(xiàn)實親密關(guān)系之間的平衡？二次元文化偏好在現(xiàn)實親密關(guān)系中有怎樣的影響？

本文聚焦于狹義的親密關(guān)系，即處于浪漫關(guān)系下的戀人以及夫妻，一般表現(xiàn)為處于婚戀狀態(tài)的一對異性。迄今為止，很多學(xué)者關(guān)注親密關(guān)系發(fā)展的質(zhì)量，認為承諾度和滿意度是衡量親密關(guān)系質(zhì)量的重要指標(biāo)[4]。此外，親密關(guān)系發(fā)展的過程與階段也受到關(guān)注，學(xué)者在過程研究中引入傳播作為重要的衡量指標(biāo)，將人際關(guān)系的發(fā)展與疏遠描述為傳播互動過程，由此建立起親密關(guān)系與傳播之間的研究橋梁。例如，以伴侶間的傳播互動為基礎(chǔ)，研究伴侶雙方如何看待彼此[5]、他們一般情況下如何對待彼此[6]、他們?nèi)绾慰创@段親密關(guān)系[7]，互動模式甚至可以決定一段親密關(guān)系是繼續(xù)深化還是就此結(jié)束[8]。由此看來，傳播互動既可顯示親密關(guān)系的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，也可影響關(guān)系的發(fā)展程度[9]。

本文主要采用深度訪談和參與式觀察的方法。本文通過網(wǎng)絡(luò)追蹤、滾雪球等的方式，尋找有過婚姻或戀愛經(jīng)歷的核心二次元偏好者進行訪談和觀察微博博主“拯救大齡二次元”的賬號動態(tài)來完成研究。“拯救大齡二次元”作為擁有超過80萬粉絲的知名動漫博主，自2012年開設(shè)微博賬號以來一直致力于打造面向大齡二次元文化群體的“脫單”平臺，運營至今已形成明確的“興趣—婚戀”平臺定位。

二、研究分析

（一）初次互動：有關(guān)二次元偏好的謹慎交流

初次互動是一段親密關(guān)系建立的起點，人們在初次互動時會尋求和交換信息。阿特曼和泰德（Altman&Taylor）提出有關(guān)親密關(guān)系發(fā)展階段的社會滲透理論（social penetration theory），認為親密關(guān)系深度和廣度的增加是因為個體之間分享了與自身相關(guān)的信息。初次互動時信息交流的深度廣度有限。就信息深度而言，人們往往會彼此交換一些非個性化的信息；就廣度而言，人們也會對交換信息的主題數(shù)量加以限制[10]。

初次互動實際上是一段人際關(guān)系的“找方向”階段。作為一種較為小眾的亞文化興趣愛好，二次元文化偏好往往在初次互動的過程中并不會成為雙方交流的主要話題，即使成為話題，也需要一次或數(shù)次謹慎的啟動。亞文化群體會通過標(biāo)榜特定的文化特征來劃分“我群”與“他群”，具有一定的邊界性與排他性[11]。在親密關(guān)系的初次互動階段，核心二次元的文化偏好會以更加溫和與謹慎的方式展現(xiàn)，甚至是在交流中完全隱匿。訪談中，在被問及“在與有好感的異性初次接觸的過程中，是否會向?qū)Ψ秸故咀约旱摹卧獦?biāo)簽”等相關(guān)問題時，受訪者普遍表示自己不會毫無顧忌地直接展現(xiàn)，并且也不會做出太個性化的發(fā)言與風(fēng)格化的形象表現(xiàn)：

“我會先觀察對方的興趣愛好，是否討厭類似的，可能會問他平時看不看動漫，要是不看或者是討厭的話那我就不會說。”（訪談對象F10）

“我之前相親時說喜歡看動漫被對方嫌棄，因為很多女孩子把動漫和幼稚聯(lián)系起來，所以不能夠直接說，聊之前要預(yù)熱或鋪墊一下?！保ㄔL談對象M5）

這些經(jīng)歷強調(diào)了初次互動時信息交流深度與廣度的有限性，以及一種策略性的自我表露。核心二次元偏好者并不會違背初次互動的社交準則，也不會一味地將自己的較為私密和小眾的亞文化偏好凌駕于他人之上。

與異性接觸的共享性實踐在其中發(fā)揮著重要作用，它規(guī)范著人們?nèi)绾吻‘?dāng)?shù)剡M行傳播，形成了哪些行為是可以接受的、哪些行為是不可被接受的框架。一種含蓄的規(guī)范彌散在初次互動的場域之中，它積累沉淀在與他人交往的社會經(jīng)驗之中，即使是對于小部分社交經(jīng)驗積累較少的宅男/女而言，在未知的他人面前也會采取一系列減少對方非確定性的試探行為。此時，二次元文化的偏好并不會被放在個人形象的最主要位置。在這種情況下，核心二次元偏好者要么選擇呈現(xiàn)一個可以被普遍接受的個人形象，要么冒著傳達不恰當(dāng)信息的風(fēng)險選擇特定的個人形象，在社交規(guī)范、社會壓力以及同對方建立親密關(guān)系的多重驅(qū)動下，核心二次元偏好者往往會選擇前者。

（二）關(guān)系建立：二次元偏好的漸進式披露與策略式互動

在耐普（Knapp）提出的人際關(guān)系階梯模型中，他設(shè)想了親密關(guān)系雙方“愛的攀登”的過程，包括啟動、試驗、強化、整合、結(jié)合五個階段。其中，啟動是指關(guān)系雙方初次互動時的信息交流。試驗是指由非個性化傳播逐漸轉(zhuǎn)入一個更加個人化傳播的過程，即傳播的深度和廣度會迎來進一步提升[12]。在試驗階段，兩者將會開啟更廣泛的話題范圍，自我披露程度也將會進一步加深，此時的信息交流由流于表面的外圍圈層逐漸進入中間層。這也意味著話題會由安全領(lǐng)域過渡至未知，甚至可能在這一階段展示出更多價值觀的碰撞。

社會滲透理論與非確定性減少理論一致認為，伴侶樂意相互交換不同類型的信息是親密關(guān)系發(fā)展的中心環(huán)節(jié)。同時，人們在交流信息時也會實施一些他們所認為有吸引力的和可愛的行為[13]。這一點對于核心二次元偏好群體也是同樣，尤其當(dāng)關(guān)系對象是較少接觸二次元文化的“圈外”群體，此時他們對于自身的二次元偏好會采取漸進式的披露與策略式的互動。

“女朋友一直不看動漫，我又很喜歡看。每次給她推薦她都很抵制，她說可以和我看一集試試。我會盡量找那種可能比較適合女孩子看的，比如說戀愛、治愈或者是搞笑類的?！保ㄔL談對象M7）

在自我表露時培養(yǎng)對方對二次元文化的興趣是一種常見做法。此類情況下核心二次元偏好者往往會進行比較積極的自我披露，雙方自我披露的內(nèi)容是積極的、正面的，此類內(nèi)容的展現(xiàn)會給披露個體帶來良好的影響。例如，訪談對象M7對于推薦動漫類型的選擇。相比起明顯性別化的動漫作品，他們一般會選擇更加一般化、面向大眾的動漫作品來進行共同愛好的培養(yǎng)。這實則降低了二次元亞文化圈層的準入門檻，在親密關(guān)系的建立過程中追求主動的文化融入，在伴侶面前增加自身亞文化偏好的可見度，以獲得對方更加正面的評價。

訪談對象F2表示：“像一些大眾口味的動漫會和他一起看，但是游戲的話我?guī)缀蹙褪且遗螒?，所以在游戲方面一般不會和他聊太多，還是跟妹子聊天更好?！狈e極的自我表露與適當(dāng)?shù)幕乇懿呗詾橐惑w兩面。在親密關(guān)系建立的過程中，除了上文所描述的共享愛好，核心二次元偏好群體也會采取回避策略，能動地把握分享的進度與界限。尤其是當(dāng)核心二次元群體能夠明顯感受到亞文化內(nèi)容中可能包含有男女偏好沖突、對方的喜惡沖突以及隱秘的色情元素時，更可能會選擇采取回避策略。在親密關(guān)系建立的前期，選擇回避策略以維持二者關(guān)系成為一種適用性手段，同時也以“消除”的方式與上文所述的“分享”共同構(gòu)成積極的自我表露的一部分。

但是隨著時間的推移，雙方的親密程度逐漸升溫，消極的自我表露開始顯山露水。也許是因為已經(jīng)確認伴侶已經(jīng)足夠喜歡自己，所以營造迷人良好的形象以繼續(xù)吸引他們的動機不足；或是僅僅可能是因為變懶了，對于自身的印象疏于管理。在親密關(guān)系建立并穩(wěn)固之后，人們會更加放松[14]129，一些不愿意表露甚至是想要隱藏的內(nèi)容會在此過程中顯現(xiàn)。親密關(guān)系雙方進行消極自我表露的頻率會進一步提高，消極自我表露在一般情況下會給表露者個人施加不好的影響[15]。訪談對象F13表示：“我和他就是因為看一樣的動畫、一起打音游混熟的，一個圈子的話題爆多，感覺特別好相處?！比欢陔S后的訪談中，訪談對象F6傾訴，這樣興趣愛好相同步的美好感受僅存于親密關(guān)系建立的初期?！爱?dāng)我看到他瘋狂收集二次元萌妹子的圖卻忽視我的自拍的時候，特別是當(dāng)我聽到他說‘我有兩個老婆，一個是你，一個是某個動漫角色的時候，我就會很生氣?！彪m然訪談對象F13本身就是一位核心二次元偏好者，但在進一步相處的過程中，仍然與同樣喜愛二次元文化的伴侶經(jīng)歷了“共享—積極印象”至“分歧—消極印象”的變化過程。這也可視作二次元偏好在漸進式披露的中后期所展現(xiàn)的價值沖突，尤其體現(xiàn)為男女性別差異下的價值沖突。

（三）關(guān)系深化：針對二次元偏好的態(tài)度與協(xié)商

隨著親密關(guān)系不斷深化，伴侶間需要進行關(guān)系的進一步整合。整合是指不同個體象征性地連結(jié)為單一整體，在價值互動層面，親密關(guān)系的雙方會主動追求更加和諧交融的境界。這需要伴侶雙方對日?；右?guī)則表明態(tài)度，并針對分歧進行協(xié)商。此時，初次互動時所遵循的共同性經(jīng)驗已經(jīng)不足以概括親密交往狀態(tài)下的種種行為，伴侶雙方需要在既定的社會規(guī)范之外重新協(xié)商，制定某種獨特的規(guī)范。最終，達到社會所認可的夫妻關(guān)系的結(jié)合，抑或是經(jīng)歷了大量日常議題的協(xié)商失敗后，沖突延續(xù)，親密關(guān)系面臨解體的結(jié)局[16]。

吉登斯認為，如果把親密關(guān)系看作是要求不斷的感情密合，這會形成一種壓迫；但是如果把它看成是平等的雙方對彼此關(guān)系的交易協(xié)商，則親密關(guān)系將呈現(xiàn)出人際關(guān)系領(lǐng)域的全面民主化[17]。在一段良好的親密關(guān)系的維持階段，核心二次元偏好群體會重視協(xié)商環(huán)節(jié)的平衡性，平衡靈活體現(xiàn)在日?；拥母鱾€方面。這是一種宏觀意義上的平衡。

“男朋友不許我穿漢服和洛麗塔出門，他覺得穿漢服洛麗塔逛街會特別夸張。我就妥協(xié)了唄，我們約好漢服洛麗塔只在漫展上穿。但是他會陪我逛漫展，會陪我減肥?！保ㄔL談對象F6）

此外，不少訪談對象認為，雙方三觀的契合程度要比愛好的契合程度更加重要?！叭^差不多的兩人有著不同的愛好反而能互補，真正的戀愛也需要做到努力去欣賞對方的愛好?！保ㄔL談對象F10）“我喜歡看動漫，他喜歡打籃球，但我倆都喜歡看電影和打游戲。我倆就是尊重各自喜歡的東西，然后挖掘彼此的共同愛好。”（訪談對象F11）

尊重是整合的基礎(chǔ)，對方的尊重也強化了核心二次元偏好者對于亞文化實踐的自我認同。吉登斯將自我認同定義為個體依據(jù)自身經(jīng)歷所形成的具有反思性的自我，且會隨著動態(tài)的實踐進一步形塑[18]。在一段良好的親密關(guān)系中，核心二次元偏好群體處于邊緣位置的亞文化認知獲得了伴侶的理解，在積極的關(guān)系協(xié)商下，獲得正面反饋的亞文化群體會由逃避、排外、防御轉(zhuǎn)變?yōu)楦诱娴膽?yīng)對方式。當(dāng)個體的自我認同達到穩(wěn)定時，他們會對自己的角色有更加深刻的認識，對自身的權(quán)利和責(zé)任有更加積極清楚的理解[19]。在此狀態(tài)下，核心二次元偏好者自我認同的內(nèi)涵將突破亞文化興趣層面，擴展至伴侶、家庭的社會角色層面，從而實現(xiàn)“核心二次元偏好者+親密關(guān)系的行動者”的自我認同。

“核心二次元偏好者+親密關(guān)系的行動者”的自我認同兼容了虛擬世界愛好與現(xiàn)實親密關(guān)系兩方面要素，他們在柏拉圖所描述的“愛的階梯”上不斷攀登，在親密關(guān)系中不斷延展、深化、完善自身[20]，直至能夠和諧地接納自我、融入親密關(guān)系，平衡好虛擬與現(xiàn)實之間的關(guān)系：

“動漫人物只是美好心愿的寄托，現(xiàn)實中有各種苦惱，我感覺虛擬角色與現(xiàn)實角色的隔閡是不該被打破的……（所以）不會把他們混為一談”（訪談對象F3）以上經(jīng)歷體現(xiàn)了親密關(guān)系中核心二次元偏好者“求同”與“存異”的兩個方面，其實質(zhì)是對身份與身份關(guān)系的界定，是對主體間交往實踐的認同，最終在一段良好的親密關(guān)系中達到尼采所期望的“認識你自己、成為你自己”。

三、結(jié)論：刺猬在冬天擁抱取暖

叔本華曾描述冬天里刺猬的擁抱，它們靠得太近會疼，離得太遠又很冷。但為了取暖，它們再一次靠近，身上的硬刺又把它們扎疼了，于是它們不得不反復(fù)忍受著寒冷或是疼痛，直到它們終于找到一段最合適的距離為止[21]。刺猬的擁抱可以被視作親密關(guān)系中的不同個體經(jīng)過不斷磨合最終尋合適距離的隱喻；也可以視為個體化的核心二次元偏好者通過自我整合從而在現(xiàn)實社會中完成“脫嵌—再嵌”的隱喻。

核心二次元偏好群體在追求親密關(guān)系的過程中，他們受共享性實踐的影響，在初次接觸的情境下會小心翼翼地進行試探。他們會采取漸進式披露和策略式互動等柔性手段，嘗試與亞文化興趣圈外的伴侶共處，會期望自身的亞文化偏好能夠被伴侶尊重與認可，也會進行互動規(guī)則的平等協(xié)商。在我國，二次元亞文化群體并不存在絕對的脫嵌。譬如在親密關(guān)系等社會情境之下，他們并非如同“圈外人”所預(yù)設(shè)的刻板印象那般逃避、排外或是抵抗，他們有能力從二次元“抵達”三次元，從虛擬世界“抵達”至現(xiàn)實社會——這層“次元壁”其實并非刻板印象者所認為的那般密不透風(fēng)。

親密關(guān)系互動中積極的自我表露、“核心二次元偏好者+親密關(guān)系的行動者”的自我認同，這兩者是我國核心二次元偏好群體和諧融入親密關(guān)系，完成社會“再嵌”的重要路徑。刺猬在冬天擁抱取暖，這段最合適的距離需要反復(fù)試錯，不斷前進，最終實現(xiàn)亞文化與主流文化的互助互補，虛擬世界愛好與現(xiàn)實親密關(guān)系之間的和諧平衡。

二、訪談提綱

（部分問題和提問順序存在變動）

1.平時經(jīng)?？磩赢?漫畫/打游戲嗎？認為自己是一個“老二次元”嗎？

2.樂于接觸二次元文化的你，對于另一半有怎樣的期待？

3.是否認為二次元的愛好會阻礙自己的婚戀進程？是否認為外界對于二次元文化存在一定的偏見？

4.是否樂意在與有好感的異性的接觸中向?qū)Ψ秸故咀约旱摹岸卧獦?biāo)簽”？為什么？若是，則會在交往到哪一步的時候向?qū)Ψ秸宫F(xiàn)？具體的展現(xiàn)方式為？

5.是否認為具有二次元愛好的交往對象更具有親近感？若是，則具體表現(xiàn)為？

6.在交往過程中，是否存在男女對于二次元偏好與取向的分歧與沖突？若有，你們會如何處理？

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作者簡介：沈馨雅，安徽大學(xué)新聞傳播學(xué)院碩士研究生。研究方向：新媒體研究。

編輯：時錚