張潤陽 魏如夢

摘? 要：民族文化IP的背后，是少數(shù)民族積累了幾千年的文化底蘊，具有極高的開發(fā)價值。在互聯(lián)網(wǎng)+的背景下，挖掘少數(shù)民族文化內(nèi)涵，借由文化IP進行多元化的開發(fā)，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合，對地區(qū)進行文化空間再造，帶動地區(qū)文旅、民族文化、文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，依托少數(shù)民族文化構(gòu)建一條IP產(chǎn)業(yè)鏈。這種保護性開發(fā)能夠?qū)崿F(xiàn)經(jīng)濟和文化的雙重價值，保留和展現(xiàn)云南邊疆地區(qū)鄉(xiāng)村獨特的文化底蘊、文化氣質(zhì)，助力鄉(xiāng)村振興。

關(guān)鍵詞：佤族；民族形象；IP；鄉(xiāng)村振興；互聯(lián)網(wǎng)

基金項目：本文系2022年度云南省哲學(xué)社會科學(xué)藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃項目“云南民族藝術(shù)傳承保護中的技術(shù)倫理研究”（A2022YJ03）；2023年云南省教育廳科學(xué)研究科研基金項目“鄉(xiāng)村振興視域下非遺文創(chuàng)的品牌構(gòu)建研究——以云南西盟佤族織錦為例”（2023Y0827）研究成果。

一、互聯(lián)網(wǎng)+背景下民族文化IP產(chǎn)業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀

（一）文化IP的發(fā)展現(xiàn)狀

文化IP是指和文化產(chǎn)品之間的連接融合，有著高辨識度、自帶流量、強變現(xiàn)穿透能力、長變現(xiàn)周期的文化符號。文化IP可以是一種標(biāo)簽或文化現(xiàn)象，引起消費者的興趣，獲得消費者的追捧，轉(zhuǎn)化成消費行為；也可以是一個品牌、一種無形資產(chǎn)，通過商業(yè)化的運營，轉(zhuǎn)化成消費品，實現(xiàn)價值的變現(xiàn)。

在人們的傳統(tǒng)印象中，那些少數(shù)民族的文化似乎是只可遠觀不可觸碰的東西，在普通大眾的眼中，他們神秘而遙遠。即使是專門去體驗、感受，也只是走馬觀花，看個表象。在文化IP視域下，萬物皆是IP，文化的開發(fā)逐漸普及化和親民化，更加注重趣味性和實用性，帶來了前所未有的經(jīng)濟效益，極大地推動了文化傳播。IP作為文化開發(fā)的途徑，伴隨著“互聯(lián)網(wǎng)+”的浪潮，已成為文化與人們之間的一種新的連接符號和話題體系[1]。

（二）文化IP產(chǎn)業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀

隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，傳統(tǒng)文創(chuàng)已不能滿足市場的需求，于是新文創(chuàng)應(yīng)運而生，它作為以“IP”構(gòu)建為核心的文化生產(chǎn)方式，強調(diào)以全新的思維方式與設(shè)計方法實現(xiàn)文化價值與商業(yè)價值相互賦能，從而打造出具有廣泛影響力的中國文化符號。文化 IP近幾年來在文化市場上發(fā)展火熱，整個產(chǎn)業(yè)處于成長期，前景廣闊。

政策利好的大環(huán)境極大地帶動了民間文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，民族地區(qū)的相關(guān)文化部門也加大了創(chuàng)意人才培養(yǎng)力度。以文創(chuàng)理念為內(nèi)生驅(qū)動力的產(chǎn)業(yè)發(fā)展新模式，對傳統(tǒng)生產(chǎn)、營銷、服務(wù)、消費模式帶來深刻影響。隨著我國文化產(chǎn)業(yè)的壯大和居民收入的提高，大眾不斷釋放文化消費的需求。文化企業(yè)作為文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)，乘著互聯(lián)網(wǎng)的東風(fēng)呈現(xiàn)出加速發(fā)展、跨界融合的特點[2]。

隨著文化產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展，展會成為文創(chuàng)產(chǎn)品交流展示、創(chuàng)新發(fā)展的重要平臺，且展會數(shù)量、規(guī)模逐年擴大，內(nèi)容模式日益豐富，文化內(nèi)涵不斷提升。特別是那些來自民族省區(qū)的文創(chuàng)產(chǎn)品總能在展會上大放光彩，深受國內(nèi)外觀眾、客商歡迎。

（三）民族文化發(fā)展現(xiàn)狀

與文化產(chǎn)業(yè)和文化IP的蓬勃發(fā)展不同，少數(shù)民族的文化雖然也在不斷地發(fā)展，但很難跳出地域。作為一個多民族的國家，中華民族五千年的歷史文化是由各民族共同創(chuàng)造的。但許多少數(shù)民族文化在傳承和發(fā)展方面還存在許多難題，文化遺產(chǎn)難以修復(fù)保存、難以傳承傳播。

少數(shù)民族文化的傳播也存在一些問題，傳播力度不夠、少數(shù)民族文創(chuàng)精品的開發(fā)成效不夠，產(chǎn)品供給、文化服務(wù)的水平不夠。尤其是少數(shù)民族語言文字類報刊、圖書、廣播影視節(jié)目、文創(chuàng)產(chǎn)品等無法滿足人民群眾日益增長的文化需求。少數(shù)民族在現(xiàn)代文化變遷面前力量不夠，沒有真正樹立文化自信。受西方文化、大眾文化、互聯(lián)網(wǎng)文化的沖擊，人們常將經(jīng)濟欠發(fā)達與文化落后掛鉤，看不到自身文化的優(yōu)勢與亮點，很少考察與挖掘民族文化的歷史與現(xiàn)狀，在對民族文化進行開發(fā)時雜糅各種文化元素，使其民族性特質(zhì)大大減弱，文化價值大打折扣。由于無法客觀評估自身文化發(fā)展所處階段與價值，陷入對外來文化過度崇拜的誤區(qū)，致使部分文化呈現(xiàn)不同程度的衰敗甚至凋零[3]。

云南西盟佤族自治縣有著非常悠久的歷史和獨特的文化，因地理環(huán)境封閉，目前是我國保存比較完整的原生態(tài)佤族區(qū)。但也因地理位置偏僻，環(huán)境封閉，使得該地經(jīng)濟發(fā)展相對落后，人口流失嚴(yán)重，村中年輕人大量出走，佤族沒有文字，對佤族文化的保護與利用迫在眉睫。

二、互聯(lián)網(wǎng)+背景下西盟佤族文化IP的開發(fā)

根據(jù)西盟佤族自治縣的人力資源、人文資源、自然環(huán)境、特色文化、民族風(fēng)貌做前期文化了解，以此為根據(jù)進行民族形象的造型設(shè)定，提取對牛圖騰的崇拜、特色服飾、民俗文化等元素豐富人物形象的創(chuàng)作。前期首先進行手繪創(chuàng)作確定任務(wù)形象，再用AI軟件來進行形象設(shè)計，最終形成具有自身特色的文化IP。形象設(shè)計出后首先在內(nèi)容層豐富形象的內(nèi)涵和角色人設(shè)，之后根據(jù)文化IP產(chǎn)業(yè)鏈從內(nèi)容層向變現(xiàn)層發(fā)展，進而到延伸層。

根據(jù)表1，我們提取了牛頭圖騰、木鼓、甩頭舞、黝黑膚色、四壁落地房等文化特征和形象特征，設(shè)計出了佤族文化IP的主形象，分別是15歲的阿芒和16歲的亞木（如圖1），阿芒和亞木都是佤族中的姓氏，其中阿芒對應(yīng)漢族中的王姓，亞木對應(yīng)漢族中的楊姓。此外，我們還做了一些活動形象（如圖2），他們身著佤族特色服飾，或擊打著佤族傳統(tǒng)木鼓，或站于佤族特色房屋前。人們通過這個形象可以直觀地對這個民族有一個印象，激發(fā)他們對這個民族的好奇，促使他們進行消費。

《司崗里》是流傳于佤族人民口中的神話傳說，也是一項國家級非遺，它講述了天地的產(chǎn)生、人類的起源、民族的產(chǎn)生、語言的形成等。它包括佤族的歷史淵源、風(fēng)土人情、社會關(guān)系、生活經(jīng)驗、經(jīng)濟生產(chǎn)等，是一部集佤族文化大成的“百科全書”。由《司崗里》改編的音樂劇《族印·司崗里》在古老的傳說中融入現(xiàn)代元素，在社會上好評如潮，在全國范圍內(nèi)進行多次巡演。還有展現(xiàn)佤族脫貧攻堅的音樂劇《阿瓦人民唱新歌》也被新華社報道，進行過多次巡演。此外，佤族還有《滄源崖畫的傳說》《新米節(jié)的傳說》《水酒的來歷》《獵頭祭谷的傳說》等，也極帶佤族鮮明的特點，又著獨特的文化內(nèi)涵。

在民俗方面，佤族的特色節(jié)日主要有新火節(jié)、木鼓節(jié)和新米節(jié)等。新火節(jié)是佤族的年節(jié)，節(jié)日期間會舉行送舊火和取新火的儀式，它意味著厄運的結(jié)束和喜樂的開始。木鼓是佤族人民生活中非常重要的器物，被佤族人民視為通天神器，據(jù)傳由天神莫偉所授的，佤族用它進行祭祀、報警和各種民俗活動[4]。

在民族藝術(shù)方面，佤族有自己的繪雕、音樂、舞蹈和戲曲，由于佤族是直過民族，其藝術(shù)至今保留著原始風(fēng)貌，內(nèi)容大多是關(guān)于佤族的神話傳說和宗教信仰。滄源崖畫構(gòu)圖簡練，但情感豐滿、內(nèi)容豐富，展示了滄源地區(qū)先民們的生活場所、日常起居、節(jié)慶活動等內(nèi)容。佤族的音樂樸素而原始，具有音調(diào)質(zhì)樸、風(fēng)格粗獷的特點，有兒歌、宗教歌、歡慶歌、悼念歌、勞動歌和情歌等;佤族的舞蹈種類繁多、題材廣泛，舞風(fēng)熱情奔放、古樸粗獷，有舂碓舞、竹竿舞、蓋房舞、木鼓舞、甩發(fā)舞、象腳鼓舞、圓圈舞等。其中的木鼓舞和甩發(fā)舞，最能代表佤族深厚的文化底蘊和濃郁的民族特色。此外，佤族還有清戲，它是第一批國家級非遺，屬高腔系統(tǒng)，其劇目故事感人，情節(jié)生動，文辭優(yōu)美，人物性格鮮明；曲調(diào)抑揚頓挫，悅耳動聽，既善敘事，又善抒情，具有較強的藝術(shù)表現(xiàn)力和感染力，被譽為“珍貴的民族劇種”。

上述這些都是可供提取價值符號的素材，它們不僅情節(jié)豐富，具有戲劇性，而且代表著佤族文化的一部分，現(xiàn)在亟待被開發(fā)，是進行影視IP和文學(xué)IP開發(fā)很好的、現(xiàn)成的素材。

三、互聯(lián)網(wǎng)+背景下民族文化IP產(chǎn)品的發(fā)展路徑

（一）內(nèi)容層：豐富文化內(nèi)涵

文化IP的立身之本在于其文化內(nèi)涵，其背后的文化底蘊才是IP開發(fā)的源動力，有厚實的文化支撐，發(fā)展起來的IP才能形成良性的產(chǎn)業(yè)鏈?；ヂ?lián)網(wǎng)時代，消費越來越向文化傾斜，優(yōu)質(zhì)的文化IP產(chǎn)品的開發(fā)就是在挖掘文化資源的潛能，還能夠進行外向的文化延伸，展示其背后的文化，激發(fā)大眾內(nèi)心的民族自豪感，從而吸引粉絲流量，增加具有高黏性的粉絲群體，從而實現(xiàn)更大的價值。

因此，在如今的民族文化IP開發(fā)中，必須要重視內(nèi)容層中的文化內(nèi)核和故事內(nèi)容，充分挖掘形式背后的文化內(nèi)涵，并且應(yīng)積極跟上時代的步伐，開發(fā)符合時代審美、大眾需求的文創(chuàng)IP產(chǎn)品[5]。

（二）變現(xiàn)層：提升附加值

目前，國內(nèi)文化IP產(chǎn)品主要是實體產(chǎn)品和數(shù)媒產(chǎn)品。實體產(chǎn)品，大致分類為文具學(xué)習(xí)類、生活用品類、益智玩具類、藝術(shù)陳設(shè)類、家居服飾類、美妝飾品類及數(shù)碼產(chǎn)品類等等，具體細分品類如圖表2所示。數(shù)媒產(chǎn)品是一種新文創(chuàng)探索方向，即結(jié)合互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的文創(chuàng)產(chǎn)品，分為傳統(tǒng)的數(shù)字化展示和新型的數(shù)字藝術(shù)衍生這兩種形式。傳統(tǒng)的數(shù)字化展示包括APP應(yīng)用、小程序、H5及三維全景視圖的開發(fā)等;新型的數(shù)字藝術(shù)衍生包括具有APP應(yīng)用程序，AR、VR技術(shù)的應(yīng)用產(chǎn)品，4D、5D體驗項目和直播等。尤其是2020年新冠肺炎疫情爆發(fā)后，線上消費迅猛擴張，借助互聯(lián)網(wǎng)的東風(fēng)，產(chǎn)品的數(shù)字化進程加速，數(shù)字衍生產(chǎn)品正在吸引著大眾的消費目光。

（三）延伸層：多元平臺體驗

在“互聯(lián)網(wǎng)+”時代，網(wǎng)絡(luò)使消費者能夠跨越時空進行消費，個性化消費正在成為人們的需求。從現(xiàn)今的消費形勢來看，線上消費線下體驗必然是未來的發(fā)展方向，主動拓展線上線下文化活動是非常有必要的，線上延伸層面，可以通過線上主題活動、線上訪談等方式，拉近消費者與佤族的距離，滿足消費者延展性的精神文化消費，引發(fā)觀眾與觀眾之間的人際傳播，以此為媒介吸引消費者的持續(xù)關(guān)注。線下延伸層面，西盟佤族自治區(qū)可以開設(shè)線下體驗館、專題展覽、或與其他企業(yè)、組織單位聯(lián)合舉辦的線下活動，并將互聯(lián)網(wǎng)數(shù)字化新媒體互動裝置融入其中，例如利用AR、VR技術(shù)展示佤族文華IP產(chǎn)品，增加游客的互動體驗，使得博物館的活動寓教于樂。讓博物館與消費者之間形成一種更具實感、彼此關(guān)聯(lián)的關(guān)系。同時，在活動現(xiàn)場設(shè)立文創(chuàng)采購區(qū)，營造良好的體驗氛圍感，吸引游客的關(guān)注，并相應(yīng)地帶動網(wǎng)絡(luò)分享，同時還能刺激游客的購買欲望。

（四）支撐層：多平臺傳播

在文化IP的開發(fā)中，支撐層的運營傳播是其中非常重要的一環(huán)。在文化IP開發(fā)的過程中，應(yīng)進行全方位、系統(tǒng)性的運營，保障文化IP產(chǎn)品的市場交易過程，并且鞏固產(chǎn)品開發(fā)過程的知識產(chǎn)權(quán)保護、消費者滿意度、供應(yīng)鏈管理等各項工作，其中知識產(chǎn)權(quán)保護非常重要。而在當(dāng)前的快消時代，文化IP很容易出現(xiàn)知識侵權(quán)的現(xiàn)象。因此，在開發(fā)產(chǎn)品時應(yīng)樹立良好的版權(quán)意識，做好相關(guān)產(chǎn)品的備案登記，留存好產(chǎn)品開發(fā)的痕跡。在售賣渠道上，目前大部分文化IP局限于線下實體文創(chuàng)商店和線上文創(chuàng)商店進行售賣，渠道過于單一。在傳播上，應(yīng)該充分利用互聯(lián)網(wǎng)平臺及多種渠道進行營銷，在線上線下、傳統(tǒng)廣告媒介、舉辦活動、人際交往等多種傳播方式進行推廣，例如結(jié)合新媒體社交平臺、網(wǎng)絡(luò)紅人帶貨及電商直播等多種方式進行售賣，從而積攢粉絲群體、獲得有效流量，擴展佤族文化的社會影響力。

四、西盟佤族文化IP的應(yīng)用探索

文化IP開發(fā)有自己完整的產(chǎn)業(yè)鏈，但一般情況下文化IP受制于傳播情況、資金情況、文化價值等因素，很少能夠?qū)a(chǎn)業(yè)鏈開發(fā)完全。民族文化IP本身有很好的文化價值，在傳播力足夠的情況下有很高的流動性和商業(yè)價值。新文創(chuàng)時代以文化內(nèi)核支撐產(chǎn)業(yè)鏈，通過運營打通相關(guān)產(chǎn)業(yè)之間的壁壘。以民族文化IP+數(shù)字化平臺為載體、民族文化IP+新技術(shù)為動力、民族文化IP+跨界為手段、民族文化IP+品牌為保障，打造民族文化IP全產(chǎn)業(yè)鏈[6]。

（一）民族文化IP+文旅

文化符號的挖掘以及融入是文旅融合理念下特色小鎮(zhèn)建設(shè)和發(fā)展的核心要素，就西盟縣佤族村寨而言，當(dāng)?shù)氐奈幕厣饕w現(xiàn)在對牛圖騰的崇拜，應(yīng)當(dāng)從相關(guān)文化符號的挖掘與融合入手。我們除了在IP形象上體現(xiàn)外，IP的品牌logo也進行了相關(guān)設(shè)計，更能強化游客的意識（如圖3）。

將民族形象IP和文化品牌logo植入到鄉(xiāng)村建設(shè)中，文化和旅游產(chǎn)品深度融合，既要強化當(dāng)?shù)厝嗣竦腎P品牌印象，又要加深游客的品牌文化IP印象，在房屋建設(shè)和基礎(chǔ)建設(shè)內(nèi)容方面要引用民族形象IP。特別是涉及非遺、景區(qū)、美食、游戲、商品、民宿、演藝、動漫、文博、節(jié)慶、漢服等文旅內(nèi)容的環(huán)節(jié)，要加大應(yīng)用的頻次，從形成心理暗示。

1.特色村寨

在村寨建筑風(fēng)貌改造工作中合理融入佤族的文化符號和IP形象，在村寨入口以及寨內(nèi)各景觀點用IP形象進行方向引導(dǎo)，大門要帶有鮮明的佤族風(fēng)格，村寨建筑風(fēng)格可以進行適當(dāng)改造，加入些滇南風(fēng)格，整體的建筑顏色以米黃色和原木色為主，提升小鎮(zhèn)的整體形象。建筑改造材料仍以佤族常用的木材、土石以及涂料為主，只是在建筑門窗上適當(dāng)增加具有當(dāng)?shù)匚幕厣膱D案和佤族形象IP的活動圖，例如在新建的基礎(chǔ)設(shè)施上，如電表箱、路牌、文化墻，可以根據(jù)實際情況將阿芒和亞木的形象繪制在上面，為游客帶來極具民族特色的視覺體驗。此外，西盟縣依山而建，地勢較為崎嶇，還需根據(jù)游客的觀光體驗完善交通體系，對縣內(nèi)道路重新進行修葺和合理的規(guī)劃，設(shè)置好步行道及車道。

2.體驗活動

借助民族形象IP引導(dǎo)開發(fā)當(dāng)?shù)孛袼滋厣顒?，比如合理開發(fā)搗米舞、木鼓舞、甩發(fā)舞等極具民族特色的民俗項目，重視民間新米節(jié)、齋節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日的規(guī)劃和舉辦，增強其間的互動性，積極主動地邀請游客參與到這些民俗、民間傳統(tǒng)節(jié)日活動中來。良好的體驗活動極易使游客產(chǎn)生峰值體驗，給游客帶來良好的旅游印象，強化游客與當(dāng)?shù)匚幕柕幕?，還可以促進當(dāng)?shù)貎?yōu)秀民族文化的傳播，對西盟縣的發(fā)展有著重要意義[7]。

3.特產(chǎn)供應(yīng)

應(yīng)當(dāng)從整體層面進行研究和規(guī)劃，將設(shè)計的佤族民族形象阿芒和亞木合理融入到當(dāng)?shù)厥袌龊彤a(chǎn)業(yè)鏈當(dāng)中。在集市中擺放和銷售具有濃厚當(dāng)?shù)孛褡逄厣姆棥y飾（臂環(huán)、項圈、耳飾、頭飾、牛頭裝飾品）和佤族形象IP的相關(guān)文創(chuàng)周邊產(chǎn)品和當(dāng)?shù)氐奶禺a(chǎn)，周邊配套建設(shè)佤族風(fēng)格的四壁落地房民宿，從衣食住行上為游客提供極具民族特色的產(chǎn)品。例如佤族人民特別喜歡的胭脂果醬、軟米粑粑、臘肉小魚等可以進行真空包裝，延長保質(zhì)期，進行批量生產(chǎn)作為土特產(chǎn)售賣。

（二）民族形象IP+文創(chuàng)

基于民族文化設(shè)計出的民族形象IP，如表3所示，可進行開發(fā)的文創(chuàng)產(chǎn)品種類繁多，阿芒和亞木可以作為《司崗里》神話中的男女主人公進行影視、動漫、小說、游戲的改編開發(fā)。

此外，如圖4所示，還可以將他們制作為旅游紀(jì)念品、工藝藏品、生活消費品等，延長IP的生命周期和產(chǎn)業(yè)鏈。

（三）民族文化IP+跨界、授權(quán)

在互聯(lián)網(wǎng)的大背景下，打破圈層壁壘則催生了IP跨界和IP授權(quán)，讓不同領(lǐng)域的企業(yè)品牌通過相互借鑒，相互融合，從而達到“1+1>2”的營銷效果，其本質(zhì)在于從不同中發(fā)現(xiàn)聯(lián)系并建立穩(wěn)固聯(lián)系，是一種價值認(rèn)同和文化共鳴，由此帶動群體效應(yīng)，帶動粉絲經(jīng)濟實現(xiàn)變現(xiàn)。不同的行業(yè)需要各品牌利用自己的特點和優(yōu)勢，提煉核心元素，針對潛在客戶的內(nèi)心需求進行合作營銷，贏得目標(biāo)消費者的好感，使跨界、授權(quán)的合作雙方的品牌價值最大化[8]。

如圖5、圖6所示，民族形象IP開展的跨界和授權(quán)開發(fā)的產(chǎn)品可以是易拉罐飲品、頭盔等。阿芒和亞木在提升知名度后，也可以展開和別的領(lǐng)域展開跨界合作，授權(quán)開發(fā)產(chǎn)品。

（四）民族文化IP+互聯(lián)網(wǎng)

民族文化IP+互聯(lián)網(wǎng)在文化IP產(chǎn)業(yè)鏈中處于內(nèi)容層和變現(xiàn)層之間，它將內(nèi)容層的內(nèi)容搬運在到互聯(lián)網(wǎng)上，也可以自助進行創(chuàng)作產(chǎn)生新的內(nèi)容，二者都能夠獲取流量進行變現(xiàn)。阿芒和亞木按照設(shè)定作為一個有生命痕跡實體形象，它可以在線上與網(wǎng)友進行互動，打破時空界限，與受眾建立心理聯(lián)系，使其產(chǎn)生價值認(rèn)同感，增加粉絲粘性?；ヂ?lián)網(wǎng)能夠進行角色故事的塑造，以優(yōu)質(zhì)的內(nèi)容、生動的故事吸引消費者，使得消費者更全面地了解和認(rèn)識IP，獲得情感價值[9]。在抖音、微博、視頻號、B站、知乎等網(wǎng)絡(luò)平臺既可以分享自己的日常生活，也可以分享自己的創(chuàng)作內(nèi)容，還可以推廣營銷自己的衍生品。

例如，阿芒和亞木還可以在社交平臺上分享由自己演繹的佤族傳說《司崗里》的動漫、電視劇、小說、電影、短視頻、推文、表情包等，可以分享自己平時的佤族生活，可以傾訴自己生活中的煩惱，可以科普佤族的民族文化，還可以與網(wǎng)友進行互動。在網(wǎng)絡(luò)平臺上自己的主頁可以掛上阿芒和亞木衍生品或其他佤族工藝品、土特產(chǎn)的鏈接，將網(wǎng)絡(luò)平臺變成一個兼具補充角色形象、交流傳播文化和營銷推廣的工具。

除自媒體外，當(dāng)阿芒和亞木積累到一定量的粉絲后，還可以進行網(wǎng)絡(luò)直播帶貨和開發(fā)NFT數(shù)字藏品，將自身影響力擴展到更為廣闊的空間?；ヂ?lián)網(wǎng)平臺上突然走紅的理塘少年丁真短短1年的時間在微博有了200多萬的粉絲。傳播傳統(tǒng)文化的頭部IP李子柒在抖音擁有5285萬粉絲，微博擁有2690萬的粉絲，他們的身上都帶有少數(shù)民族的屬性，這說明民族形象IP在互聯(lián)網(wǎng)平臺上運用廣、能變現(xiàn)。

五、結(jié)語

在互聯(lián)網(wǎng)的背景下，以民族文化為素材進行文化IP的開發(fā)大有可為，其文化屬性契合當(dāng)前群眾高漲的文化需求，商業(yè)價值具有極大的市場前景，當(dāng)前黨和國家也非常支持少數(shù)民族文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展[10]。通過對西盟佤族進行文化IP開發(fā)能夠使更多人了解佤族，認(rèn)同佤族的文化，提升廣大人民的民族認(rèn)同感、歸屬感。此外，民族地區(qū)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)多以農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)為支撐，對民族文化的IP開發(fā)不僅能夠從內(nèi)部帶動人民的底蘊式積累，還能夠促進地區(qū)的進步與轉(zhuǎn)型，為其進行示范性發(fā)展增效保持。

參考文獻：

[1]衛(wèi)佳詩.瀘州宋代石刻文化IP開發(fā)研究[J].文物鑒定與鑒賞，2022（21）：136-139.

[2]牛志男.讓文創(chuàng)點亮夢想 我國民族文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)政策及發(fā)展簡述[J].中國民族，2020（4）：46-50.

[3]娜仁琪琪格.新時代少數(shù)民族文化的傳承與創(chuàng)新發(fā)展[J].人民論壇，2022（4）：123-125.

[4]葉好.佤族火神崇拜的內(nèi)容及其文化內(nèi)涵[J].科技視界，2014（29）：338-339.

[5]李雪.“互聯(lián)網(wǎng)+”背景下文化IP在博物館文創(chuàng)設(shè)計中的應(yīng)用研究[D].廣州：廣東工業(yè)大學(xué)，2022.

[6]劉瀟，周欣越.基于新文創(chuàng)視角的文化IP體系構(gòu)建[J].包裝工程，2022（10）：183-189.

[7]吳振華.佤族社會文化變遷研究[D].北京：中央民族大學(xué)，2013.

[8]吉揚怡.基于粉絲經(jīng)濟的IP跨界營銷策略研究[J].科技傳播，2020（9）：117-118.

[9]陳虓，陳一凡.角色IP藝術(shù)孵化的策略研究——以日本熊本熊為例[J].今古文創(chuàng)，2021（35）：72-74.

[10]丁元竹，等.積極響應(yīng)習(xí)近平總書記號召 把論文寫在祖國大地上[J].管理世界，202（9）：1-35.

作者簡介：

張潤陽，云南藝術(shù)學(xué)院藝術(shù)學(xué)理論研究生。

魏如夢，云南藝術(shù)學(xué)院藝術(shù)學(xué)理論研究生。