□柯蘭焰

藝術(shù)作為文化表達的媒介，不僅在審美方面有價值，還能夠在現(xiàn)實中成為社會問題的反映、思考的觸發(fā)器以及社會覺醒的引導者。在這一領(lǐng)域，盧卡奇和阿多諾這兩位馬克思主義美學家以獨特的視角和深刻的洞察力，對現(xiàn)實主義的潛力以及藝術(shù)與社會的相互關(guān)系進行了深入的探討。在馬克思主義的引導下，文藝創(chuàng)作始終與社會問題緊密相連。本文通過討論盧卡奇和阿多諾的美學思想，讓我們建立起關(guān)于現(xiàn)實主義藝術(shù)與社會現(xiàn)實之間新的認知：藝術(shù)不僅是審美的享受，還是對社會問題的反映和思考的載體。通過他們的美學理論，我們會對藝術(shù)與社會的關(guān)系有更深刻的理解。

一、平衡中的現(xiàn)實主義

盧卡奇（Gyorgy Lukacs）將社會現(xiàn)實與藝術(shù)緊密聯(lián)系在一起。他強調(diào)，藝術(shù)家應(yīng)以真實的社會生活為素材，創(chuàng)作能夠批判和思考的作品。阿多諾，是法蘭克福學派的成員之一，他的美學思想強調(diào)藝術(shù)的反思性和批判性。阿多諾認為，藝術(shù)應(yīng)該通過自我批判和對社會的反思，引發(fā)觀眾的思考，幫助人們認識社會的困境和問題。他對文化工業(yè)和大眾文化的批判，反映了他關(guān)注藝術(shù)在商業(yè)化社會中失去原本的反思性和批判性?，F(xiàn)代主義是一種文化和藝術(shù)運動，涵蓋19 世紀末到20 世紀中期這一時期。它強調(diào)創(chuàng)新、實驗和突破傳統(tǒng)的藝術(shù)形式和審美觀念。現(xiàn)實主義是一種文學和藝術(shù)的創(chuàng)作方法，強調(diào)以真實生活為基礎(chǔ)，通過客觀、具體的描寫來反映社會現(xiàn)實和人類經(jīng)驗?，F(xiàn)實主義作品通常力求準確地再現(xiàn)社會和人物的生活，強調(diào)社會問題、階級差距、人性的展現(xiàn)等。

因此，現(xiàn)代主義和現(xiàn)實主義在創(chuàng)作方法、審美觀念和表現(xiàn)方式上存在明顯的差異?，F(xiàn)代主義偏向?qū)嶒炐浴⒅饔^性和突破傳統(tǒng)，而現(xiàn)實主義更強調(diào)客觀性、真實性和社會現(xiàn)實的再現(xiàn)。盧卡奇與阿多諾的現(xiàn)實主義強調(diào)藝術(shù)與社會的緊密聯(lián)系，主張將藝術(shù)與真實社會問題結(jié)合，而對現(xiàn)代主義，他們則可能認為其過于主觀和脫離社會現(xiàn)實。

盧卡奇的現(xiàn)實主義美學主張從根本上強調(diào)了藝術(shù)與社會的緊密關(guān)聯(lián)。他提出了“現(xiàn)實主義藝術(shù)”的概念，主張藝術(shù)家應(yīng)以真實的社會生活為素材，以批判和思考的態(tài)度創(chuàng)作作品。在他的著作《平衡中的現(xiàn)實主義》中，他明確指出現(xiàn)代主義的碎片化和虛無主義等審美傾向使藝術(shù)逐漸脫離了社會現(xiàn)實，而他倡導的現(xiàn)實主義美學思想則旨在將藝術(shù)重新引導回社會現(xiàn)實，反映人類命運。

盧卡奇在他認為人類經(jīng)驗固有的兩個要素之間建立了辯證對立關(guān)系。盧卡奇認為，優(yōu)秀的現(xiàn)實主義者，如托馬斯·曼，在角色的意識（外表）和獨立于他們的現(xiàn)實（本質(zhì)）之間形成對比。根據(jù)盧卡奇的說法，托馬斯·曼的成功是因為他創(chuàng)造了這種對比。相反，現(xiàn)代主義作家之所以失敗，是因為他們只是主觀地描繪了他們自己和他們的角色所看到的現(xiàn)實，并“未能穿透這些直接的、主觀的經(jīng)驗的表面，發(fā)現(xiàn)潛在的本質(zhì)，即與他們的經(jīng)歷相關(guān)的真正因素，到產(chǎn)生它們的隱藏的社會力量”。盧卡奇認為，依賴即時性的陷阱是多方面的。盧卡奇解釋說，貨幣流通以及資本主義的其他要素，完全脫離了它在更廣泛的資本主義體系中的地位，因此表現(xiàn)為一種主觀的直接性，這就忽略了它作為客觀總體性的關(guān)鍵要素的地位。

盡管抽象可能導致客觀現(xiàn)實的隱藏，但它對藝術(shù)來說是必要的。盧卡奇相信，現(xiàn)實主義作家可以成功地運用它“洞察支配客觀現(xiàn)實的規(guī)律，并揭示更深層的、隱藏的、中介的、無法立即感知的事物”。關(guān)系構(gòu)成了社會。經(jīng)過大量努力，盧卡奇聲稱成功的現(xiàn)實主義者可以發(fā)現(xiàn)這些客觀關(guān)系，并以角色的主觀體驗的形式賦予它們藝術(shù)形態(tài)。然后，通過運用抽象技術(shù)，作者可以將人物對客觀現(xiàn)實的體驗描繪成同樣的主觀的、直接的體驗。這種體驗表征了整體對非虛構(gòu)個體的影響。

盧卡奇的現(xiàn)實主義思想呼喚著藝術(shù)家將社會問題融入創(chuàng)作，喚起人們對社會現(xiàn)實的關(guān)注。他的思想不僅影響了文學和電影，還引導著各個藝術(shù)領(lǐng)域反思社會問題。通過他的視角，藝術(shù)不再是遙遠的幻想，而是與人們生活息息相關(guān)的現(xiàn)實。通過現(xiàn)實主義的創(chuàng)作，藝術(shù)家將社會問題和人類命運表現(xiàn)得更加鮮活和深刻。

二、阿多諾的審美理論與文化產(chǎn)業(yè)批判

阿多諾的審美理論與文化產(chǎn)業(yè)批判為我們反思現(xiàn)代主義藝術(shù)的缺陷提供了新的維度。阿多諾強調(diào)，藝術(shù)作為審美體驗的媒介，不僅僅是情感的外在表達，更是一種引發(fā)思考的工具。他在《美學理論》中提出，真正的審美體驗應(yīng)當超越感官的刺激，喚起人們對社會問題的思考。他認為，藝術(shù)的價值在于能夠喚起內(nèi)心的共鳴，引發(fā)人們對社會問題的關(guān)注。

阿多諾的審美理論在音樂領(lǐng)域得到了廣泛應(yīng)用。德國作曲家貝多芬的音樂作品即體現(xiàn)了阿多諾的觀點。貝多芬的音樂不僅僅是美妙的音樂旋律，更是情感的流露和社會思考的表達。他的交響樂以宏大的音樂形式，表現(xiàn)了個體在社會中的奮斗和堅持。這種音樂作品喚起了人們對英雄主題和社會責任的思考，體現(xiàn)了阿多諾的審美理論。

阿多諾的文化產(chǎn)業(yè)批判強調(diào)了商業(yè)化對藝術(shù)的沖擊。他認為，文化產(chǎn)業(yè)的商業(yè)化趨勢導致了藝術(shù)的標準化和商業(yè)化，使原創(chuàng)性和深度受到削弱。這一觀點在當代依然具有現(xiàn)實意義。例如，流行音樂的商業(yè)化趨勢使許多歌曲變得雷同，缺乏獨特性和深刻的思考。阿多諾在《啟蒙辯證法》中強調(diào)了文化產(chǎn)業(yè)的影響。在商品社會中，文化變成了商品，藝術(shù)變成了消費品，它們受到市場規(guī)律的支配。這一觀點警示人們要警惕商業(yè)化對藝術(shù)的影響。

阿多諾的審美理論與文化產(chǎn)業(yè)批判為現(xiàn)代主義批判增添了新的維度。他的思想強調(diào)藝術(shù)的思考性和社會關(guān)聯(lián)性，呼喚著人們超越表面的審美享受，深入思考社會問題。他的觀點在各個藝術(shù)領(lǐng)域都有著廣泛的應(yīng)用，使藝術(shù)不僅僅是感官的刺激，更是人類思考的媒介。同時，他的文化產(chǎn)業(yè)批判也引發(fā)了人們對商業(yè)化對藝術(shù)的影響的關(guān)注，使人們反思如何保護和弘揚原創(chuàng)性的藝術(shù)。

三、盧卡奇與阿多諾的交匯與啟示

盧卡奇和阿多諾的馬克思主義美學思想在針對現(xiàn)代主義藝術(shù)風格的批判中交匯，為藝術(shù)與社會的關(guān)系提供了更為豐富的角度。他們的觀點從不同側(cè)面探討了藝術(shù)如何超越表面的審美，引發(fā)人們對社會問題的思考。這種交匯點不僅在理論上有意義，在實踐中更具啟示意義。

盧卡奇和阿多諾的思想在當代藝術(shù)實踐中得到了進一步的應(yīng)用。例如，美國藝術(shù)家巴巴拉·克魯格（Barbara Kruger）通過她的“拼貼”藝術(shù)，將社會問題與大眾文化結(jié)合，表達了對社會不平等和消費主義的批判。

她的作品《無題（你的凝視擊中我的側(cè)臉）》（如圖1）通過拼貼的形式，揭示了女性在大眾媒體中的形象定型和物化。這與阿多諾的文化產(chǎn)業(yè)批判呼應(yīng)，引發(fā)了觀眾對商業(yè)化社會影響的思考。

圖1 芭芭拉·克魯格 《無題（你的凝視擊中我的側(cè)臉）》 1981年

此外，盧卡奇和阿多諾的思想也在電影藝術(shù)中交匯。意大利導演維托里奧·德西卡的電影作品《偷自行車的人》即體現(xiàn)了他們的觀點。作為意大利新現(xiàn)實主義的代表作，影片通過獨特的視角，體現(xiàn)了對戰(zhàn)后意大利勞工階級生活的深入研究，表現(xiàn)出一種現(xiàn)實主義風格，展現(xiàn)了意大利社會的階層差異和不公，引發(fā)了觀眾對社會問題的思考。這種以現(xiàn)實主義為基礎(chǔ)、以審美為手段的創(chuàng)作方式，體現(xiàn)了盧卡奇和阿多諾的思想在當代電影中的應(yīng)用。

盧卡奇和阿多諾的馬克思主義美學思想還交匯于他們對現(xiàn)代主義的批判中，為藝術(shù)與社會的關(guān)系開辟了新的視角。他們的觀點鼓勵藝術(shù)家超越傳統(tǒng)的審美界限，將社會問題融入創(chuàng)作，引發(fā)觀眾的思考和共鳴。這種交匯點啟示我們，藝術(shù)不應(yīng)僅僅是情感的流露，更應(yīng)當是思考的引發(fā)，是對社會問題的敏感和關(guān)注。

四、當代實踐與思考

在當代實踐中，我們可以從盧卡奇和阿多諾的思想中汲取靈感。藝術(shù)家可以利用現(xiàn)實主義的手法，創(chuàng)作具有社會關(guān)切的作品，喚起人們對社會問題的共鳴。觀眾也應(yīng)超越表面的審美，深入思考藝術(shù)作品背后的深層意義，實現(xiàn)審美體驗與社會責任的有機融合。通過盧卡奇和阿多諾的美學理論，我們更深刻地認識到藝術(shù)的價值和意義，也為當代藝術(shù)實踐指明了前進的方向。

文藝創(chuàng)作始終與社會問題緊密相連，中國的現(xiàn)代現(xiàn)實主義文學復(fù)興就是一個明確的例證。這一運動旨在將藝術(shù)與社會主義核心價值觀相結(jié)合，呼吁藝術(shù)為人民服務(wù)，為社會問題發(fā)聲。這一時期產(chǎn)生了許多具有社會關(guān)切的文學作品，如魯迅的小說《阿Q 正傳》就深刻揭示了社會底層人物的現(xiàn)實困境，引發(fā)了社會對不平等現(xiàn)象的反思。

在藝術(shù)實踐中，盧卡奇和阿多諾的思想鼓勵藝術(shù)家將社會問題融入創(chuàng)作，引發(fā)觀眾對社會的思考。例如，中國導演張藝謀的電影作品《活著》深刻反映了中國社會的歷史變遷和個人命運。影片通過主人公的生活經(jīng)歷，展現(xiàn)了社會風云變幻對個體命運的影響，引發(fā)了觀眾對社會問題和人類命運的關(guān)注。

盧卡奇和阿多諾的馬克思主義美學思想在當代實踐中具有重要的啟示意義。他們鼓勵藝術(shù)家將社會問題融入創(chuàng)作，引發(fā)觀眾的思考和共鳴。

盧卡奇和阿多諾的馬克思主義美學思想不僅豐富了我們對現(xiàn)代主義本質(zhì)缺陷的認識，還為當代藝術(shù)實踐提供了有益的啟示。他們的觀點讓我們認識到，藝術(shù)不僅是審美的享受，還是社會問題的反映和思考的載體。通過他們的美學理論，我們對藝術(shù)與社會的關(guān)系有了更深刻的理解。

盧卡奇的現(xiàn)實主義思想呼喚藝術(shù)家將社會問題融入創(chuàng)作，引發(fā)觀眾的思考。他的觀點影響了文學、電影等各個領(lǐng)域，讓藝術(shù)更貼近人類命運和社會現(xiàn)實。阿多諾的審美理論與文化產(chǎn)業(yè)批判，強調(diào)了藝術(shù)的思考性和社會關(guān)聯(lián)性。他的思想鼓勵人們超越表面的審美，深入思考藝術(shù)作品的深層意義。

在當代實踐中，盧卡奇和阿多諾的思想仍然具有現(xiàn)實意義。藝術(shù)作為社會價值觀和思想表達的途徑，應(yīng)更加注重反映社會問題，引發(fā)人們的思考。同時，藝術(shù)家和觀眾都應(yīng)意識到，審美體驗不僅僅是情感的流露，更是思考的啟發(fā)，是對社會問題的敏感和關(guān)注。

盧卡奇和阿多諾的馬克思主義美學思想為當代藝術(shù)實踐指明了方向。在全球化和商業(yè)化的今天，他們的觀點仍然具有重要意義。藝術(shù)家應(yīng)繼續(xù)思考如何將社會問題融入創(chuàng)作，喚起人們對社會的關(guān)注。觀眾也應(yīng)超越表面的審美享受，深入思考藝術(shù)作品背后的社會問題。

盧卡奇和阿多諾的馬克思主義美學思想以其獨特的視角，深刻影響了現(xiàn)實主義和當代藝術(shù)實踐。他們的觀點喚起了我們對藝術(shù)與社會關(guān)系的思考，引導我們超越表面的審美享受，深入探討藝術(shù)作品背后的深層意義。通過他們的美學理論，我們更深刻地理解了藝術(shù)的價值和意義，也為當代藝術(shù)實踐指明了充滿希望的未來。