摘? 要：南朝江總，一代辭宗，身經(jīng)亂世，屢有奔波。在佛學(xué)興盛的南朝，江總受君主、家族等因素影響崇尚佛教。仕陳后，因感念陳后主知遇之恩，常伴后主游宴后庭，沉迷聲色，被冠以“狎客”之名。暮年時(shí)，“深悟苦空”，頻繁出入攝山棲霞寺，以詩(shī)文寄情，彌補(bǔ)了現(xiàn)實(shí)與信仰割裂的遺憾。研究江總與棲霞寺的關(guān)系，有助于從中體悟江總既信仰佛教又忘情聲色的矛盾心理。

關(guān)鍵詞：江總；佛教；攝山棲霞寺

江總，字總持，濟(jì)陽(yáng)考城人。其一生歷經(jīng)梁、陳、隋三朝，是南朝陳代一位重要的詩(shī)人。雖因“傷于浮艷”被稱為“狎客”，但其一生都與佛相伴，直至暮年“深悟苦空”。陳后主時(shí)期，江總更是頻繁游歷棲霞山，與棲霞寺結(jié)下不解之緣。據(jù)丁福?！度珴h三國(guó)晉南北朝詩(shī)》和逯欽立《先秦漢魏晉南北朝詩(shī)》所輯，江總存世詩(shī)歌有九十余首，其中涉及佛教的有十一首，多首談及攝山棲霞寺，其文《攝山棲霞寺碑》至今還立于棲霞寺中。

一、江總的佛教信仰

佛教自東漢末年傳入中國(guó)，在南北朝時(shí)期得到了大力弘揚(yáng)，逐漸被人所接受，并潛移默化地融入了人們的生活與思想中。上至帝王世家，下至底層民眾，崇佛似乎成了當(dāng)時(shí)的潮流，引得人們爭(zhēng)相追逐。江總自幼置身于南北朝佛教信仰的氛圍中，終其一生都受到佛教思想的影響。取字總持，便是江總與佛教最直接明了的聯(lián)系。“總持”是佛教語(yǔ)，是梵語(yǔ)陀羅尼之譯言?！斗饘W(xué)大辭典》釋義：“持善不失，持惡不使起之義，以念與定慧為體。菩薩所修之念定慧具此功德也。注維摩經(jīng)一曰：‘肇曰：總持，謂持善不失，持惡不生。無(wú)所漏忌謂之持。嘉祥法華疏二曰：‘問(wèn)：以何為持體？答：智度論云：或說(shuō)念，或說(shuō)定，或說(shuō)慧。今明一正觀隨義異名?！雹?/p>

（一）社會(huì)環(huán)境

江總出生于梁武帝天監(jiān)十八年（519）②。眾所周知，南朝皇帝中佞佛達(dá)到極致的當(dāng)屬梁武帝蕭衍，湯用彤言其“以佛法治國(guó)”。梁武帝長(zhǎng)期事佛，不食葷腥，粗茶淡飯，每日一餐，極力鼓吹靈魂不滅之說(shuō)，迷信因果報(bào)應(yīng)。天監(jiān)三年（504），梁武帝頒布一道舍道歸佛詔，詔曰：“愿使未來(lái)世中，童男出家，廣弘經(jīng)教，化度含識(shí)，同共成佛。寧在正法之中，長(zhǎng)淪惡道；不樂(lè)依老子教，暫得升天?！彼谖唤y(tǒng)治期間，修造大量佛寺佛像，翻譯撰寫佛教著作，親自召集講經(jīng)說(shuō)法的佛法大會(huì)達(dá)16次之多；曾四次舍身同泰寺為奴，但每次都由群臣出錢將他贖回，前后幾次“用贖身錢至三億萬(wàn)”③。據(jù)唐法琳《辨正論》載，梁代佛教最為鼎盛時(shí)，全國(guó)佛寺數(shù)量多達(dá)2846所，僧尼數(shù)達(dá)82700余人。梁武帝在位的48年可謂是南朝佛教登峰造極時(shí)期。太清三年（549）梁武帝駕崩，時(shí)年江總?cè)粴q。江總最初認(rèn)識(shí)世界的三十余年是成長(zhǎng)在梁武帝蕭衍“以佛教治國(guó)”的環(huán)境下，“人人皆佛，處處皆寺”的氛圍熏陶影響江總，其崇佛信佛便是順理成章之事了。

陳代梁興，既要安民，也要穩(wěn)固政局。長(zhǎng)期的戰(zhàn)亂傷痛更加需要佛教“救苦救難”“施舍”等慈道來(lái)維系社會(huì)的安定。加之北朝滅佛之舉促使大批北方大德名僧南渡，這些僧侶都是對(duì)佛教抱有極大熱情的中堅(jiān)力量，他們的南下為陳朝佛教的宏大發(fā)揮了生力軍的作用。如果說(shuō)僅是為了安撫民眾，陳朝大可不必興師動(dòng)眾地崇佛禮佛，其更深層次的意義在于皇權(quán)與門閥之間的利益使然。

陳朝皇室出身寒微。陳霸先乘著侯景之亂亡梁的東風(fēng)，掌控大權(quán)，登臨帝位。面對(duì)那些數(shù)百年來(lái)樹(shù)大根深的世家大族，根基尚淺的陳氏王朝還是得小心翼翼地贏得他們的支持。佛教與士族有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，已然成為士族信仰的主流，迎合士族喜好是陳朝皇帝為鞏固自家江山的必要手段之一。陳朝皇帝通過(guò)一次次開(kāi)展大規(guī)模的佛事活動(dòng)，讓士族與皇權(quán)在現(xiàn)實(shí)與心理上更密切地結(jié)合?！赌鲜埂り愇牡奂o(jì)》中記載陳文帝設(shè)無(wú)礙大會(huì)，舍身太極前殿，并撰寫《無(wú)礙會(huì)舍身懺文》；《南史·陳后主紀(jì)》記陳后主自賣于佛寺為奴。陳朝君主對(duì)佛教的推崇絕不亞于梁朝，江總仕梁、仕陳，自然擺脫不了最高統(tǒng)治者的影響。

（二）家族影響

家族的崇佛傳統(tǒng)也是江總與佛教結(jié)緣的重要因素。南朝有諸多崇佛的世家大族，如瑯琊王氏、陳郡謝氏、汝南周氏等，濟(jì)陽(yáng)江氏也位列其中。江總《修心賦》言祖上舍宅為寺：“太清四年秋七月，避地于會(huì)稽龍華寺。此伽藍(lán)者，余六世祖宋尚書右仆射州陵侯元嘉二十四年之所構(gòu)也。侯之王父晉護(hù)軍將軍彪，昔蒞此邦，卜居山陰都陽(yáng)里，貽厥子孫，有終焉之志。寺域則宅之舊基……”[1]347祖父江蒨、叔祖父江祿、父江紑皆亦好佛?！凹€第三叔祿與草堂寺智者法師善，往訪之。智者曰：‘無(wú)量壽經(jīng)云，慧眼見(jiàn)真，能渡彼岸。蒨乃因智者啟舍同夏縣界牛屯里舍為寺……紑性靜，好老、莊玄言，尤善佛義，不樂(lè)進(jìn)仕?！盵2]656可見(jiàn)，江氏合門崇佛，與佛寺法師來(lái)往，江總自小便受佛風(fēng)沐染。

《陳書·江總傳》載：“弱歲歸心釋教，年二十余，入鐘山就靈曜寺則法師受菩薩戒?！盵1]347這是江總第一次受持菩薩戒。菩薩戒是大乘菩薩所受持的戒律，在所有戒律中要求最為寬泛，對(duì)佛家弟子約束力極低，既能滿足弟子對(duì)世俗聲色的留戀，又能達(dá)到超越世俗的精神皈依。加之梁武帝的積極倡導(dǎo)，天監(jiān)十八年（519），梁武帝“發(fā)弘誓心受菩薩戒，乃幸等覺(jué)殿，降雕玉輦，屈萬(wàn)乘之尊，申在三之敬”[3]185。他不僅自己受戒，還勸誡臣下也受戒，“時(shí)高祖盛于佛教，朝賢多啟求受戒，革精信因果，而高祖未知，謂革不奉佛教，乃賜革覺(jué)意詩(shī)五百字，云：‘惟當(dāng)勤精進(jìn)，自強(qiáng)行勝修……又手敕云：‘世間果報(bào)，不可不信，豈得底突如對(duì)元延明邪？革因啟乞受菩薩戒”[2]524，致使菩薩戒在南朝逐步推廣。此外，陳文帝、陳宣帝也是菩薩戒弟子，分別在各自所作的《妙法蓮華經(jīng)懺文》《勝天王般若懺文》中稱自己為“菩薩戒弟子皇帝”。君主憑借其政治地位要求公卿百官皈依佛法，不得不讓人懷疑其中所含有的強(qiáng)制成分。江總此次受菩薩戒向佛的誠(chéng)心存疑，亦或許是君主極力倡導(dǎo)菩薩戒引發(fā)的受菩薩戒潮流，江總從眾而已。一方面是佞佛環(huán)境中身份地位的象征，另一方面只能說(shuō)明南朝思想文化的多元化，但不能完全體現(xiàn)江總對(duì)佛教的崇信程度。林曉光評(píng)價(jià)此類現(xiàn)象為“去信仰化的知識(shí)資源”[4]。

（三）交友影響

與江總交往者多好佛，除梁、陳君主外，何敬容、姚察、傅縡、周弘正、徐孝克等皆亦好佛。

江總曾是何敬容府主簿，后遷尚書殿中郎?！读簳ず尉慈輦鳌吩疲骸昂问献詴x司空充、宋司空尚之，侍奉佛法，并建立塔寺；至敬容又舍宅東為伽藍(lán)，趨勢(shì)者因助財(cái)造構(gòu)，敬容并不拒，故此寺堂宇校飾，頗為宏麗，時(shí)輕薄者因呼為‘眾造寺焉?！盵2]534《續(xù)高僧傳·后梁荊州大僧正釋僧遷傳》載：“皇儲(chǔ)、尚書令何敬容以并請(qǐng)論擊，道俗欣洽，時(shí)論題之?！盵3]214

姚察“幼年嘗就鐘山明慶寺尚禪師受菩薩戒，及官陳，祿俸皆舍寺起造，并追為禪師樹(shù)碑，文甚由麗”[1]349。姚察食素五十余載，“初，察愿讀一藏經(jīng)，并已究竟，將終，曾無(wú)痛惱，但西向坐，正念，云‘一切皆空”[1]353。姚察之子姚思廉著《陳書》之時(shí)將江總與姚察合傳，可見(jiàn)二人關(guān)系之深厚。

傅縡“篤行佛教，從姓皇惠朗法師受‘三論，盡通其學(xué)。時(shí)有大心暠法師著《無(wú)諍論》以詆之，縡乃為《明道論》，用釋其難”[1]401?！豆苠F編》評(píng)《明道論》曰：“俊辯不窮，六朝人為釋氏所作說(shuō)理文字，修詞雅凈，斯為首出，劉勰相形亦成倫楚矣?！盵5]

周弘正與江總結(jié)伴同游攝山棲霞寺，《攝山棲霞寺山房夜坐簡(jiǎn)徐祭酒周尚書并同》是江總與周尚書、徐祭酒同游攝山棲霞寺時(shí)所作。周尚書即周弘正，《陳書·周弘正傳》載：“太平元年，授侍中，領(lǐng)國(guó)子祭酒，遷太常卿、都官尚書?！ㄎ迥?，授尚書右仆射，祭酒、中正如故。弘正特善玄言，兼明釋典，雖碩學(xué)名僧，莫不請(qǐng)質(zhì)疑滯?！盵1]309《續(xù)高僧傳》載有周弘正與寶瓊、曇遷等僧人交往之事。

徐孝克與江總多有詩(shī)歌酬唱，其兄是著名文人徐陵?！蛾悤ば煨⒖藗鳌份d，徐孝克曾剃發(fā)為沙門，改名法整，生活苦困，乞討食物以充饑。后歸俗，“居于錢塘之佳義里，與諸僧討論釋典，遂通‘三論。每日二時(shí)講，旦講佛經(jīng)，晚講禮傳，道俗受業(yè)者數(shù)百人……太建四年，征為秘書丞，不就，乃蔬食長(zhǎng)齋，持菩薩戒，晝夜講誦《法華經(jīng)》”[1]337。開(kāi)皇十年，因長(zhǎng)安疾疫，隋文帝召令其在尚書都堂講《金剛般若經(jīng)》。臨終前其仍正坐念佛。

《續(xù)高僧傳》中多有江總與釋門僧人交往的記載，如興皇法郎、攝山慧布等。江總一生多次出入棲霞寺，多與此相關(guān)。眾所周知，佛學(xué)有“三論”，而“三論”的復(fù)興有賴于攝山諸師。從齊梁之際僧朗南游江南，在攝山弘揚(yáng)“三論”，至梁武帝遣一眾僧人向僧朗研習(xí)三論大義，南方三論之學(xué)逐漸興盛，僧詮則是這一眾研習(xí)僧人中的佼佼者。后又有“詮公四友”，即僧詮的四位弟子，興皇寺法朗、長(zhǎng)干寺智辯、禪眾寺慧勇、棲霞寺慧布?；鄄肌皩W(xué)徒數(shù)百，翹楚一期至于洞達(dá)清玄、妙知論旨者，皆無(wú)與尚，時(shí)號(hào)之為‘得意布，或云‘思玄布也”[3]238。法郎“彌綸藏部，探賾幽微，義吐精新，詞含華冠，專門強(qiáng)學(xué)，課篤形心?？芍^師逸功倍，于斯為證”[3]224。時(shí)人贊曰：“詮公四友，所謂四句朗，領(lǐng)語(yǔ)辯，文章勇，得意布?！盵3]224“詮公四友”承師之志，大力弘揚(yáng)三論之學(xué)，使攝山三論之學(xué)愈發(fā)恢弘，其中法朗最重講說(shuō)，因而，法郎時(shí)“三論”最為興盛。“此學(xué)（三論之學(xué)）之行，端賴攝山諸僧”[6]，加之陳代諸位君主的大力推崇，三論之學(xué)一度成為陳代的官方佛學(xué)。“暮齒官陳”的江總與攝山棲霞寺慧布法師交往甚善，常與陳后主、徐孝克等同游攝山棲霞寺。

二、江總與棲霞寺

棲霞寺現(xiàn)位于距離南京市二十多公里的東北郊?！澳铣陌侔耸?，多少樓臺(tái)煙雨中”，早在一千五百多年前，建康（今江蘇南京）作為南朝首都，附近寺院眾多，最著名的就是攝山（今棲霞山）棲霞寺。在江總的一生中，棲霞寺是個(gè)非常重要的坐標(biāo)。

棲霞寺建于齊永明七年，關(guān)于建寺，有“明僧紹舍宅為寺”之說(shuō)。江總《攝山棲霞寺碑》序文記載：“齊居士平原明僧紹，空解淵深，至理高妙，遺榮軒冕，遁跡巖穴。宋泰始中，嘗游此山，仍有終焉之志。村民野老，競(jìng)來(lái)諫曰，山多狼虎毒蛇，所以久絕行踐。僧紹曰，毒中之毒，無(wú)過(guò)三毒，忠信可蹈水火，猛獸亦何能焉。乃刊木駕峰，薙草開(kāi)徑，披拂蓁梗，結(jié)構(gòu)茅茨。廿許年不事人世。渡河息暴，擾篋無(wú)立，皆曰誠(chéng)至所感。有法度禪師，家本黃龍，來(lái)游白社，梵行殫苦，法性純備。與僧紹冥契甚善，嘗于山舍講《無(wú)量壽經(jīng)》。中夜忽見(jiàn)金光照室，光中如有臺(tái)館形象。豈知一念之間，人王照其香蓋，八未曾有，淵石朗其夜室。居士遂舍本宅，欲成此寺。即齊永明七年正月三日度上人之所構(gòu)也。”[7]8152-8153

《南史·明僧紹傳》亦載：“齊建元元年冬，征為正員郎，稱疾不就。其后帝與崔祖思書，令僧紹與慶符俱歸。帝又曰：‘不食周粟而食周薇，古猶發(fā)議，在今寧得息談邪？聊以為笑。慶符罷任，僧紹隨歸住江乘攝山。僧紹聞沙門釋僧遠(yuǎn)夙德，住候定林寺。高帝欲出寺見(jiàn)之，僧遠(yuǎn)問(wèn)僧紹曰：‘天子若來(lái)，居士若為相對(duì)？僧紹曰：‘山藪之人，政當(dāng)鑿壞以遁；若辭不獲命，便當(dāng)依戴公故事。既而遁還攝山、建棲霞寺而居之，高帝甚以為恨。”[8]

暮年江總頻繁出入棲霞寺，在此再受菩薩戒，并留下了關(guān)于棲霞寺的諸多詩(shī)文，以及在“四禪之境”的棲霞山中與后主文人集團(tuán)的唱和之作。

陳宣帝太建六年（574），江總與徐孝克、周弘正同游棲霞寺，作《攝山棲霞寺山房夜坐簡(jiǎn)徐祭酒周尚書并同》。徐祭酒是時(shí)任國(guó)子祭酒的徐孝克，“（太建）六年，除國(guó)子博士，遷通直散騎常侍，兼國(guó)子祭酒，尋為真”[1]337。周尚書即周弘正，據(jù)《陳書·周弘正傳》載：“太平元年，授侍中，領(lǐng)國(guó)子祭酒，遷太常卿、都官尚書。……太建五年，授尚書右仆射，祭酒、中正如故?！ㄌǎ┝?，卒于官，時(shí)年七十九?！盵1]309同年又作《靜臥棲霞寺房望徐祭酒》：“絕俗俗無(wú)侶，修心心自齋。連崖夕氣合，虛宇宿云霾。臥藤新接戶，欹石久成階。樹(shù)聲非有意，禽戲似忘懷。故人市朝狎，心期林壑乖。唯憐對(duì)芳杜，可以為吾儕。”[9]2584俗世中沒(méi)有志同道合的伙伴，唯有修心才能使人內(nèi)心清凈。前兩句富含佛理的詩(shī)是全篇主旨。佛教對(duì)江總而言，是其心靈的慰藉，借以擺脫俗世中的諸多哀傷。第二句轉(zhuǎn)而寫景，描寫了棲霞寺優(yōu)雅的環(huán)境。山崖間皆為漫天的暮云所籠罩，路邊的藤蔓蜿蜒生長(zhǎng)，山石經(jīng)過(guò)長(zhǎng)久的踩踏已漸成石階，清風(fēng)拂過(guò)，樹(shù)聲沙沙作響，與林間嬉戲的禽鳥(niǎo)鳴叫聲相互交糅，襯得山間更加幽靜。后兩句對(duì)比俗世中與俗世外，凸顯出詩(shī)人對(duì)佛家的心向往之，寄寓了其歸隱旨趣。徐孝克有《仰同令君攝山棲霞寺山房夜坐六韻詩(shī)》。

陳后主至德元年（583）年，江總作《攝山棲霞寺碑》，碑文近兩千字，將佛典巧妙地融入景物、事理之中，聲情并茂，毫無(wú)板滯之嫌。

江總此次入攝山棲霞寺，再受菩薩戒。《攝山棲霞寺碑》載“餐仁飲德，十有余年，頃于攝阜，受持珠戒”[7]8153。其詩(shī)《入攝山棲霞寺詩(shī)》有序曰：“壬寅年十月十八日，入攝山棲霞寺，登岸極峭，頗暢懷抱。至德元年癸卯十月二十六日，又再游此寺。布法司施菩薩戒?！盵9]2583《陳書·江總傳》自序云：“暮歲官陳，與攝山布上人游款，深悟苦空，更復(fù)練戒?！盵1]347此次是江總自“弱歲歸心釋教”受菩薩戒后，時(shí)隔四十余載再次受菩薩戒。為何江總一生受菩薩戒兩次？據(jù)《大藏經(jīng)·菩薩戒本》載：“若諸菩薩，以上品纏違犯如上他勝處法，失戒律儀，應(yīng)當(dāng)更受?！盵10]又《大藏經(jīng)·梵網(wǎng)經(jīng)菩薩戒本疏·無(wú)德詐師戒》云：“若得此相，舊戒還全，更不須受。若不得此相，舊戒已失，故云現(xiàn)身不得戒。此是上品纏犯，故失戒也。而得更受，故云而得增長(zhǎng)戒?！盵11]佛典主張犯戒者在真心懺悔后可再次受戒。縱觀江總一生，雖“弱歲”便受菩薩戒，但“宮體詩(shī)人”“狎客”“亡國(guó)宰輔”是其標(biāo)簽。作為宮體詩(shī)人，他所創(chuàng)作的宮體詩(shī)有較多關(guān)于女性容貌、身姿的描寫，內(nèi)容多思婦、棄婦，辭藻新穎、艷麗；作為宰輔，其身居高位，卻未履行監(jiān)國(guó)輔政之職，與陳后主縱情聲色，無(wú)暇朝政，被后人冠以“狎客”之名；陳代亡國(guó)雖非江總之過(guò)，但后世終究是要為一朝一代的滅亡找到些許原因，江總的“狎客”之名加之宰輔之職，自然是逃不脫“亡國(guó)宰輔”的帽子?！皩?duì)江總來(lái)說(shuō)，不幸的正在于他僅僅是一個(gè)有才華的詩(shī)人，卻被放在總管朝政的尚書令高位上?！盵12]崇尚佛教卻又情迷聲色，學(xué)者王美秀將此稱為“信仰與實(shí)踐之間的沖突與斷裂”[13]。江總《自敘》對(duì)自己的一生作了中肯的評(píng)價(jià)，“時(shí)人謂之實(shí)錄”[1]347：

“歷升清顯，備位朝列，不邀世利，不涉權(quán)幸。嘗撫躬仰天太息曰，莊青翟位至丞相，無(wú)跡可紀(jì)；趙元叔為上計(jì)吏，光乎列傳。官陳以來(lái)，未嘗逢迎一物，干預(yù)一事。悠悠風(fēng)塵，流俗之士，頗致怨憎，榮枯寵辱，不以介意。太建之世，權(quán)移群小，諂嫉作威，屢被摧黜，奈何命也。后主昔在東朝，留意文藝，夙荷昭晉，恩紀(jì)契闊。嗣位之日，時(shí)寄謬隆，儀形天府，厘正庶績(jī)，八法六典，無(wú)所不統(tǒng)。昔晉武帝策荀公曾曰：‘周之冢宰，今之尚書令也。況復(fù)才未半古，尸素若茲。晉太尉陸玩云：‘以我為三公，知天下無(wú)人矣。軒冕儻來(lái)之一物，豈是預(yù)要乎？弱歲歸心釋教，年二十余，入鐘山就靈曜寺則法師受菩薩戒。暮齒官陳，與攝山布上人游款，深悟苦空，更復(fù)練戒，運(yùn)善于心，行慈于物，頗知自勵(lì)，而不能蔬菲，尚染塵勞，以此負(fù)愧平生耳?！盵1]346-347

因“后主昔在東朝，留意文藝，夙荷昭晉，恩紀(jì)契闊”[1]346，受后主重用的江總感念君恩，且深知君命不可違，便常伴后主左右縱情山水，留戀聲色。這使得受過(guò)菩薩戒的江總心生懊悔，試圖通過(guò)佛教尋求心理解脫，“深悟苦空，更復(fù)練戒，運(yùn)善于心”[1]347。學(xué)者段雙喜就江總二次受菩薩戒一事談到：“其內(nèi)心未嘗不有悔意，故轉(zhuǎn)而向佛教尋求解脫，雖有邀名之嫌，亦具真心禮拜之意。觀其《自敘》末云：‘運(yùn)善于心，行慈于物，頗知自勵(lì)，而不能蔬菲，尚染勞塵，以此負(fù)愧平生耳。懺悔語(yǔ)氣相當(dāng)誠(chéng)摯。又觀其此時(shí)，依止布師十余年，頻繁參加宗教活動(dòng)，其再受戒也就順理成章?！盵14]此言委婉且中肯，正如《入攝山棲霞寺詩(shī)》句“凈心抱冰雪，暮齒逼桑榆”[9]2583之意，表達(dá)了其要在垂暮之年斷絕俗世情欲，誠(chéng)心皈依佛門之心。

陳后主至德二年（584），江總與陳后主、蔡征同游棲霞寺。《陳書·蔡征傳》載：“至德二年，遷廷尉卿，尋為吏部郎。遷太子中庶子、中書舍人，掌詔誥。尋授左民尚書，與仆射江總知撰五禮事?！盵1]392江總“奉送金像還山，限以時(shí)務(wù)，不得恣情淹留”④。陳后主作《同江仆射游攝山棲霞寺》，開(kāi)頭便從江總寫起，“時(shí)宰磻溪心，非關(guān)狎竹林”[9]2513。“時(shí)宰”指當(dāng)時(shí)的執(zhí)政者，即江總。此時(shí)的江總已由吏部尚書遷至尚書仆射，高居宰輔之位?！蛾悤ず笾鞅炯o(jì)》載：“（至德二年）夏五月戊子……吏部尚書江總為尚書仆射?！盵1]110此處連用“磻溪心”與“狎竹林”兩個(gè)典故，“磻溪心”指姜太公望入仕，在渭水支流磻溪與周文王姬昌相遇，感念其知遇之恩；“狎竹林”指阮籍、嵇康等人因不滿司馬氏的黑暗統(tǒng)治而隱遁避世，幾人相約暢游于竹林之下。陳后主用這兩個(gè)典故實(shí)則稱贊江總輔佐自己有姜太公的磻溪之心，但他二人同游攝山棲霞寺又并非類于阮、嵇狎游于竹林之下。曹道衡先生稱陳后主與江總是臭味相投[12]，如要說(shuō)他二人是惺惺相惜的雙向奔赴實(shí)則也不為過(guò)。后主許江總以高位，江總感念后主的知遇之恩。這也是江總無(wú)法擺脫俗世之?dāng)_而一心向佛的矛盾之所在，“不能蔬菲，尚染塵勞，以此負(fù)愧平生耳”[1]347。

陳后主至德三年（585），江總作《入攝山棲霞寺詩(shī)》，序曰：“乙巳年十一月十六日，更獲拜禮，仍停山中宿。永夜留連，棲神悚聽(tīng)，但交臂不停，薪指俄謝，率制此篇。以記即目，俾后來(lái)賞來(lái)，知余山志。”[9]2583江總縱情山水之時(shí)，深感時(shí)光如梭，人生匆匆，時(shí)不與我的焦慮與憂傷，唯有攝山棲霞山周圍那些超凡脫俗的景致，才能撫慰?jī)?nèi)心不可言說(shuō)的復(fù)雜心緒。

陳后主禎明元年（587），江總再入棲霞寺，作《游攝山棲霞寺》，其序曰：“禎明元年太歲丁未四月十九日癸亥，入攝山展慧布法師。憶謝靈運(yùn)集還故山入石壁中尋曇隆道人有詩(shī)一首十一韻。今此拙作。仍學(xué)康樂(lè)之體?！盵9]2584所謂“康樂(lè)之體”即“謝靈運(yùn)體”，謝靈運(yùn)被視為中國(guó)山水詩(shī)創(chuàng)作第一人，他巧妙地將山水作為審美對(duì)象融入詩(shī)作，山水詩(shī)在其筆下滋生并逐漸壯大，最顯著的特征就是對(duì)自然山水景物的描寫手法即技巧，即“對(duì)偶聯(lián)及用典的使用讓其山水詩(shī)具有‘圓美流轉(zhuǎn)之詩(shī)境”[15]。從序文可見(jiàn)，江總的這首詩(shī)乃是仿“謝靈運(yùn)體”之作。

“霡霂時(shí)雨霽，清和孟夏肇。棲宿綠野中，登頓丹霞杪。敬仰高人德，抗志塵物表。三空豁已悟，萬(wàn)有一何小。始從情所寄，冥期諒不少。荷衣步林泉，麥氣涼昏曉。乘風(fēng)面泠泠，候月臨皎皎。煙崖憇古石，云路排征鳥(niǎo)。披徑憐森沉，攀條惜杳裊。平生忘是非，朽謝豈矜矯。五凈自此涉，六塵庶無(wú)擾?！盵9]2584

詩(shī)人在棲宿綠野、登頓丹霞之時(shí)看到山中一片淡雅清幽的風(fēng)光，以頗為工整細(xì)致的筆法將攝山棲霞寺雨過(guò)天晴后、天氣晴和時(shí)的林泉、麥氣、泠泠涼風(fēng)、皎皎明月、古石、征鳥(niǎo)疊映展現(xiàn)，相互映襯。詩(shī)人身處這樣一個(gè)清雅幽靜遠(yuǎn)離塵俗的山水景色中，顯得格外平淡超脫。寓情于景，景情交融，詩(shī)人游覽山寺過(guò)程中的所見(jiàn)所聞心生感慨：“忘卻俗世間的是是非非恩恩怨怨吧，只有這樣才能回歸真正寧?kù)o的內(nèi)心世界?！弊詈蟆拔鍍糇源松妫鶋m庶無(wú)擾”[9]2584一句，以佛理入詩(shī)，禪寄之境融合為一，“五凈”和“六塵”均為佛教語(yǔ)?！拔鍍簟币恢溉椤⒗?、酥及黃牛未墮地之尿糞，在印度習(xí)俗中將牛視作梵天來(lái)的使者，故尊稱為“圣?！?，因而視其尿糞為凈物；另一指色界第四禪天之五凈居天?！傲鶋m”指色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵等六境，又稱為外塵、六賊，眾生以六識(shí)緣六境而遍污六根，能昏昧真性，故稱為塵。此六塵在心之外，故稱外塵。此六塵猶如盜賊，能劫奪一切之善法，故稱六賊。此句既表達(dá)了遠(yuǎn)離塵世煩擾的愿望，又表現(xiàn)出對(duì)清新超脫自由生活的向往，同時(shí)還有些許懺悔之情以顯現(xiàn)暮年皈依之誠(chéng)意。

陳后主禎明二年（588），江總作《營(yíng)涅槃懺還涂作詩(shī)》，序曰：“禎明二年仲冬，攝山棲霞寺布法師，只爾待終。余以此月十七日宿昔入山，仰為師氏營(yíng)涅槃懺，還途有此作?！盵9]2585《續(xù)高僧傳·陳攝山棲霞寺釋慧布傳》載：“（慧布法師）以陳禎明元年十一月二十三日卒于棲霞?！盵3]239惺惺相惜的好友自此陰陽(yáng)兩隔，這是江總最后一次入攝山棲霞寺，慧布法師的圓寂似乎預(yù)示著江總與棲霞寺的緣分已盡。此后陳后主禎明三年（589），即隋開(kāi)皇九年，陳京城淪陷，陳朝覆滅，江總?cè)胨?，為上開(kāi)府。隋開(kāi)皇十三年（593）春，江總得到南還許可。隋開(kāi)皇十四年（594）年，江總便卒于江都，《陳書·江總傳》載：“開(kāi)皇十四年，卒于江都，時(shí)年七十六?！盵1]347

江總一生在隱與仕之間徘徊，難以從塵世的矛盾與掙扎中超脫，唯有佛寺這樣靜寂幽情、超脫于俗世之外的地方才能使他獲得安慰。攝山棲霞寺依山傍水，風(fēng)光旖旎，暮鼓晨鐘、佛音梵唱。于江總而言，其是躲避俗塵的棲心之處，是從“傷于浮艷”到“深悟苦空”的精神皈依之地。暮年江總頻繁出入攝山棲霞寺，對(duì)其偏愛(ài)有加，給后世留下諸多與攝山棲霞寺相關(guān)的聲情并茂的詩(shī)文，使人們心向往之，棲霞寺也因此更加聲名遠(yuǎn)揚(yáng)。二者關(guān)系之密切程度如明人鄧原岳在《過(guò)華亭寺讀方子及碑》中所言：“棲霞片石應(yīng)堪語(yǔ)，苦憶南朝江總持?！雹?/p>

注釋：

①參見(jiàn)丁福保的《佛學(xué)大辭典》。

②鐘翠紅《江總年譜及作品紀(jì)年》中考證：《陳書·江總傳》中載江總卒于開(kāi)皇十四年（594），時(shí)年七十六歲，以此推算江總生于天監(jiān)十八年（519）。

③參見(jiàn)《廣弘明集》卷四。

④參見(jiàn)江總的《入攝山棲霞寺詩(shī)》小序。

⑤參見(jiàn)鄭洪業(yè)的《云南通志》（第29卷），文淵閣四庫(kù)全書影印本。

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作者簡(jiǎn)介：祖晶晶，復(fù)旦大學(xué)中文系博士研究生。