李世忠，鄧 浩

(喀什大學(xué) 人文學(xué)院，新疆 喀什 844000)

2023年6月17日，由中國遼金文學(xué)學(xué)會(huì)、喀什大學(xué)共同主辦，喀什大學(xué)人文學(xué)院承辦的中國遼金文學(xué)學(xué)會(huì)第十二屆年會(huì)暨遼金元文學(xué)研討會(huì)在新疆喀什隆重開幕。來自全國各地的專家學(xué)者、喀什大學(xué)師生等共八十余人參加了本次學(xué)術(shù)年會(huì)。與會(huì)學(xué)者在提交會(huì)議的60余篇論文及后來的討論發(fā)言中，就遼金元文學(xué)研究中的新問題以及西域文化與文學(xué)關(guān)系等問題，展開了熱烈討論。

本次學(xué)術(shù)年會(huì)是在貫徹落實(shí)中央“文化潤(rùn)疆”戰(zhàn)略方針背景下舉行的一次“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”的成功學(xué)術(shù)實(shí)踐活動(dòng)，會(huì)議覆蓋論題廣泛，視角新穎，討論深入，充分體現(xiàn)了遼金元文學(xué)研究的新進(jìn)展及取得的新成果，以下就會(huì)議主要成果進(jìn)行簡(jiǎn)要總結(jié)。

一、文學(xué)視域下的遼金元民族融合問題研究

增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、鑄牢中華民族共同體意識(shí)是當(dāng)代中國社會(huì)發(fā)展主旋律之一，展望未來，需要汲取歷史經(jīng)驗(yàn)，遼金元三朝作為中國歷史上民族融合的重要時(shí)期，為后代中國的社會(huì)發(fā)展留下了極為寶貴的文化資源，所以本次中國遼金文學(xué)會(huì)學(xué)術(shù)討論會(huì)上，從文學(xué)的視角研究遼金元民族融合問題，成為學(xué)者們關(guān)注和討論的熱點(diǎn)話題。

首先，學(xué)者們從文學(xué)發(fā)展、文人活動(dòng)角度討論了遼金元時(shí)期民族文化融合的特色及路徑問題。

高人雄教授在《西遼民族文化與文學(xué)》一文中指出，契丹人建立的王朝由東遷西，最終于中亞多民族地區(qū)建立西遼，延續(xù)被女真人建立的金朝所滅的遼朝余緒，把中國北方文化帶到中亞，這是歷史上中國文化的影響延及中亞乃至東歐的重要時(shí)期，也是中國歷史上東西文化深度交融的重要時(shí)期。西遼時(shí)期的中國文化西傳，也讓西方世界更多地了解了中國。在這樣的文化土壤中孕育的西遼文學(xué)，自是多民族文化交織的文學(xué)。其特點(diǎn)是：從所用語言文字看，可分漢文、契丹文、回鶻(突厥)文等多種語言文字；從文化傾向看，可分政治性文翰、宗教性或民間世俗性作品等方面；從文體看又以詩歌為主體。由此，高教授認(rèn)為通過對(duì)西遼文學(xué)的考察，可進(jìn)一步研究西遼政權(quán)發(fā)展史及該時(shí)期民族文化深度融合的特色。

宮文華教授的《10至12世紀(jì)絲綢之路上的戲劇文化交流》一文，站在世界歷史發(fā)展的背景下，認(rèn)為在各民族文化大發(fā)展、大繁榮、大交流的10至12世紀(jì)，作為溝通東西方實(shí)現(xiàn)國際交往及各民族文化交流融合重要通道的絲綢之路，在這一時(shí)期表現(xiàn)得異常繁忙而活躍，正是在這條各民族文化交流融合的大動(dòng)脈上，中西戲劇文化交流才掀起了一個(gè)又一個(gè)高潮，而元代雜劇也最終得以形成。宮教授不僅揭示了此期戲劇文學(xué)發(fā)展的背景與原因，也對(duì)此期民族文化融合的交通路線問題作出了闡述。

樊運(yùn)景的《論元代蒙漢文化融合的基本特征》一文，對(duì)遼金元時(shí)期的民族文化融合特色問題作了分析。他認(rèn)為元代蒙漢文化有廣泛深入融合，離不開多民族士人的攜手推進(jìn)，其中更有方外人士，如釋、道二教人物在蒙漢文化融合中所發(fā)揮的重要作用。由此，他認(rèn)為元代蒙漢在天文地理、政治制度、禮樂習(xí)俗、文化教育、語言文字、文學(xué)創(chuàng)作等方面所實(shí)現(xiàn)的廣泛而深入的文化融合，是熔鑄了元代各民族士人的共同心血，整體上呈現(xiàn)出民族文化融合由北向南逐步發(fā)展的趨勢(shì)，體現(xiàn)了中華文明的強(qiáng)大向心力。另外，郭磊的論文《學(xué)不止于為進(jìn)士：論元代右榜進(jìn)士的“化民成俗”》，也認(rèn)為右榜進(jìn)士作為元代少數(shù)民族士子中研習(xí)漢學(xué)的優(yōu)秀代表和重視文治的官員，他們?cè)诘堑谇昂笸ㄟ^整飭家學(xué)、興辦私學(xué)、籌建廟學(xué)與書院等行為，推動(dòng)了各級(jí)各類教育發(fā)展，促進(jìn)了元代的民族融合。他們的“化民成俗”理論與實(shí)踐，既是對(duì)元代民族共同體意識(shí)的認(rèn)同與建構(gòu)，也是元代地方教育力量的引領(lǐng)與補(bǔ)充，為當(dāng)下鑄牢中華民族共同體意識(shí)提供了有益借鑒。

而從遼金元民族文化融合的典型個(gè)案角度對(duì)此問題進(jìn)行分析討論的，還有李世忠教授的《色目詩人薩都剌對(duì)傳統(tǒng)文化的接受》，認(rèn)為元代著名少數(shù)民族詩人薩都剌作為以漢語詩歌創(chuàng)作躋身古代一流作家行列的文人，透過他的文學(xué)創(chuàng)作以研究中華民族傳統(tǒng)文化對(duì)少數(shù)民族文人的影響，可見此期一般文人在民族文化融合中所經(jīng)歷的路徑：首先是對(duì)傳統(tǒng)儒道思想文化的接受，其次是對(duì)歷史上文化名人的接受，再次是對(duì)文學(xué)傳統(tǒng)如文學(xué)書寫契機(jī)、書寫方式的接受等。薩都剌對(duì)傳統(tǒng)文化與文學(xué)傳統(tǒng)的接受，為人們了解元代民族文化融合提供了獨(dú)特個(gè)案視角。

其次，探討分析了遼金元文學(xué)作品對(duì)此期民族融合事象的書寫問題。

趙敏的《元末明初西域文人的鄉(xiāng)土?xí)鴮懪c家國認(rèn)同建構(gòu)》一文以薩都剌、廼賢、丁鶴年為例，探討他們?cè)谟位?、避禍、干謁等游走于南北不同地域時(shí)所創(chuàng)作的文學(xué)作品，認(rèn)為元代西域文人的鄉(xiāng)土?xí)鴮?，是一種基于鄉(xiāng)土情懷之上的特定地域文化書寫，其本質(zhì)是對(duì)族群文化的認(rèn)同與建構(gòu)，這種鄉(xiāng)土文學(xué)書寫源自于對(duì)故鄉(xiāng)風(fēng)物的實(shí)踐認(rèn)知和鄉(xiāng)情體驗(yàn)，不僅體現(xiàn)了西域文人家國認(rèn)知與書寫，更體現(xiàn)出西域文人對(duì)中華“民族性”與“文化性”的雙重接納與認(rèn)同，從中可見此期文學(xué)書寫中華民族家國共同體意識(shí)的路徑與價(jià)值。

李小奇的《琴與園：耶律楚材對(duì)白居易的接受》一文，則從作家創(chuàng)作個(gè)案角度分析了文學(xué)作品書寫民族文化融合的問題。她通過解讀和分析蒙元著名政治家耶律楚材傳世作品，指出他用詩文書寫呈現(xiàn)出的政治生涯之外閑雅生活面相，清晰表征出其在琴學(xué)思想和會(huì)心林水閑適生活方式上，明顯受到白居易影響。他與白居易在文化層面的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，反映了元代文人接受中華傳統(tǒng)文化范式的多元性，從中亦可見漢語文化體系在民族融合及民族共同體構(gòu)建過程中呈現(xiàn)出的重要作用。

另外，和談教授與侯琳琳的論文，對(duì)耶律楚材父子詩文中的仕與隱問題作了論析，認(rèn)為其詩文中“仕”與“隱”的矛盾錯(cuò)綜交織，是當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的一種曲折反映與文學(xué)表達(dá)，也是契丹作家認(rèn)同中華文化、融入中華文化的表現(xiàn)形式；馬敏潔的《論元雜劇西游故事中的民族融合和多元文化因素對(duì)百回本〈西游記〉的影響》一文，通過比較分析元、明兩代關(guān)于玄奘西游取經(jīng)故事在元雜劇和明《西游記》小說中不同人物設(shè)置及情節(jié)安排等，闡述了民族文化融合現(xiàn)象在這一經(jīng)典故事中的文學(xué)書寫問題。

以上這些論述，都充分體現(xiàn)了學(xué)者們?cè)谶|金元文學(xué)研究中對(duì)民族融合問題的關(guān)注，從而使得本次會(huì)議成為“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”的又一次成功實(shí)踐。

二、對(duì)遼金元文學(xué)作品的闡釋

作品解讀與闡釋是評(píng)價(jià)作家文學(xué)史地位，勾勒文學(xué)發(fā)展線索與脈絡(luò)及透析各種文學(xué)現(xiàn)象的前提。本次研討會(huì)上，學(xué)者們就遼金元文學(xué)作品的解讀也發(fā)表了不少真知灼見。

首先，是對(duì)此期重要作家作品的新讀新解。

中國遼金文學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)張晶教授在他分享給大會(huì)的《客體價(jià)值與主體眼光——〈張晶選遼金元詩〉前言》中指出，遼金元詩歌作為古典詩歌重要組成部分，囊括了當(dāng)時(shí)詩、詞、曲等廣義的文學(xué)作品，從目前流傳下來的詩歌選本來看，既包括對(duì)相關(guān)文獻(xiàn)資料的保存和擇取，也潛藏著編者獨(dú)特的審美體驗(yàn)和生命體驗(yàn)，體現(xiàn)著編者的美學(xué)觀念和鑒賞水平。所以，為了彰顯遼金元詩歌的歷史地位和藝術(shù)價(jià)值，張教授以融通古今的當(dāng)代性視角為前提，以融會(huì)其他價(jià)值的審美價(jià)值為底色，在他先前編選的遼金元詩歌選本基礎(chǔ)上，重新加以學(xué)習(xí)與把握，本著充實(shí)對(duì)這一“冷門”的研究和整理目的，結(jié)合讀者接受意愿和當(dāng)今時(shí)代精神，選取了具有代表性經(jīng)典之作，完成了對(duì)遼金元詩的重新編選，以建構(gòu)內(nèi)容生動(dòng)、體系完整的遼金元詩史。作為經(jīng)典建構(gòu)的重要環(huán)節(jié)，這種建立在重新認(rèn)知和評(píng)價(jià)遼金元詩前提下的對(duì)經(jīng)典作品的梳理和提煉，不僅體現(xiàn)著張教授獨(dú)特的學(xué)術(shù)眼光，也實(shí)現(xiàn)了對(duì)遼金元文化的總結(jié)和發(fā)展。

伴隨古代帝王出行產(chǎn)生的扈從文學(xué)，長(zhǎng)期以來被人們認(rèn)為多以歌功頌德、應(yīng)制奉和為主，御用色彩濃厚、佳篇有限，故少有人重視和研究。學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)胡傳志教授的《金代扈從文學(xué)論》一文，對(duì)金代中期著名文人蔡松年、趙秉文等人的扈從之作也重新解讀，認(rèn)為他們?cè)陟鑿幕实圻h(yuǎn)出春水秋山之間所作詩賦，書寫了金蓮川等地的美麗風(fēng)光，表現(xiàn)了北方民族特色活動(dòng)，反映出金代中期的承平氣象，開啟了中國文學(xué)史上草原書寫的新境界，改寫了唐代邊塞詩以來的北疆地域觀。而且相對(duì)前代而言，金代扈從之作美頌成分有所減少，獨(dú)立性有所加強(qiáng)，臣僚們的扈從行為及扈從文學(xué)本身，也促進(jìn)了民族融合。

趙維江教授的《論劉因樵庵詞的理學(xué)化境》一文，對(duì)元初最重要的理學(xué)家之一劉因《樵庵詞》所反映的理學(xué)思想作了分析，指出《樵庵詞》如同作者的詩文一樣，也是闡釋和展現(xiàn)其理學(xué)思想的重要工具，但道心與詞情在作品中涵融無間，其創(chuàng)造性和獨(dú)特性為宋詞后難乎為繼的元代詞壇開辟了一個(gè)理學(xué)化育的新境界，即：作品中滲透“天人合一”思想的意義結(jié)構(gòu)；對(duì)以“行窩”為典型意象和以“太和”之氣為標(biāo)志的快樂人生之體驗(yàn)；對(duì)以“觀物”而化天理為美感的“春意”境界之追求。他認(rèn)為理學(xué)家填詞的傳統(tǒng)，自宋到元初時(shí)大致經(jīng)歷了一個(gè)從無視、拒絕、偶作乃至樂為的過程，其中從朱熹到劉因，是理學(xué)詞發(fā)展中的兩個(gè)關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)。他認(rèn)為劉因詞學(xué)朱熹，并在朱熹基礎(chǔ)上對(duì)儒家“游藝”說作出了全新的闡釋。這些論析，令人耳目一新。

劉鋒燾教授多年前即對(duì)蔡松年詞作、創(chuàng)作心態(tài)及其詞風(fēng)轉(zhuǎn)變等問題有過深入研究，此次的論文《歌以自寬——從紀(jì)行紀(jì)事的角度再論蔡松年詞》，是對(duì)自己多年來研究成果的進(jìn)一步深化。他指出：蔡松年詞表面看上去有明顯的紀(jì)行紀(jì)事特征，主要是紀(jì)述自己的行跡心態(tài)、敘寫相關(guān)事件、描述他人的相關(guān)情況等，而實(shí)際上他的紀(jì)事是有所選擇的。這些詞作，體現(xiàn)著他對(duì)現(xiàn)實(shí)人生之生存方式的一種選擇，其中隱含著頗多曲折，文字主要是“極道蕭閑退居之樂”，而目的則是“歌以自寬”，實(shí)現(xiàn)心理上的一種自在與安逸。究其原因，乃在于他宋人入金的特殊身份以及當(dāng)時(shí)的政治環(huán)境。

其他如劉世明、張英芳的《論元好問〈續(xù)夷堅(jiān)志〉中的詩歌功能》一文，對(duì)元好問筆記小說使用詩歌情況進(jìn)行分析，認(rèn)為元好問在這部小說中借用詩歌編造讖言，將讖言的政治用途轉(zhuǎn)向詩學(xué)理論方面。他所主張的詩境要奇?zhèn)延^、明朗開闊，絕不學(xué)李賀等人的窮愁悲泣與幽冷怪異，即為讖言功能的一大轉(zhuǎn)移。此外，元好問還依據(jù)《續(xù)夷堅(jiān)志》中的詩闡明自己以道為主、多元并宗的宗教信仰，也借助詩歌語言表達(dá)了自己所向往的童真。這些方面，正好反映了元好問以詩為專門之學(xué)的人生追求。

其次，是對(duì)當(dāng)代鮮見研究的遼金元時(shí)期重要文學(xué)文本的解析與闡述。

杜成輝教授論文《應(yīng)縣木塔秘藏中的遼代俗文學(xué)作品》，對(duì)不為人知的應(yīng)縣木塔秘藏中所包含的遼代俗講、變文底本作了介紹與分析，認(rèn)為在擬名為《雜抄》經(jīng)卷卷末記載的五個(gè)《華嚴(yán)經(jīng)》感應(yīng)故事，皆出于唐澄觀《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)隨疏演義鈔》，但又作了改編，從故事中數(shù)位主人公不同的中外身份，可證當(dāng)時(shí)佛經(jīng)講解必須羼入中國史實(shí)，并夸大故事情節(jié)進(jìn)行藝術(shù)加工，才能使聽眾感到真實(shí)生動(dòng)而易于接受。他認(rèn)為這些為配合《華嚴(yán)經(jīng)》講解編纂的故事，反映了遼代俗文學(xué)的流行情況。

賈曉峰教授《源緒與媒介：金代佛寺石刻的文學(xué)文獻(xiàn)價(jià)值》一文對(duì)金代石刻多集中于佛寺的原因作了探討，又對(duì)鮮見專門探究的金代佛寺石刻于當(dāng)前金代文學(xué)文獻(xiàn)的整理、?？钡闹匾饬x作了分析和闡述。認(rèn)為：觀閱佛寺石刻是金代文人佛寺生活的組成部分，是他們創(chuàng)作的資源和靈感的淵藪，召喚著新文本的產(chǎn)生，也考驗(yàn)著他們的“媒介能力”；金代佛寺石刻文獻(xiàn)以其穩(wěn)定性，也為后繼游寺者提供了持久的交流文本，使金代文學(xué)產(chǎn)生長(zhǎng)效性傳播。

陳崗、周春艷論文《張檝及其作品賞析》指出，金章宗明昌五年(1194)以殿試詞賦第一及第的張檝，一生風(fēng)流倜儻，詩詞文賦俱佳，元好問《中州集》稱其“為人有蘊(yùn)藉，善談?wù)撐馁x，詩筆截然有律度，時(shí)人甚愛重之”(1)(清)郭元釪.全金詩增補(bǔ)中州集(卷二)[M].上海:上海古籍出版社,1994:84.。然其人其作長(zhǎng)期不為學(xué)界所知，故兩位學(xué)者不僅對(duì)張檝事跡事作了介紹，而且對(duì)張檝現(xiàn)存6詩逐一進(jìn)行解析，尤其是對(duì)張檝的《田器之燕子圖》詩背后聯(lián)詩故事作了全面介紹，從而使得與會(huì)學(xué)者不僅窺見了這位金代詞賦狀元的詩風(fēng)，而且也了解了金代中后期文學(xué)發(fā)展的勝?zèng)r。

另外，淳于悅臨《遼天祚帝時(shí)遼宋交聘文文獻(xiàn)價(jià)值》及艾欣《從遼代西域文看遼夏關(guān)系》，也都是從文本的應(yīng)用性質(zhì)切入，或探討此期外交文牘的特點(diǎn)與文獻(xiàn)價(jià)值，或分析其所反映的國與國之間軍政交往關(guān)系，這也是對(duì)當(dāng)下學(xué)界鮮見研究的遼金元時(shí)期重要文學(xué)文本的解析與闡述。

三、從文學(xué)地理學(xué)角度展開的遼金元文學(xué)研究

值得注意的是，本次會(huì)議上也有部分學(xué)者從文學(xué)地理學(xué)及文人行旅角度，對(duì)遼金元文學(xué)呈現(xiàn)的多姿多彩特點(diǎn)作了深入分析與探討。

如邱江寧教授的《金元之際衛(wèi)州文人的活動(dòng)及影響》一文，就是從地理與地域角度探討金元時(shí)期衛(wèi)州文化發(fā)展盛況的杰作，她認(rèn)為從文人仕宦經(jīng)歷、教育背景、交游圈、創(chuàng)作取向及講學(xué)活動(dòng)等方面看，元人王昌齡、王惲及衛(wèi)州蘇門山文人群與衛(wèi)州這一特殊地域的文化發(fā)展有密切關(guān)聯(lián)，同時(shí)衛(wèi)州特殊的地理風(fēng)光于文人的影響亦不可小視。她指出：站在整個(gè)文化地理視角看，在戰(zhàn)亂頻仍的金元之際，由于很多優(yōu)秀文人移居衛(wèi)州，從而使得衛(wèi)州與當(dāng)時(shí)“斯文不喪，衣冠是賴”的中華文化發(fā)展構(gòu)建起密切關(guān)聯(lián)，這一現(xiàn)象值得認(rèn)真探討。張艷、劉存杰教授的《論元代湖湘詩中的地域意識(shí)》一文，也是以地域意識(shí)為視角，為人們整體把握元代湖湘詩提供了一個(gè)值得參照的路徑。

蒙元王朝建立起了地跨南北、族群豐富、東西相連的龐大帝國，產(chǎn)生于其帝國版圖上的西域文是元代文學(xué)重要組成部分，也是很能代表此期文學(xué)特殊性的一部分內(nèi)容。高忱忱的論文《元代西域文中的地域書寫》，也是站在文學(xué)地理學(xué)視角，對(duì)元代西域文的發(fā)展面貌與特點(diǎn)作了描述和分析。元代文人的北上與西游成就了其西域文創(chuàng)作，文人的訪古朝圣、山川秀水之游及出使求學(xué)等活動(dòng)，使得他們十分熟悉西域自然與人文景觀，故他們的西域文多寫具有異域色彩的風(fēng)物和民情?？傊赜蛞蜃由羁逃绊懥嗽饔蛭拿婷?。

陳博涵的論文《金蒙易代的都城變遷與士人故國情懷》，則是從都城變遷角度論析了文學(xué)作品反映文人故國情懷的問題。由于汴京的淪亡與燕京由亂趨治交織一起，故而使當(dāng)時(shí)文人作品的抒情，呈現(xiàn)出儒者淑世情懷、歷史追憶及易代感傷相交織的復(fù)雜面貌。王永、陶承昊的論文《遼金時(shí)期醫(yī)巫閭山文化景觀的構(gòu)建與發(fā)展》，對(duì)位于遼東地區(qū)的醫(yī)巫閭山的文化內(nèi)涵及其作為文學(xué)景觀的生成過程作了探討，指出遼金時(shí)期的醫(yī)巫閭山，其自然景觀因受到官方重視，因之不斷被附加文化內(nèi)涵，而作為文化景觀的醫(yī)巫閭山，其生成與發(fā)展，則可分人文構(gòu)建與文學(xué)書寫兩個(gè)階段。在人文構(gòu)建中，醫(yī)巫閭山是遼初耶律倍的封地，后因藏書功能與墓葬功能獲得遼代帝王重視，其特殊地位在金代得到維護(hù)；在文學(xué)書寫中，醫(yī)巫閭山以高雄秀碧的風(fēng)光為最突出特征，詩文吟詠中又融入了對(duì)江左風(fēng)光的審美傳統(tǒng)，從而最終疊加成為文學(xué)世界中的醫(yī)巫閭山文學(xué)景觀。這樣的研究，對(duì)人們深入理解自然及人文地理環(huán)境與文學(xué)的關(guān)系問題，無疑大有裨益。

張靜、陳翀的論文《從〈夷堅(jiān)志〉〈續(xù)夷堅(jiān)志〉看宋金民間對(duì)自然災(zāi)異的認(rèn)識(shí)》，從宋金小說文本記錄氣候現(xiàn)象的角度，對(duì)洪邁《夷堅(jiān)志》和元好問《續(xù)夷堅(jiān)志》所錄雷電雨暴、水旱風(fēng)雹等自然災(zāi)害以及海市、極光等罕見的大氣聲光現(xiàn)象作了梳理，認(rèn)為這些記述反映了宋金民間對(duì)多種自然災(zāi)異現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，體現(xiàn)了萬物有靈、天人感應(yīng)、神靈震怒、善惡報(bào)應(yīng)等思想觀念，這對(duì)研究宋金時(shí)期民間信仰和思想史具有重要價(jià)值。

本次大會(huì)上學(xué)者們還就與遼金元文學(xué)相關(guān)的其他研究領(lǐng)域作了拓展與深化。如張勇耀教授從文獻(xiàn)價(jià)值與文學(xué)價(jià)值角度，對(duì)日本大正八年(1919)刊印于東京的小松直之進(jìn)所編《元遺山詩選》作了考論；董希平教授討論了宋代教坊機(jī)構(gòu)的音樂創(chuàng)作對(duì)宋詞表現(xiàn)內(nèi)容與演唱空間的拓展意義問題；孫明材、樊榮均對(duì)由宋入金文人命運(yùn)及其仕宦情況作了論析。

總之，本次會(huì)議所涉研究?jī)?nèi)容廣泛，研究視角新穎，精義迭出，學(xué)者們通過會(huì)議分享的研究成果，充分體現(xiàn)了近年來遼金元文學(xué)研究領(lǐng)域的新發(fā)展與新動(dòng)向，學(xué)者們展示的豐碩成果，必將推動(dòng)遼金元文學(xué)及整個(gè)少數(shù)民族文學(xué)研究的進(jìn)一步繁榮發(fā)展。