【內(nèi)容提要】中央廣播電視總臺影視劇紀(jì)錄片中心出品的《巴扎》是一部關(guān)于新疆生活的紀(jì)錄片，以新疆綠洲的說明書和維吾爾文化博物館的“巴扎”為切口，深情講述質(zhì)樸而熱烈的南疆生活故事。本文從生產(chǎn)創(chuàng)新、敘事策略、價值取向等不同維度進(jìn)行分析，以期為民族紀(jì)錄片未來的創(chuàng)作提供一些可行思路與新的洞見。

【關(guān)鍵詞】紀(jì)錄片《巴扎》? 生產(chǎn)創(chuàng)新? 敘事策略? 價值取向

中央廣播電視總臺影視劇紀(jì)錄片中心出品的《巴扎》，首播期間獲得超百家權(quán)威媒體發(fā)文推薦，首播收官后更是引發(fā)海內(nèi)外觀眾、專家學(xué)者、主流媒體的集體熱議與廣泛贊譽。該紀(jì)錄片以綠洲人經(jīng)濟(jì)生活和精神世界中最為重要的綜合性場所“巴扎”為媒介，借助真實電影的影像風(fēng)格和藝術(shù)手法，為略帶神秘薄紗的新疆祛魅，向世人呈現(xiàn)和諧安定、生機盎然的新疆生活。

一、生產(chǎn)創(chuàng)新：雋永如斯的綠洲生活與文化展演

紀(jì)錄片《巴扎》的創(chuàng)新主要表現(xiàn)在題材新、視角新及風(fēng)格新。題材新體現(xiàn)在它是目前鮮有的關(guān)注維吾爾巴扎及南疆民俗生活的紀(jì)錄片；視角新指的是以巴扎為媒介展現(xiàn)綠洲人對巴扎的情感依戀；風(fēng)格新是指全片運用極具南疆地域風(fēng)情民族場景與民族音樂，意境融徹，雋永如斯。

（一）題材新：彌補“巴扎”的熒幕“缺場”

紀(jì)錄片中的蔬菜巴扎、牛羊巴扎、玉石巴扎、拉條子巴扎等多彩“巴扎”，呼應(yīng)片名《巴扎》，是紀(jì)錄片中的絕對主角。“巴扎”作為新疆綠洲的說明書和維吾爾文化的博物館貫穿全片，被賦予了強烈的情感屬性和精神屬性，正如當(dāng)?shù)刂V語所說，“巴扎是父親，巴扎是母親，巴扎是世上的一切”。可見，趕巴扎和國內(nèi)其他地方的趕集是截然不同的，巴扎不僅僅是蔬菜、水果、牛羊、服飾、玉器、手工藝品的交換場所，而且巴扎內(nèi)涵更為豐富，特征更為多元，巴扎在生活、物質(zhì)、文化、娛樂、社交及信息等方面扮演著重要的角色，是綠洲人了解世界的一扇窗口。因此，維吾爾巴扎既是一個經(jīng)濟(jì)地域空間，更是一個社會文化空間，具有深遠(yuǎn)的社會文化意義。在此之前，尚未有紀(jì)錄片等電視藝術(shù)形式以巴扎為切入點，系統(tǒng)展現(xiàn)新時代以來質(zhì)樸而熱烈的南疆民俗生活，《巴扎》聚焦這一影像缺口，運用極具民族風(fēng)情、地域特色的視聽語言，鐫刻出多民族交往交流交融的共同體畫卷，帶給觀眾全新的收視質(zhì)感。

（二）視角新：物質(zhì)與精神生活的空間書寫

依戀理論是英國心理學(xué)家約翰·鮑爾比最早提出的，他認(rèn)為情感依戀是幼兒通過與周圍人或物的復(fù)雜交往形成的。[1]維吾爾人通過巴扎，在長期從事商貿(mào)活動以及進(jìn)行經(jīng)濟(jì)往來等形式產(chǎn)生的交往交流交融，促進(jìn)了綠洲之內(nèi)共同生產(chǎn)、生活的彼此間共同文化傳統(tǒng)的形成，奠定了維吾爾人與巴扎深厚情感依戀的心理基礎(chǔ)。正如總導(dǎo)演李文舉談到片子的拍攝初衷，是因為自己在巴扎里看了維吾爾族人的“相聲”，使趕巴扎的大爺們收獲了精神放松、愉悅和滿足，讓他意識到巴扎是集市，但又不僅僅是集市。因為對維吾爾人而言，他們就喜歡去巴扎，去巴扎已成為一種生活習(xí)慣、一種精神寄托?！安还浒驮凰憔S吾爾人，不懂巴扎不算維吾爾人”這句諺語就是對其最好的詮釋。

如第二集《巴扎上的音樂人》中的盲人歌手夏木西非常善于彈唱，他在伽師縣大巴扎上的表演不僅吸引了眾多游客駐足觀看，而且增添了巴扎的娛樂氛圍，讓原本只是想在巴扎上通過表演出售都塔爾的經(jīng)濟(jì)交換行為，轉(zhuǎn)換成一種歡樂、欣賞、令人心情愉悅的精神需求，正如夏木西所說恨不得每天都來巴扎。總體而言，盡管每集聚焦的主題不同，但是紀(jì)錄片均將視角落在與巴扎存在情感依戀的各色人物身上，并以他們與巴扎之間的情感依戀為線索，書寫人間煙火的精神家園。

（三）風(fēng)格新：民族場景與民族音樂的意境融徹

民族場景和獨特地貌是地域性極強的自然景觀。自然環(huán)境對于民族群體的性格氣質(zhì)、心理狀態(tài)以及審美趣味的形成，有著潛移默化的作用。[2]紀(jì)錄片《巴扎》在視覺畫面呈現(xiàn)上注重對民族場景的還原，尤其畫面構(gòu)圖和審美空間都極力表現(xiàn)綠洲生態(tài)地理景觀，強化作品的民族風(fēng)格。創(chuàng)作者以“真實電影”的影像手法，將濃郁的新疆元素充盈在每一幀畫面中，彰顯出強烈的地域文化色彩。在紀(jì)錄片的開篇部分，通過航拍和鳥瞰鏡頭展現(xiàn)出巴扎色彩鮮艷、大小不一的各種頂棚支架，揭示出綠洲酷熱、揚沙的氣候環(huán)境時刻影響著巴扎，因而頂棚支架是巴扎不可或缺的空間標(biāo)志物。進(jìn)入正片后，如維吾爾族特色烹飪、民居建筑、服裝頭飾、文字繪畫、刺繡紡織、歌舞雜耍等民俗場景，讓畫面語言洋溢著民族韻味。

與此同時，紀(jì)錄片通過適時穿插維吾爾族音樂和叫賣聲吸引觀眾的注意。一方面，紀(jì)錄片《巴扎》運用原生態(tài)的民族音樂，如表現(xiàn)巴扎人聲鼎沸的畫面時，伴隨著歡快激進(jìn)、熱情奔放的曲調(diào)；而表現(xiàn)片中人物心境時，則搭配節(jié)奏舒緩、委婉肅穆的旋律。另一方面，巴扎上做生意的商人特別注意自己的語言行為，注重保護(hù)口頭承諾的真實性和可靠性。巴扎上的叫賣聲既有文學(xué)特性， 又簡練有趣。[3]生動形象的叫賣聲潛移默化地刺激顧客的消費需求，以往鮮少成為熒屏中的焦點，而觀眾通過紀(jì)錄片《巴扎》則可以感受到這一特定民族群體的社會文化，使紀(jì)錄片聽覺語言也成為一種全新風(fēng)格的體現(xiàn)。

二、敘事策略：巧用“身體在場”與“對白敘事”

在敘事方面，紀(jì)錄片《巴扎》以“沾泥土”“帶露珠”“冒熱氣”的生動與鮮活情節(jié)受到觀眾青睞。這得益于該片在敘事策略上采用了“身體在場”的講述方式，觀照南疆市井生活中的感性細(xì)節(jié)，并發(fā)揮對白的功能彰顯紀(jì)錄片的獨特風(fēng)格。

（一）運用“身體在場”的講述方式

紀(jì)錄片《巴扎》運用了“身體在場”的講述方式，即以普通人為敘事主體，身臨其境地感受和體驗故事地的市井生活，見證潛藏于柴米油鹽中的社會變遷?！吧眢w在場就意味著能夠?qū)ζ渌趫龅纳眢w發(fā)生作用，并能夠?qū)ζ渌趫龅纳眢w的刺激作出應(yīng)對，甚至能夠控制、操縱其他在場的身體。”[4]紀(jì)錄片《巴扎》中講述者的獨特之處在于，他們之中既有巴扎的管理者、從業(yè)者，又有淘金者及游客，通過鏡頭追隨講述者的身體為切入點，真實參與和講述巴扎平凡而火熱的市井生活。

如紀(jì)錄片開篇《趕巴扎的人》便以阿依圖娜這位職業(yè)自媒體人的視角，用直播的方式帶領(lǐng)全國各地的粉絲們沉浸式趕巴扎。通過阿依圖娜“身體在場”的講述，讓觀眾感受到巴扎這種特別的購物氛圍，傳遞出維吾爾人勤勞肯干、豁達(dá)開朗、幽默熱情的民族性格。這在第四集《甜蜜的巴扎》中的圖魯洪身上表現(xiàn)得尤為明顯。一方面，他作為巴扎的承包人和管理者，時常到巴扎中的小吃攤前走訪，了解巴扎中商販的行為、產(chǎn)品和收入，洞察商販和顧客的需求，甚至檢查攤位是否備好滅火器，重視管理和規(guī)范巴扎。圖魯洪承包夜巴扎20多年，與每一位商販都建立起深厚情誼，談到攤位租金時，他表示“錢沒事，全部都是兄弟”。另一方面，作為巴扎中的甜瓜商人，他又關(guān)愛每一位顧客，免費切甜瓜給巴扎上的小小娃娃和孤寡老人吃，他認(rèn)為“大家都是一家人”。圖魯洪對巴扎的熱愛溢于言表，透過鏡頭描摹使充滿煙火氣息的巴扎市井生活躍然屏幕。借助在場式的講述，南疆故事在普通觀眾心目中不再是披著神秘面紗的“景觀”，這種由在場式講述帶來身臨其境的感受，增強了可視性和體驗性。

（二）觀照市井生活中的感性細(xì)節(jié)

紀(jì)錄片意在捕捉巴扎瑣碎市井生活中的精彩瞬間，以細(xì)節(jié)之美沁人心脾。通過將鏡頭聚焦六位身份不同的講述者，觀照他們習(xí)慣以巴扎為媒介展開社會交往，進(jìn)行經(jīng)濟(jì)交流，實現(xiàn)精神追求過程中的感性內(nèi)容。如吃飯、購物、跳舞、繪畫、叫賣、逛巴扎、穿衣打扮、說唱表演、售賣商品、合作與沖突等，這些與巴扎相關(guān)的細(xì)枝末節(jié)極具南疆風(fēng)味，煙火氣、人情味十足。透過畫面徐徐展現(xiàn)各族同胞的眾生相，讓觀眾體悟到瑣碎日常生活流露出的酸甜苦辣。

每位講述者的巴扎故事中都蘊含著一些感動和溫暖的細(xì)節(jié)。比如，阿孜古麗媽媽為了支持女兒阿依圖娜回到家鄉(xiāng)發(fā)展自媒體，多次去巴扎采購，煞費苦心把房子裝飾得很溫馨。鏡頭中阿孜古麗泫然欲泣，生怕阿依圖娜不喜歡家鄉(xiāng)的老房子而離開，不露痕跡般地訴說著母親對孩子深沉的愛；為了照顧夏木西（盲人歌手），夏木西媽媽甚至在他們演出場所的旁邊擺了一個攤位，舍不得兒子遠(yuǎn)離自己的視線。面對鏡頭說到“他沒有因為殘疾而完全依賴我，他能自食其力讓我很欣慰”，在夏木西媽媽閃爍的淚光中，觀眾能夠體悟到她的情感，產(chǎn)生共情心理。

（三）發(fā)揮對白敘事的多種功能

簡言之，對白就是影視中人物之間的對話。沃爾夫·里拉將對話的功能概括為四部分，即“它提供信息，它刻劃性格，它推進(jìn)故事，它是環(huán)境氣氛的一部分”。紀(jì)錄片《巴扎》以維吾爾語和帶著新疆口音的普通話作為全片的主要語言基調(diào)。同時添加了當(dāng)下時髦的網(wǎng)絡(luò)流行語及各地方言，這就使得紀(jì)錄片中的人物和對話更加貼近現(xiàn)實生活，在提供信息的同時也揭示人物性格特征，推進(jìn)情節(jié)發(fā)展。

如在《“最貴”的巴扎》中以李何明與玉石商販之間的討價還價為開端，他們的對話提供了故事發(fā)生的信息；《甜蜜的巴扎》中，鮮明語言特色成功塑造了圖魯洪作為遠(yuǎn)近聞名甜瓜商人的形象，如前文所述，他與顧客之間的對話揭示其熱情奔放、豪邁直爽的性格特征；《巴扎合伙人》中成功運用對白刻畫了達(dá)吾提這個牛羊巴扎上頭部“背地克”的角色，注重表現(xiàn)他在協(xié)助說和買賣雙方時“對話”的聲音，牽動了敘事進(jìn)程，推進(jìn)了情節(jié)發(fā)展。《巴扎》中這些對白的設(shè)計有助于紀(jì)錄片形成自身獨到的敘事風(fēng)格和基調(diào)。

三、價值取向：輝光日新的區(qū)域形象與文化傳統(tǒng)

紀(jì)錄片以巴扎為媒介，展現(xiàn)各族民眾在巴扎中互通有無、交流經(jīng)驗、聯(lián)絡(luò)感情、增進(jìn)團(tuán)結(jié)；生動記錄了綠洲民族的文化傳統(tǒng)；展現(xiàn)大美新疆的區(qū)域形象，是海內(nèi)外觀眾了解和諧穩(wěn)定新疆生活的一扇窗口，生動呈現(xiàn)了中華民族一家親、構(gòu)建中華民族共同體的時代風(fēng)貌。

（一）在交流中增進(jìn)團(tuán)結(jié)

自古以來，巴扎在本質(zhì)上就意味著交流，而巴扎的繁榮又促進(jìn)了區(qū)域之間的交流?；蛟S是因為一頭牛、一塊玉、一個馕……不同民族的人們相聚于此，從貿(mào)易往來、文化交流到合作共贏，以友好開放、團(tuán)結(jié)互助的姿態(tài)奔赴美好的生活，在共同富裕的道路上像石榴籽一樣緊緊抱在一起，共享中國式現(xiàn)代化建設(shè)的豐碩成果。[5]紀(jì)錄片《巴扎》制作團(tuán)隊的創(chuàng)新之處就在于精心選取六個極具南疆特色的巴扎，通過荒地鄉(xiāng)牛羊巴扎、和田市玉石巴扎、墨玉縣星期二巴扎等，使觀眾既了解巴扎的排列周期、交易產(chǎn)品、方法及主體，又展現(xiàn)了新疆各民族多彩生活的真實風(fēng)貌。傳遞給觀眾多民族融合、手足相親、和諧團(tuán)結(jié)、共謀發(fā)展的美好生活圖景，在觀眾心中構(gòu)建起中華民族共同體語境下多民族交往交流交融的群體形象。

（二）記錄綠洲文化傳統(tǒng)

文化傳統(tǒng)是指一種文化在發(fā)展過程中逐漸形成和完善的思維方式、價值觀念、道德風(fēng)尚、審美趣味等一整套社會意識、社會心理及行為習(xí)慣。[6]新疆綠洲及以綠洲為依托的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，散布在大面積的沙漠戈壁之中，綠洲中的人們想要生存就離不開生活與生產(chǎn)的必需品，通過巴扎的連接，以其所有易其所無，即可滿足物質(zhì)和精神生活的需要。因此，綠洲中的維吾爾人形成一整套文化傳統(tǒng)和民俗習(xí)慣。記錄綠洲文化傳統(tǒng)就是記錄當(dāng)下的新疆生活，紀(jì)錄片《巴扎》質(zhì)樸溫潤的鏡頭語言真實生動地還原出維吾爾飲食、服飾、手工、建筑、娛樂等民俗文化，以此為略帶神秘薄紗的新疆祛魅，展現(xiàn)充滿“生機活力”的大美新疆。

（三）展示新疆區(qū)域形象

區(qū)域形象，也稱為地區(qū)形象、地方形象，通常會是某級行政管轄范圍內(nèi)的區(qū)域的客觀形象總體的、抽象的、概括的一種主觀的認(rèn)識和評價，是內(nèi)外部公眾對這一區(qū)域的內(nèi)在綜合實力、外顯活力和未來發(fā)展前景所產(chǎn)生的一種情感和印象。擁有上千年歷史的維吾爾族商貿(mào)經(jīng)濟(jì)集市——巴扎，不僅連接了東西方的絲綢之路，保證了東西貿(mào)易、文化交流的順利進(jìn)行，而且在“一帶一路”推動下，巴扎貿(mào)易繼續(xù)閃耀著神奇的新疆色彩?；诖?，維吾爾巴扎就是新疆區(qū)域形象的最佳標(biāo)簽，紀(jì)錄片以尋常的巴扎生活為創(chuàng)作素材，主題涵蓋脫貧攻堅、鄉(xiāng)村振興等重大事件，同時也聚焦如跨省牛羊交易、微信支付、直播帶貨、科技助農(nóng)等做生意方式的深刻改變，旨在呈現(xiàn)出新疆與內(nèi)地發(fā)展同行，與數(shù)字經(jīng)濟(jì)接軌，與時代脈搏聯(lián)動。鏡頭中出現(xiàn)的，如巴扎中高亢嘹亮的叫賣聲、手藝人洋溢的表情、顧客理個頭發(fā)的愜意、吃個烤包子的悠然、挑選一把坎土曼的滿足、欣賞木卡姆表演的愉悅等，就是各族民眾安居樂業(yè)的幸福生活的最佳見證，更加展現(xiàn)出可愛的新疆人、可愛的新疆地方的形象，這與習(xí)近平總書記提出的塑造可愛的中國形象相得益彰。

總體而言，紀(jì)錄片《巴扎》透過平實的記錄手法，塑造、構(gòu)建與傳播和諧穩(wěn)定、真實立體的新疆區(qū)域形象，深化海內(nèi)外觀眾對于新疆的認(rèn)知，亦是對別有用心者的強力回?fù)簦兄跍p少國際傳播中的“噪音”。

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[5]念九.紀(jì)錄片《巴扎》：揭開新疆生活的生動一角[N].中國民族報，2023-03-03（06B）.

作者簡介：孔孟劍，鄭州大學(xué)新聞與傳播學(xué)院博士研究生

編輯：孟凌霄