姚宇航　黃勇軍

【內(nèi)容提要】AI虛擬主播作為人工智能的衍生物，憑借高擬人的語態(tài)和神態(tài)，受到視聽行業(yè)的追捧。通過對(duì)AI虛擬主播的身體呈現(xiàn)方式進(jìn)行梳理，發(fā)現(xiàn)AI虛擬主播的身體大致經(jīng)歷了三個(gè)階段，即“無身體”“身體化”和“類身體”階段。本文從這三個(gè)階段出發(fā)，探究AI虛擬主播在身體演化的進(jìn)程中呈現(xiàn)的具身傳播邏輯。

【關(guān)鍵詞】AI虛擬主播? 身體傳播? 具身傳播? 人工智能主播

伴隨著智媒技術(shù)的不斷發(fā)展，自2018年新華社聯(lián)合搜狗推出世界第一個(gè)全仿真AI虛擬主播后，AI虛擬主播的身體便朝著具身化、擬身化的方向不斷演進(jìn)，當(dāng)AI虛擬主播呈現(xiàn)出愈發(fā)清晰的身體機(jī)制后，人機(jī)耦合度便因之遞進(jìn)，人類不斷將自己的身體上載，作為“他身”存在的擬真身體儼然成為人類具身化的“第三持存”。梅洛-龐蒂認(rèn)為身體是與世界聯(lián)結(jié)的媒介途徑，“擁有一個(gè)身體，對(duì)一個(gè)生物體來說就是介入一個(gè)穩(wěn)定的環(huán)境，以便參與某些計(jì)劃或繼續(xù)置身其中。”[1]因而不斷有學(xué)者重回物質(zhì)空間中的身體，從“具身傳播”“身體哲學(xué)”角度討論AI虛擬主播未來的可能。如從“離身”與“具身”角度認(rèn)為，AI虛擬主播未來的發(fā)展道路應(yīng)該是具身與離身相互融合的高階交互；[2]或者從“建構(gòu)與馴化”角度分析AI虛擬主播的技術(shù)生成路徑，指出“智能體設(shè)計(jì)”應(yīng)當(dāng)作為馴化智能技術(shù)、維持人主體性地位的手段。[3]

劉明洋、王鴻坤以身體參與傳播活動(dòng)的完整度為標(biāo)準(zhǔn)，將媒介形態(tài)的演變劃分為“身體媒介”“無身體媒介”“身體化媒介”及“類身體媒介”四個(gè)階段。[4]“身體媒介”的傳播主體是生物學(xué)意義上的人，肉體在場(chǎng)是此階段傳播活動(dòng)的必然要求；“無身體媒介”的傳播主體是機(jī)器與生物學(xué)意義的人，“肉體不在場(chǎng)”的傳播在這個(gè)階段成為現(xiàn)實(shí)，媒介物作為傳播介質(zhì)進(jìn)入傳播活動(dòng)之中；“身體化媒介”的傳播主體是機(jī)器和以“數(shù)字身體”形式存在的人，傳播者借助“數(shù)字身體”形成“虛擬在場(chǎng)”的傳播活動(dòng)，肉體雖依舊隱退，但“數(shù)字身體”在傳播活動(dòng)中發(fā)揮其作為完整的動(dòng)態(tài)平衡系統(tǒng)的作用；“類身體媒介”的傳播主體是機(jī)器人與“技術(shù)身體”形式存在的人，真正具有智能和自我調(diào)節(jié)能力的機(jī)器人在傳播活動(dòng)中扮演主體角色。依托于此，本文將AI虛擬主播的身體呈現(xiàn)方式劃分為三個(gè)階段：即“無身體”階段、“身體化”階段以及“類身體”階段。通過考察不同階段AI虛擬主播的代表性載體，對(duì)AI虛擬主播的身體演進(jìn)歷程及呈現(xiàn)方式進(jìn)行梳理，獲取AI虛擬主播在不同發(fā)展階段的身體理念與哲學(xué)反思，以助推AI虛擬主播更好地服務(wù)于人類自身，同時(shí)對(duì)人類未來以“數(shù)字身體”參與活動(dòng)進(jìn)行展望，以期探討作為“他身”的擬真身體未來發(fā)展之可能。

一、“無身體”：作為“模擬”的身體

21世紀(jì)初，英國報(bào)業(yè)聯(lián)會(huì)媒體公司在互聯(lián)網(wǎng)推出虛擬主持人“阿娜諾娃”，這被學(xué)界廣泛認(rèn)為是AI虛擬主播的源起。作為新聞業(yè)的“新玩意兒”，“阿娜諾娃”以人類身體為參照，對(duì)人類頭部仿真化模擬，盡管現(xiàn)在看來，“阿娜諾娃”在外貌、動(dòng)作等方面都遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于當(dāng)前的AI虛擬主播，但在當(dāng)時(shí)“阿娜諾娃”不僅被譽(yù)為“一個(gè)可播報(bào)各種內(nèi)容的虛擬播音員，堪比一個(gè)有血有肉的主播”[5]，更是被英國報(bào)業(yè)聯(lián)會(huì)看作“秘密武器”，以期減緩經(jīng)濟(jì)危機(jī)對(duì)其新聞業(yè)務(wù)的打擊。從技術(shù)原理看，“阿娜諾娃”通過數(shù)字技術(shù)制作并模擬真人影像，利用二進(jìn)制代碼進(jìn)行數(shù)據(jù)處理、記錄，傳遞矢量數(shù)字文本，從而產(chǎn)生人類身體機(jī)制的替代功能。[6]從這一角度出發(fā)，虛擬主持人似乎大有替代傳統(tǒng)主持人的趨勢(shì)，尤其是與“阿娜諾娃”類似的虛擬主持人“小龍”已成功主持央視電影頻道欄目。但由于當(dāng)時(shí)的數(shù)字虛擬技術(shù)并未成熟，虛擬主持人表情呆板、聲音機(jī)械，在音、容、笑、貌等方面均無法與傳統(tǒng)主持人媲美，此階段的AI虛擬主播出現(xiàn)不久，受眾便由起初的新鮮感轉(zhuǎn)而因其機(jī)械、呆板的內(nèi)容播報(bào)產(chǎn)生無聊之感。以“阿娜諾娃”為代表的虛擬主持人尚不能完美替代傳統(tǒng)主持人，只能作為輔助進(jìn)行傳統(tǒng)主持人所不能及的播報(bào)行為，虛擬主持人與傳統(tǒng)主持人共同成為這一階段的傳播主體，且傳統(tǒng)主持人在傳播中仍占據(jù)較大優(yōu)勢(shì)。虛擬主持人能力的不足必須用高昂成本進(jìn)行維持，AI虛擬主播熱潮出現(xiàn)不久便因諸多因素相繼擱置，隨著“阿娜諾娃”在2004年黯然退場(chǎng)，AI虛擬主播的發(fā)展也陷入長達(dá)十余年的低潮。

早期人工智能受第一代認(rèn)知科學(xué)的引導(dǎo)，始終強(qiáng)調(diào)意識(shí)在技術(shù)的調(diào)節(jié)下可脫離身體獨(dú)立存在。受此影響，初代AI虛擬主播的設(shè)計(jì)也被用以嘗試在傳統(tǒng)認(rèn)知和交流中身體可以保持多大程度的離場(chǎng)。因而“阿娜諾娃”出現(xiàn)時(shí)，其背后操縱者便一再強(qiáng)調(diào)其對(duì)傳統(tǒng)主持人的替代性，它從外形到動(dòng)作均以人類身體為參照進(jìn)行數(shù)字模擬，甚至被設(shè)計(jì)出比傳統(tǒng)主持人更加出色的新聞制作與播報(bào)能力，這種對(duì)人類身體甚至是意識(shí)的技術(shù)性延伸，呈現(xiàn)了身體存在的另一種方式，攪動(dòng)了人類的感官平衡。正如麥克盧漢看到報(bào)紙、電視、廣播對(duì)身體的技術(shù)化演進(jìn)提出著名的“媒介延伸論”，聲稱媒介改變了人類身體及其感官與環(huán)境之間的關(guān)系，也逐漸改變了人類感官與世界的關(guān)系。[7]而AI虛擬主播的出現(xiàn)推動(dòng)了人類對(duì)自己的“物質(zhì)身體”進(jìn)行重新思考，重塑了人類對(duì)物質(zhì)身體的認(rèn)知，“身體在技術(shù)上銘寫了人的屬性，技術(shù)也將其獨(dú)特的結(jié)構(gòu)和邏輯鐫刻在具身性個(gè)體的感知、行動(dòng)上”[8]?！鞍⒛戎Z娃”讓“物質(zhì)身體”在賽博空間呈現(xiàn)技術(shù)態(tài)延伸，盡管模擬得尚顯粗糙，但已為后人類主義者對(duì)身體的想象提供了現(xiàn)實(shí)支撐。后人類主義者不禁發(fā)問，意識(shí)可以上傳嗎？思維可以脫離身體存在嗎？

斷言“阿娜諾娃”可成為身體存在的新路徑，似乎有些落入“虛無主義”的窠臼。盡管“阿娜諾娃”某些特點(diǎn)可以改變?nèi)祟愃ダ?、困倦的肉身缺陷，成為?duì)人類不完美身體的補(bǔ)償機(jī)制，但其作為脫胎于人類身體的媒介便不可避免地?fù)碛辛巳说膶傩?，并在人類心中形成感知形象的擬人化。由于初級(jí)階段的AI虛擬主播只是基于預(yù)先設(shè)定的語言指令播報(bào)新聞的一道程序，無法與人產(chǎn)生對(duì)話和交流，一旦進(jìn)行更深入的傳播活動(dòng)，“阿娜諾娃”就無法越過程序這道圍墻，與對(duì)話者進(jìn)行正常的傳播與交流。倘若將“阿娜諾娃”感知為“人”，前后強(qiáng)烈的效果反差難免會(huì)使人類陷入“恐怖谷”之中。在此種效應(yīng)之下，人類自我保護(hù)的本能反應(yīng)不斷提高，“阿娜諾娃”機(jī)械僵硬的動(dòng)作、似人非人的外貌等缺點(diǎn)被無限放大，人類對(duì)“阿娜諾娃”的“同體情感”急轉(zhuǎn)直下，由共情轉(zhuǎn)變?yōu)轶@恐、厭惡，雙方間的交流也便無法有效協(xié)同。因此身為初代AI虛擬主播的“阿娜諾娃”受制于當(dāng)時(shí)人工智能的認(rèn)知與發(fā)展水平，只能作為“技術(shù)化存在”提供身體呈現(xiàn)的幻想，遠(yuǎn)不能作為真正的介質(zhì)承載人類意識(shí)。

二、“身體化”：作為“映射”的身體

Web2.0時(shí)代，基于語音合成、3D建模而出現(xiàn)的二次元虛擬歌姬異軍突起，作為非人的虛擬歌姬卻憑借甜美的聲音與外貌成為現(xiàn)象級(jí)的“符號(hào)存在”，在全球收獲一眾擁躉。受此影響，此階段AI虛擬主播的身體呈現(xiàn)也朝向二次元形態(tài)發(fā)展。2016年伴隨著人工智能領(lǐng)域獲得重大突破，一位自稱超級(jí)AI的虛擬主播“絆愛”出現(xiàn)在YouTube，與“阿娜諾娃”不同的是，“絆愛”的外貌并沒有一味苛刻的仿照真人外形，而是以二次元這一亞文化形象進(jìn)行賽博空間的身體展演?！敖O愛”的動(dòng)作、神情均由“中之人”穿上動(dòng)捕設(shè)備以將其物質(zhì)身體映射，在幕后操控其面部表情及身體動(dòng)態(tài)，進(jìn)而開展直播或錄制視頻。而在自我呈現(xiàn)上，“絆愛”通過“造客之術(shù)”糅合了人類的社會(huì)因素、文化因素和技術(shù)因素，最終被賦予虛擬的“人設(shè)”特質(zhì)，以梅洛-龐蒂所指稱的“意識(shí)存在”與人類形成通感。這使得“絆愛”的追逐者在物性與人性的對(duì)立之間，轉(zhuǎn)而從AI虛擬主播這一“物性存在”尋求心理慰藉與情感寄托，事實(shí)與虛構(gòu)之間的界限逐漸模糊，作為人的主體性也就此消解。[9]但此階段AI虛擬主播的身體始終受“中之人”操控，動(dòng)作展演完全依賴真人提取，在邏輯層面上更像是“人—技聯(lián)結(jié)體”，其展現(xiàn)的身體屬性、動(dòng)作隱喻如同安德魯·芬伯格所提出的“從屬之身”，僅僅是以人類身體為參照所產(chǎn)生的復(fù)刻和模擬。

從笛卡爾的機(jī)械身體論來看，身體與意識(shí)是完全對(duì)立的存在，“人類身體中的骨骼、血管、神經(jīng)、器官等就是人類身體之中的機(jī)器，即使意識(shí)不在其中，也不會(huì)影響它與正常身體一樣行動(dòng)”。[10]這一時(shí)期以“絆愛”為代表的AI虛擬主播，身體依靠真人穿戴動(dòng)捕裝備展演動(dòng)作，但話語表達(dá)卻通過人工智能程序予以維持；同樣作為“中之人”的人類將自己的“物質(zhì)身體”數(shù)據(jù)化，并映射至AI虛擬主播的“賽博身體”，其意識(shí)卻停留在現(xiàn)實(shí)世界，身體與意識(shí)的雙重脫節(jié)似乎更加印證了“機(jī)械身體論”的殘酷事實(shí)，這種呈現(xiàn)方式所引起的不僅僅是加深人類對(duì)身體泛在化的認(rèn)同，更是觸動(dòng)了身體的異化。動(dòng)捕設(shè)備如同屏障物一般，隔絕了現(xiàn)實(shí)空間中身體與意識(shí)的勾連，又如同連接物一般，成為人類進(jìn)駐賽博空間操縱虛擬身體的聯(lián)結(jié)中介。辯證地看，“媒介延伸了人體，強(qiáng)化了感知能力，另一方面也癱瘓了被延伸的肢體”[11]。倘若人類為融入賽博空間而一味的接受技術(shù)具身的影響，這無異于會(huì)增強(qiáng)技術(shù)對(duì)人類的蒙蔽，使人類產(chǎn)生漸趨麻木的技術(shù)依賴心理。信息時(shí)代，若要在社會(huì)求得生存，或者說維持社會(huì)性，就必須依靠具身化的移動(dòng)終端，這就導(dǎo)致肉身與技術(shù)的耦合度隨之提升，尤其是在擁有AI意識(shí)的虛擬主播出現(xiàn)之后，現(xiàn)實(shí)中的身體和意識(shí)似乎皆可全然拋棄，成就真正的賽博人。在技術(shù)不斷嵌入人類身體的同時(shí)，我們難免會(huì)猜測(cè)：未來人類身體結(jié)構(gòu)會(huì)是怎樣？人類是否會(huì)從身體異化走向精神異化、人格異化？

有學(xué)者指出，技術(shù)與人的融合昭示一個(gè)顛覆性的事實(shí)，即傳播的主體已經(jīng)從掌握工具的“自然人”轉(zhuǎn)變?yōu)榧夹g(shù)嵌入身體的“賽博人”，媒介融合進(jìn)入了重造主體的階段。[12]但倘若我們把“絆愛”作為真正嵌入社會(huì)互動(dòng)的“人格主體”看待時(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)處于社會(huì)互動(dòng)中的“絆愛”只能是以“非人行動(dòng)者”存在，一旦進(jìn)入更為復(fù)雜的交流環(huán)境，其作為人工智能程序的本質(zhì)就會(huì)暴露無遺。這是由于作為人工智能的AI虛擬主播并不具備人類的主觀能動(dòng)性，盡管“絆愛”能夠憑借人工智能程序產(chǎn)生流暢的交流行為，但無法理解人類文化的情感表達(dá)與社會(huì)倫理，因此其在傳播過程中注定缺乏精神厚度與思想廣度，難以觸達(dá)更深層次的交流活動(dòng)，甚至?xí)诓煌Z境中產(chǎn)生負(fù)面?zhèn)鞑バЧＳ纱擞^之，AI虛擬主播不僅僅需要身體的“形似”，還需要精神的“神似”，這樣在進(jìn)行傳播活動(dòng)時(shí)才能使人的身、心、物以及環(huán)境無分別地、自然而然地融為一體，從而致力于維系傳播活動(dòng)的操持。[13]

三、“類身體”：作為“具現(xiàn)”的身體

人工智能專家威諾格拉德認(rèn)為，程序不在于模擬人類意識(shí)的內(nèi)在運(yùn)作，而在于人與變動(dòng)環(huán)境的交互。[14]經(jīng)此思考轉(zhuǎn)向之后，AI虛擬主播背后的技術(shù)提供商再次啟程，結(jié)合神情、動(dòng)作等多模態(tài)信息對(duì)AI虛擬主播交互訓(xùn)練，并通過相應(yīng)技術(shù)手段為AI虛擬主播嵌入“虛擬人格”。人格化的賦予讓AI虛擬主播向著真正的“人”進(jìn)化，人類和技術(shù)他者之間的關(guān)系在此種條件下發(fā)生改變，“社會(huì)人”這一概念在人工智能技術(shù)作用下進(jìn)一步解構(gòu)，這標(biāo)志著人工智能領(lǐng)域進(jìn)入“塑造主體”階段。在此階段，不少“人格化”的AI虛擬主播相繼誕生，2018年搜狗與新華社推出基于新華社主持人邱浩的外形，生成全球首個(gè)全仿真智能AI主持人“新小浩”。湖南衛(wèi)視則以CG技術(shù)為基礎(chǔ)，分析上百位受歡迎女性外貌，最終推出唱歌跑調(diào)、酷愛追星的虛擬數(shù)字人“小漾”。它們的身體姿態(tài)從空間限制、動(dòng)作固定走向行動(dòng)自由、實(shí)時(shí)互動(dòng)的全真人形象，具有擬真化、人性化的性格人設(shè)，其傳播內(nèi)容也不再局限于簡(jiǎn)單的信息播報(bào)，而是擁有了具身化、交互化的內(nèi)容。憑借高擬真化、人性化，“新小浩”“小漾”等新一代AI虛擬主播具現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)空間中的人類身體，同時(shí)人格化趨勢(shì)使得它們也因此作為賽博空間中的“人格主體”與人類交流，其所進(jìn)行的傳播活動(dòng)已猶如肉體在場(chǎng)一般重回“身體媒介”階段，并借此產(chǎn)生新的“身體在場(chǎng)”方式，即“賽博身體”的在場(chǎng)。

唐伊德在《技術(shù)中的身體》中提出了著名的三個(gè)身體理論：“人分別有三個(gè)身體，即作為人類生存基本條件的生理意義上的‘物質(zhì)身體；由社會(huì)、文化、宗教所建構(gòu)出具有社會(huì)性的‘文化身體；穿越物質(zhì)身體與文化身體，在與技術(shù)的關(guān)系中通過技術(shù)或者技術(shù)化的中介建立起來的‘技術(shù)身體?！盵15]無論是“阿娜諾娃”還是“絆愛”都受限于技術(shù)中樞，在傳播活動(dòng)中仍需要物質(zhì)的、現(xiàn)實(shí)的身體作為本體與技術(shù)共生，始終無法完全以技術(shù)身體的姿態(tài)存在于世，而“新小浩”“小漾”等新一代AI虛擬主播從外貌、動(dòng)作到聲音、語調(diào)，均遵循身體機(jī)制應(yīng)有的規(guī)則，盡管仍有所束縛，但已可憑借高仿真的身體姿態(tài)與人格特質(zhì)達(dá)到傳播中肉體回歸的交流語境，這使得AI虛擬主播處于賽博空間的技術(shù)身體得以與現(xiàn)實(shí)空間中的物質(zhì)身體、文化身體分離，成就出基于二者的“數(shù)字孿生”。這也正如保羅·萊文森所預(yù)測(cè)的那樣，盡管人類的傳播媒介歷經(jīng)了印刷、廣播、電視等媒介形式，且傳播中人類的缺場(chǎng)越來越成為常態(tài)，但在媒介不斷演進(jìn)的趨勢(shì)下，傳播元素中的人性化趨勢(shì)終將回歸，但這時(shí)人類的物質(zhì)身體與文化身體均已消彌，唯有以數(shù)字形式存在的技術(shù)身體成為傳播中的媒體中介。

AI虛擬主播愈發(fā)強(qiáng)大的技術(shù)具身能力，整合了肉體與技術(shù)的雙重邏輯，創(chuàng)造出人類嶄新的在場(chǎng)方式——賽博空間的虛擬在場(chǎng)，它甚至可以憑借各種技術(shù)模仿人類的神態(tài)、語態(tài)，為人類提供深入的人機(jī)交互，營造出身體在場(chǎng)的真實(shí)感覺?！暗呱聿皇呛?jiǎn)單的技術(shù)或情感加諸于身體，當(dāng)然也不是一般意義上的移情，而是人在某一活動(dòng)中達(dá)到一種與周圍環(huán)境相融的物我合一。”[16]

盡管AI虛擬主播的身體呈現(xiàn)已與“社會(huì)人”無異，但社會(huì)情境瞬息萬變，如果用“情境認(rèn)知”來衡量當(dāng)前的AI虛擬主播的具身能力，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，AI虛擬主播難以根據(jù)社會(huì)情境的變化做到及時(shí)更改交流內(nèi)容。它如何面對(duì)直播時(shí)所遇到的語言攻擊、水軍霸屏？在面對(duì)緊急性、突發(fā)性情境時(shí)，AI虛擬主播如何感知、思考？它是否能夠流下人性的“仿生淚”？在交流時(shí)，它如何用動(dòng)作、眼神等身體符號(hào)傳遞情緒、感情？梅洛-龐蒂對(duì)于情境與身體的關(guān)系這樣看待，情境是內(nèi)在的，不是外在的，具身的情感受制于情境的約束，因此認(rèn)知互動(dòng)必須觀照情境的流動(dòng)，而不是對(duì)情境的單向映射。[17]因此，AI虛擬主播仍需遵循“人性化趨勢(shì)”將“情境認(rèn)知”“社會(huì)認(rèn)知”融入內(nèi)在，走向更高級(jí)的認(rèn)知交互，如情感進(jìn)化、身體符號(hào)等具身能力，以此實(shí)現(xiàn)肉體與心靈的雙重在場(chǎng)。在擁有人格和情感之后，AI虛擬主播便不僅僅是彌補(bǔ)人類肉體缺陷、傳達(dá)社會(huì)信息的工具化存在，而是一個(gè)有溫度、有性格的“人”，能夠作為人類文化實(shí)踐的結(jié)構(gòu)要素，嵌入既有的社會(huì)情境之中。

四、結(jié)語

第一代認(rèn)知科學(xué)受身心二元論的影響，不斷嘗試離開人類肉體進(jìn)行精神交流，因此產(chǎn)生了所謂的“計(jì)算主義”，即意識(shí)可單獨(dú)存在，或者心靈可被計(jì)算，但不論是意識(shí)抑或心靈與計(jì)算機(jī)皆有著本質(zhì)差別，因而受第一代認(rèn)知科學(xué)引領(lǐng)的AI虛擬主播始終無法突破生理上的身體，達(dá)到意識(shí)在場(chǎng)的“離身傳播”。而在經(jīng)過第二代認(rèn)知科學(xué)的轉(zhuǎn)向之后，“具身認(rèn)知”成為人工智能領(lǐng)域的新思潮，計(jì)算主義轉(zhuǎn)而關(guān)注人機(jī)傳播中的交互作用，進(jìn)而產(chǎn)生“新計(jì)算主義”?！靶掠?jì)算主義”不再倡導(dǎo)認(rèn)知可被計(jì)算和唯算法論，而是開始思考系統(tǒng)底層的交互邏輯，這也引導(dǎo)著人工智能領(lǐng)域更加重視技術(shù)的具身性和交互性。[18]因此AI虛擬主播也重新走向具身傳播、人機(jī)交互這一新進(jìn)路，從“新小浩”到“小漾”無一不是沿此進(jìn)路設(shè)計(jì)，這使得人與技術(shù)之間不斷消除傳播隔閡，從中建立起信息的流動(dòng)與聯(lián)結(jié)，達(dá)成賽博空間的“異質(zhì)網(wǎng)絡(luò)關(guān)系”。但就目前現(xiàn)狀來看，AI虛擬主播仍有諸多不足存在，AI虛擬主播還需沿巡人性化趨勢(shì)完善其社會(huì)與情境認(rèn)知，統(tǒng)籌物質(zhì)與心靈，從而以“絕對(duì)主體”的身份打破“現(xiàn)實(shí)世界”與“賽博世界”的博弈與對(duì)抗，成為真正的“社會(huì)行動(dòng)者”。

【本文系重慶市教育科學(xué)“十四五”規(guī)劃課題重點(diǎn)項(xiàng)目“鄉(xiāng)村振興背景下數(shù)字教育推動(dòng)重慶城鄉(xiāng)義務(wù)教育均衡發(fā)展路徑研究”（項(xiàng)目編號(hào)：2021-GX-112），重慶師范大學(xué)研究生科研創(chuàng)新項(xiàng)目“AI虛擬主播賦能紅色教育的功能向度與實(shí)踐路徑研究”（項(xiàng)目編號(hào)：YZH23018）的階段性成果】

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作者簡(jiǎn)介：姚宇航，重慶師范大學(xué)新聞與傳媒學(xué)院新聞與傳播專業(yè)碩士研究生；黃勇軍，重慶師范大學(xué)新聞與傳媒學(xué)院教授、博士、碩士生導(dǎo)師

編輯：白? 潔