◆真鏵

我所認(rèn)識(shí)的陳洪金先生是從滇西北出發(fā)，走出云貴高原在華夏文壇聲名鶴起的青年作家，他出版過(guò)的作品，涉獵小說(shuō)、詩(shī)歌、散文、評(píng)論等體裁，其中，散文創(chuàng)作為強(qiáng)項(xiàng)也最有建樹(shù)。我有幸讀過(guò)他的《村莊記》、《三重奏》等著作，讀來(lái)讀去，卻最喜愛(ài)散文集《瀘沽湖的神諭》（云南人民出版社出版）。這部頗有創(chuàng)新味和精品味的書(shū)讓我愛(ài)不釋手，并且我認(rèn)為有著書(shū)寫(xiě)民族文化大散文的若干突破。

一是在結(jié)構(gòu)上，彰顯深思熟慮布局巧妙。

《瀘沽湖的神諭》一書(shū)由云南省作協(xié)原主席黃堯作總序，入選頗有影響力的“百名作家寫(xiě)云南”文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)，作家陳洪金接受創(chuàng)作任務(wù)后，多次進(jìn)當(dāng)時(shí)瀘沽湖地區(qū)采訪(fǎng)考察，歷盡艱辛幾易其稿，于2016 年12 月定稿次年出版。隨后，《麗江日?qǐng)?bào)》“文化周刊”連載，旋即在讀者中引起較強(qiáng)烈的反響。我在讀報(bào)紙連載后再讀其著，算來(lái)兩次通讀其作品了，每次都深感其立意高遠(yuǎn)構(gòu)思精巧，起點(diǎn)高大意味深長(zhǎng)，并感嘆真正有價(jià)值的文學(xué)作品是不會(huì)被時(shí)光埋沒(méi)的。試以開(kāi)篇《祖母的記憶》為例，開(kāi)頭一句就說(shuō)：“我又開(kāi)始懷念祖母了”，為什么念想祖母？因?yàn)椤白婺咐狭耍?016 年夏天一旦過(guò)去，她就邁進(jìn)了一百歲的門(mén)檻，向著極少有人經(jīng)歷的人生道路步履蹣跚地行進(jìn)”。那么，百歲祖母到底有什么故事？吊人胃口懸念頓起。作者如剝繭抽絲，倒敘回1917 年出生祖母的傳奇一生?！皬挠颀堁┥奖泵娴拇迩f到小涼山深處的藥山奴隸主家，再到永勝三川壩我的老家，祖母經(jīng)歷了人生當(dāng)中最大的兩個(gè)轉(zhuǎn)折。三個(gè)村莊之間，最中間的那一段時(shí)光，是祖母生命里最悲慘的經(jīng)歷?！边@些轉(zhuǎn)折、悲慘到底是什么？懸念迭起，然后，顛過(guò)來(lái)倒過(guò)去，一波未遂又起一波，好奇心起引人入勝。原來(lái)，祖母從小被人搶去做了奴隸，從此再也沒(méi)有回到故鄉(xiāng)，先是在小涼山過(guò)著暗無(wú)天日屈辱日子，直至在解放軍進(jìn)入小涼山斗中，“在一個(gè)名叫木仁祿的納西族奴隸的帶領(lǐng)下，在那個(gè)夜里出逃”，并在一個(gè)解放軍戰(zhàn)士幫助下渡過(guò)金沙江回到祖父的故鄉(xiāng)。所有過(guò)程驚險(xiǎn)曲折。而從作家祖母生命中唯一的一次瀘沽湖經(jīng)歷：作為奴隸的某一天，先是去了永寧，然后去了瀘沽湖邊，島上住著土司。引出作家“去那里看看的沖動(dòng)”，娓娓道來(lái)作家第一次踏上永寧這片土地的所見(jiàn)所聞所思，沿祖母足跡來(lái)到瀘沽湖邊，走進(jìn)摩梭人的木楞房祖屋里，火塘邊見(jiàn)到摩梭人的老祖母，傾聽(tīng)摩梭故事。

而在《群山仙境》里一對(duì)游客現(xiàn)代版“走婚”，《花樓在歌唱》里卓瑪和農(nóng)布的故事，同樣扣人心弦。書(shū)中多篇文章這樣的謀篇布局，印證了清代袁枚《隨園詩(shī)話(huà)》所說(shuō)“文似看山不喜平，畫(huà)如交友須求淡”意境，這樣的意境是以歷史和現(xiàn)實(shí)為根基，由思想深度和情感力度所組成的維度，具有很強(qiáng)的思辨力、洞察力和表現(xiàn)力，更是運(yùn)用了寫(xiě)小說(shuō)的手法來(lái)作散文，力圖變刻板不夠靈活的模式，避免散文創(chuàng)作同質(zhì)化，力求超脫、超越、超前從先秦走到現(xiàn)代的傳統(tǒng)散文創(chuàng)作之路，我不敢說(shuō)這是他的首創(chuàng)，但散文家楊牧曾主張“散文不妨實(shí)驗(yàn)小說(shuō)、詩(shī)歌、戲劇的體裁”，以及“現(xiàn)代散文務(wù)求文體模式的突破”。然而沒(méi)有多少作家把它當(dāng)回事來(lái)探索，可以說(shuō)陳洪金是這一理念的忠實(shí)踐行者，他走在了散文創(chuàng)意寫(xiě)作的最前沿，這也許是散文創(chuàng)作的一種走向。

二是在語(yǔ)言上，體現(xiàn)神來(lái)之筆充滿(mǎn)詩(shī)性。

對(duì)于一個(gè)作家而言，瀘沽湖這個(gè)宛如世界的盡頭和玉帝流下的一滴玉水，到底怎么描寫(xiě)？陳洪金給出了答卷：“遠(yuǎn)山如黛，湖水如鉛，一場(chǎng)空蒙的細(xì)雨紛紛揚(yáng)揚(yáng)地落在遠(yuǎn)處的水面上，沒(méi)有我在慣常所見(jiàn)的碧水藍(lán)天。因?yàn)橛甑慕?rùn)，山峰的森林仿佛被涂上一層淺灰色的水粉，世界便成了一幅淡淡的水墨畫(huà)。只有黑與白，沒(méi)有絢麗、妖嬈、嫵媚、溫潤(rùn)。天空沒(méi)有鳥(niǎo)的影子，水面也沒(méi)有小船，湖中幾粒小島嶼仿佛入定的僧人，低眉垂目，向著各自的內(nèi)心世界眺望，那里，居住著天和地，居住著人與自然，居住著佛……”

這是雨中的瀘沽湖，優(yōu)美的文字詩(shī)性的語(yǔ)言?！懊恳惶焯?yáng)升起的時(shí)候開(kāi)始，摩梭女人送別情郎，劃著豬槽船，唱著一首首歌唱愛(ài)情的歌，到湖里去打魚(yú)，明凈的湖水，柔軟的魚(yú)，隨波晃動(dòng)的水草，同樣呈現(xiàn)出一種陰柔之美。而那些摩梭漢子，在祖母的火塘邊喝完一碗早茶，牽著一匹馬向山里走去。瀘沽湖畔到處是高高低低的山，在摩梭人的眼里，它們都是具有神性的。但是，摩梭人最為崇敬的還要數(shù)格姆女神山，因?yàn)殛P(guān)注得最多，摩梭人自然會(huì)給它以最高的禮贊，為它賦予各種傳說(shuō)，讓它成為真正的神山。”從敘述語(yǔ)言中體驗(yàn)瀘沽湖的神諭。由摩梭人的日常生活到一水一山，讓真實(shí)的生活素材與特殊的修辭和表達(dá)方式融會(huì)貫通，達(dá)到用詞達(dá)意精準(zhǔn)活潑。這樣的語(yǔ)言生動(dòng)敘述、精彩例子，俯拾即是、比比皆是。

當(dāng)然，書(shū)中除了描寫(xiě)敘述老練稔熟外，不時(shí)有神來(lái)之筆信手拈來(lái)，如轉(zhuǎn)山節(jié)這一天“心相印，情相連，愛(ài)相隨”，這增加了文章的可讀性，這樣的神性抒情，洋溢在筆端，流淌在字里行間。汪曾祺說(shuō)：“語(yǔ)言的目的是使人一看就明白，一聽(tīng)就記住。語(yǔ)言的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是準(zhǔn)確”，話(huà)要怎么說(shuō)是一門(mén)學(xué)問(wèn)。說(shuō)到語(yǔ)言的張力，作為漢族作家，陳洪金的漢語(yǔ)駕馭能力是爐火純青，遣詞造句達(dá)到了精練準(zhǔn)確、曲水流觴、樸素自然、清新明快、親切感人、文采斐然的地步。這是一種非常自如的寫(xiě)作，從而使文章耐讀、愉悅倍感語(yǔ)言之美。

同樣，他對(duì)少數(shù)民族語(yǔ)言的自信，源于他虛心好學(xué)，有眾多的少數(shù)民族朋友為他支撐，從而對(duì)摩梭、普米等少數(shù)民族語(yǔ)言把握得很好，到哪座山頭唱什么歌，書(shū)中的山名地名，少數(shù)民族語(yǔ)言怎么說(shuō)，漢語(yǔ)如何寫(xiě)，都很精確，特別是摩梭人《指路經(jīng)》、《花樓戀歌》等的翻譯上下了功夫，少數(shù)民族語(yǔ)言的獨(dú)特魅力顯示了出來(lái)，漢語(yǔ)與少數(shù)民族語(yǔ)言相輔相成，昭示瀘沽湖這方山水的神秘感、民族性，以及語(yǔ)言多樣性。這是許多漢族作家沒(méi)能處理好的，而漢族作家陳洪金做到了且做得挺棒。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，于漢族作家而言，寫(xiě)少數(shù)民族題材作品，本身就是一種跨界的巨大挑戰(zhàn)，但他迎難而上，明知山中有虎偏要去行，交出了一份優(yōu)秀的答卷。如此，讀他的散文，誠(chéng)如聞一多形容莊子：“他的文字不僅是表現(xiàn)思想的一面，似乎也是一種目的”。陳洪金打造的語(yǔ)言文字，其實(shí)頗有莊子逍遙游之韻味。

三是在文化上，以小見(jiàn)大一葉知秋見(jiàn)長(zhǎng)。

我們知道，多彩多姿的瀘沽湖，處于費(fèi)孝通先生提出來(lái)的“藏彝走廊”上的一個(gè)重要交通驛站，特殊的地理位置，形成了文化的多元化、多樣性。從開(kāi)篇《祖母的記憶》到最后一篇《大地上的信仰》共9 篇里，講述了瀘沽湖區(qū)域大地上生活的納西族——摩梭人、普米、彝等民族的生活，著重考察了達(dá)巴、韓規(guī)、畢摩、佛教等宗教信仰，三多、火把、轉(zhuǎn)山節(jié)等習(xí)俗，成丁禮、走婚、火葬等風(fēng)俗，祖屋、火塘等民居，茶馬古道等馬幫和經(jīng)商貿(mào)易，通過(guò)虛實(shí)結(jié)合，在無(wú)邊無(wú)盡的時(shí)空中穿梭往來(lái)體現(xiàn)神性，是融入生命體驗(yàn)和人生感悟的文章，構(gòu)建了一個(gè)絢麗多姿精彩紛呈的多元民族文化走廊。歷史跨度大，從“三皇五帝”傳說(shuō)到現(xiàn)代，以瀘沽湖地域性為經(jīng)緯，從歷史鉤沉中繪制岀一幅千年江山圖。更加難能可貴的是，作家陳洪金沒(méi)有搜奇獵艷和庸俗化，像一些三、四流作家那樣在摩梭人特有的走婚和母系文化上故弄玄虛和炒作題材，他反而用客觀(guān)、公正、獨(dú)到的眼光，觀(guān)察、挖掘和體現(xiàn)這些山地文化現(xiàn)象，巧妙地處理民族文化的優(yōu)雅與粗俗、偉大與低下，這是一個(gè)優(yōu)秀作家的品質(zhì)、格局和水平的集中體現(xiàn)。

當(dāng)然，于我看來(lái)，他還試圖解讀從小涼山走岀來(lái)的魯若迪基、和文平等名家的詩(shī)歌文化，給這部作品注入現(xiàn)代文化性，使之瀘沽湖區(qū)域性文化現(xiàn)象更為飽滿(mǎn)，更加熠熠生輝煌璀璨奪目。而在文史資料、神話(huà)傳說(shuō)的運(yùn)用方面，由于有豐富的知識(shí)儲(chǔ)備，他能夠在眾多史料里深淘，做到去偽存真去粗取精沙里揀金，適度拿捏把握得很好，透出深厚的文化底蘊(yùn)。我知道，怎樣寫(xiě)好我們身邊熟悉的風(fēng)物？這對(duì)麗江作家來(lái)說(shuō)是一個(gè)挑戰(zhàn)。難能可貴的是，作家陳洪金在宏大視野觀(guān)察瀘沽湖博大文化的基礎(chǔ)上，行走山水間，精耕細(xì)作，用一碗酥油茶、一部經(jīng)書(shū)，一個(gè)家庭、一場(chǎng)箐火晚會(huì)、一次轉(zhuǎn)山等，小題“大”作，節(jié)奏感強(qiáng)、詩(shī)性深情抒情的表達(dá)，身臨其境的親切生動(dòng)感，感受到生活的本真。這種發(fā)自?xún)?nèi)心的表達(dá)，達(dá)到以小見(jiàn)大一葉知秋書(shū)寫(xiě)出大文化大散文之目的，展現(xiàn)出文學(xué)創(chuàng)作細(xì)膩寫(xiě)法與歷史考證嚴(yán)謹(jǐn)?shù)耐昝澜Y(jié)合。大要有大的樣子，這部考察民族融合和民族歷史的文化大散文集，讓讀者感嘆：民族性加上文化性，就是題材內(nèi)容體量大質(zhì)量高的大氣魄大散文。

四是在思想上，貫穿求同存異家國(guó)情懷。

“形散而神不散”是散文的最高境界，意即散文無(wú)論形式如何多樣，其中心思想不能散亂。但說(shuō)易行難，很多散文寫(xiě)者并沒(méi)有把握好和達(dá)到這個(gè)基本要求。好在陳洪金忠實(shí)地踐行著這一樸素的寫(xiě)作之道。他的《瀘沽湖的神諭》共有9 篇，內(nèi)容涉獵寫(xiě)老祖母、走婚、宗教信仰、土司總管、摩梭往事、永寧舊時(shí)光，白狼歌、花樓、轉(zhuǎn)山、忽必烈駐蹕日月和，洛克、泥月烏、和字、阿云山、羅桑益世等風(fēng)云人物，這些山川風(fēng)物林林總總內(nèi)容龐雜，讓人浮光掠影中看到一個(gè)最美的瀘沽湖。但應(yīng)對(duì)萬(wàn)物，萬(wàn)變不離其宗，尋找聚焦點(diǎn)，可梳理出一個(gè)脈絡(luò)和一條主線(xiàn)：無(wú)論山河如何改顏歷史如何演繹，瀘沽湖區(qū)域這片土地上生活的摩梭人、普米、彝等民族，是包容互納和諧共處的。

作為“藏彝走廊”，他們的根脈從青藏高原或者西北遷徙而來(lái)，在語(yǔ)言、文化、風(fēng)俗、信仰、婚姻、喪葬、生產(chǎn)、生活習(xí)慣等方面，或多或少打上了很多共同的烙印，呈現(xiàn)出和而不同、共生共存的現(xiàn)象。書(shū)中，《大地上的跋涉》寫(xiě)到：“在漢語(yǔ)里，經(jīng)常用詞語(yǔ)來(lái)形容人與人之間的親密：情同手足。但是，在瀘沽湖畔，我們可以見(jiàn)證比情同手足更加親密的人際關(guān)系，那就是摩梭人與普米族之間不分彼此的血肉交融?！薄耙股盍耍藗儙е駳g過(guò)后的疲倦回到火塘邊，一個(gè)身著民族盛裝的小伙子，向著外來(lái)者介紹自己說(shuō)：‘我姓曹，是普米族，住在洛水上村?！硪粋€(gè)穿著民族盛裝的少女，也向外來(lái)者介紹自己，說(shuō)‘我也姓曹，是摩梭人，住在洛水下村。’——這樣有溫度的情景，摩梭人和普米族都早已視為尋常，因?yàn)?，這是他們共同的家園?！庇纱耍瑩峤褡肺?，人生感悟，文學(xué)記憶讓心潮澎湃，我讀到這塊神性大地上的人們，高舉民族團(tuán)結(jié)一家親的大旗，你中有我、我中有你，相互依存，互通有無(wú)，相互發(fā)展，各民族像石榴籽一樣緊緊抱在一起,共同繁衍團(tuán)結(jié)發(fā)展進(jìn)步。正是這種求同存異、人類(lèi)命運(yùn)共同體的家國(guó)情懷和生存大智慧，使他們歷史上能夠在別的強(qiáng)大族群的擠壓下生存下來(lái)，解放后能夠在黨的領(lǐng)導(dǎo)下成為民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步的忠實(shí)踐行者。這一條深刻思想主線(xiàn)，始終貫穿了全書(shū)震撼了我。圍繞這個(gè)中心，所有文字重新分解，把它提升到哲理維度，融合成神諭。

創(chuàng)作與評(píng)論是文學(xué)的雙翼，互為促進(jìn)文學(xué)的繁榮發(fā)展。文學(xué)批評(píng)切忌沒(méi)有原則相互吹捧，杜絕歌功頌德和泡沫化、說(shuō)瞎話(huà)評(píng)論。客觀(guān)公正是文學(xué)評(píng)論的底線(xiàn)。若要論此書(shū)不足，愚以為作家陳洪金沒(méi)有深掘摩梭人、普米族共有的蘇哩瑪酒、豬膘肉等文化內(nèi)涵。飲食也是文化，神仙也要嘗人間煙火，詩(shī)酒人生，眾神眷戀的瀘沽湖分明也是個(gè)大酒缸，下酒菜是如島嶼般的豬膘肉一盤(pán)，唯其如此，酒醇肉香，《花樓戀歌》就響徹云霄了。

總而言之，統(tǒng)攬陳洪金《瀘沽湖的神諭》一書(shū)，他繼承傳統(tǒng)散文樸實(shí)無(wú)華寫(xiě)作基礎(chǔ)上，不僅讓人品味到格調(diào)、境界和辭章之美，而且華麗轉(zhuǎn)身，大膽創(chuàng)新，積極探索，革故鼎新，把懸念戲劇性、詩(shī)性神性、引經(jīng)據(jù)典、哲思共想等元素交融為一體，就有了突破口，有了靈魂寫(xiě)者神性寫(xiě)作。誠(chéng)然，還有一個(gè)因素是陳洪金把散文這種門(mén)檻最低的體裁，當(dāng)成磨刀石，經(jīng)年累月打磨，磨出一把刀鋒光芒四射的利刃和文字；他耐得住寂寞，不急不躁、潛心構(gòu)思、不問(wèn)風(fēng)雨、只管耕耘、從容向前，就如得道高僧，有了功到自然成之果，他的思想境界和文學(xué)修養(yǎng)不斷得以提升。他的散文過(guò)人之處，不止于大以及“鋒芒畢露”，還有精、專(zhuān)、深、廣、博。于是，他的大散文引起文學(xué)界的不斷關(guān)注和獲獎(jiǎng)也就不感到意外了。

初心使命伴年華——木權(quán)、趙庚合著《歲月如歌》評(píng)說(shuō)

靜下心來(lái)興致勃勃地拜讀木權(quán)、趙庚合著散文集《歲月如歌》，書(shū)卷相隨，收獲了不少文學(xué)滋養(yǎng)。

一、日月生輝，晚霞璀璨。

由云南人民出版社出版《歲月如歌》一書(shū)，以麗江木氏土司第48 代后裔，解放后歷任麗江縣供銷(xiāo)社土產(chǎn)公司、批發(fā)公司經(jīng)理、縣經(jīng)貿(mào)委主任、縣政協(xié)委員、常委等職，光榮退休后組建古城區(qū)象山合唱團(tuán)并任團(tuán)長(zhǎng)的木權(quán)同志傳奇一生為主線(xiàn)，把主人公置于風(fēng)云木府，從千百年歷史鉤沉中展開(kāi)來(lái)，并融入到中國(guó)現(xiàn)代之百年未有大變局背景中，以一個(gè)家族的命運(yùn)反照出國(guó)運(yùn)。從一滴水看到大海，讓人讀到邊疆納西族地區(qū)的風(fēng)云劇變。我在看到1938 年出生于木府的木權(quán)同志的坎坷經(jīng)歷難忘往事后，更覺(jué)得該書(shū)的最大亮點(diǎn)是他退休后的不凡成就，他于2000 年退休，放著二兩小酒不喝、增加口福的魚(yú)塘不蹲、打發(fā)時(shí)間的麻將不搓、游山玩水不去，而是“再出發(fā)”組建象山合唱團(tuán)，并用二十年時(shí)間，打造出了一個(gè)響徹云霄的民族文化藝術(shù)品牌，這是麗江的、云南的、中國(guó)的老年藝術(shù)奇葩。

讀書(shū)中的第四、五、八章《走進(jìn)社會(huì)主義建設(shè)新時(shí)代》、《改革開(kāi)放中不平凡的歲月》、《夕陽(yáng)無(wú)限好》等，了解到一個(gè)從土司后裔華麗轉(zhuǎn)身到共和國(guó)公民、職工、企業(yè)家、黨員領(lǐng)導(dǎo)干部和合唱團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)的波瀾壯闊經(jīng)歷，一樁樁往事、一個(gè)個(gè)故事娓娓道來(lái)，扣人心弦擊人心扉，讓人讀到酸甜苦辣的生活、五彩繽紛的人生。也許，我曾經(jīng)在企業(yè)任過(guò)廠(chǎng)長(zhǎng)經(jīng)理，現(xiàn)為黨政機(jī)關(guān)干部，個(gè)中甘苦自知，他的書(shū)特別引起我的共鳴?？梢哉f(shuō)，這是木權(quán)同志在職盡心竭力報(bào)國(guó)，退休后不甘平庸、余熱生輝的真實(shí)寫(xiě)照。“身退精神在，夕陽(yáng)依舊紅”，尤其他帶領(lǐng)象山合唱團(tuán)在藝術(shù)殿堂不懈努力，天道酬勤汗水澆灌藝苑之花，奪得中央電視臺(tái)、省、市、區(qū)級(jí)70 多個(gè)大獎(jiǎng)，迎來(lái)人生的又一次輝煌。

二、文風(fēng)樸素，語(yǔ)言生動(dòng)。

一直以來(lái)，雖然說(shuō)我是公務(wù)員和業(yè)余作家，將來(lái)也步他們后塵加入退休隊(duì)伍，故對(duì)老干部是十分敬重的，但我對(duì)一些老干部們的書(shū)法、音樂(lè)、美術(shù)、攝影、寫(xiě)作等文藝作品并不看好，主要對(duì)其水準(zhǔn)存疑，認(rèn)為其純屬不甘寂寞嘩眾取寵附庸風(fēng)雅，難以登上大雅之堂。但我在深讀《歲月如歌》后，掩卷之余，卻有了一種此書(shū)與別人的“老干體”有明顯區(qū)別之感，促使我改變了看法。

這種區(qū)別體現(xiàn)如下：首先，這部散文集紀(jì)實(shí)性強(qiáng)，形散而神不散，講的故事真實(shí)、生動(dòng)，寫(xiě)的人物活潑且刻畫(huà)得魅力四射。引經(jīng)據(jù)典精準(zhǔn)，“一座土司府，半部民族史”，把該書(shū)與《納西族史料編年》對(duì)照來(lái)讀，史料運(yùn)用沒(méi)有發(fā)現(xiàn)明顯錯(cuò)誤，而是得心應(yīng)手客觀(guān)公正，沒(méi)有吹噓杜撰，寫(xiě)的歷史沒(méi)有爾虞我詐來(lái)博讀者眼球。在木府和木氏土司被形形色色的寫(xiě)手寫(xiě)濫之際，他還以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，正本清源糾正了個(gè)別地方別人寫(xiě)的關(guān)于木氏土司的不準(zhǔn)確表述之處，由木氏土司后裔寫(xiě)歷代木知府（通判）事跡，顯然更具有權(quán)威性。這是一些老干部望塵莫及的地方，也是如我這樣寫(xiě)者亦難以企及之處。其次，在行文上，沿襲了木公詩(shī)集曾被楊升庵作序贊不絕口，木增著作被徐霞客作序、跋，并收入《四庫(kù)全書(shū)》等的“木氏六公”雄渾磅礴、通古博今、平鋪直敘、質(zhì)樸雅典、玉水清音、余音繞梁、回味無(wú)窮等特點(diǎn)，傳承“木氏六公”詩(shī)文造詣在漢文化星辰大海中比作“文墨比中州”、“共中原之旗鼓”等美譽(yù)之余威，猶以《木氏土知府家族史》、《童年的記憶》、《在新中國(guó)陽(yáng)光下成長(zhǎng)》等三篇為最。三是古今對(duì)照，真摯贊美納西母土母族，熱情謳歌黨和人民的偉大，題材宏大而落筆質(zhì)樸，這種文風(fēng)向后學(xué)們傳遞一種明確信號(hào)和風(fēng)向標(biāo)，散文重在真實(shí)重在排斥華而不實(shí)的文風(fēng)。如“蔥郁的樹(shù)林，蜿蜒盤(pán)旋的山路，前面那匹頭戴著紅花罩面的頭騾，脖子間掛著的長(zhǎng)筒鈴鐺‘叮咚叮咚’響徹林間”這樣精美的語(yǔ)言在書(shū)中比比皆是。

三、民族精神，家國(guó)情懷。

詩(shī)以詠志，文以載道。時(shí)序更新，萬(wàn)物興榮。百年樹(shù)木，以人為本。本書(shū)的第六、七章《母親的家族》、《我的兄弟姐妹們》，以木權(quán)母親李玉琪的家族徐徐展開(kāi)，縱橫馳騁在歷史天空，上至著名的光緒己丑科麗江“松、竹、梅、蘭”之四舉人李梅卿（李玉琪祖父），木權(quán)外公李耀三，及至近現(xiàn)代名人方國(guó)瑜、李群杰（木權(quán)二舅）等人，還有木權(quán)三舅李群秀，胞兄木光、胞妹木艷華，表兄李志明、表弟李為、表妹李耘，侄兒侄女木志平、木蓮生、木志英、木志玲，兒子木志宏、木志永、木志成等人，或?qū)憟?bào)效國(guó)家對(duì)社會(huì)作貢獻(xiàn)或?qū)懫椒踩松ㄔO(shè)家鄉(xiāng)美好家園。

其中，以較多文字濃墨重彩書(shū)寫(xiě)了革命家、書(shū)法家、文史學(xué)家等諸多榮譽(yù)在身的“納西族的驕傲——李群杰”，以及與李群杰老先生交集的歷史人物袁嘉谷、趙藩、龍?jiān)?、李根源、李寒谷、趙楨、張沖等人，木瓊與洛克故事，使人讀到歷史煙花中一個(gè)名門(mén)望族興衰昌盛外，更看到木氏、李氏等族人，或從貴族向平民轉(zhuǎn)身，或壯志凌云投身革命精忠報(bào)國(guó)，除了歲月留痕，這樣的行孝盡忠、愛(ài)國(guó)主義、民族精神、鄉(xiāng)土觀(guān)念、天下為公等家國(guó)情懷，毫無(wú)疑問(wèn)也是麗江納西族社會(huì)的縮影。經(jīng)歷成就創(chuàng)作，木權(quán)同志豐富而跌宕起伏的人生經(jīng)歷，無(wú)形之中增添了創(chuàng)作素材，也為木府這座納西族土司文化寶庫(kù)增加了史料并斌予新的內(nèi)容，讓它在新時(shí)代煥發(fā)出熠熠生輝的光芒。

四、初心難忘，使命永恒。

歷史不僅僅與時(shí)間和人物有關(guān)，但人物只有放在歷史長(zhǎng)河中才能看清行為軌跡。木權(quán)同志不守祖宗飯，自食其力，放得下功名，從最基層拉市供銷(xiāo)社干起，在其位謀其政。以初生牛犢不怕虎的銳不可當(dāng)之氣，滿(mǎn)腔熱情投身社會(huì)主義建設(shè)，比如風(fēng)餐露宿翻越“伸手摸著天”的太子關(guān)，發(fā)動(dòng)高寒村的彝族群眾育苗種植當(dāng)歸、秦艽等藥材，趕著馬幫奔波千里從鳴音到蘭坪拉井運(yùn)鹽，克服困難到永寧橫渡金沙江妥冷初古渡口去買(mǎi)牦牛、架子豬，為當(dāng)?shù)乩习傩瞻l(fā)展畜牧業(yè)。按照上級(jí)指示關(guān)停污染企業(yè)南口紙廠(chǎng)，組建南口麗江煙葉復(fù)烤廠(chǎng)、麗江四大農(nóng)貿(mào)市場(chǎng)等，為麗江經(jīng)濟(jì)發(fā)展作出了較大貢獻(xiàn)，從而贏(yíng)得了黨和政府肯定。1985 年，木權(quán)還把上級(jí)獎(jiǎng)勵(lì)給他的6000 元獎(jiǎng)金拿出來(lái)60%，分發(fā)給公司全體人員，心里始終裝著人民，其高尚風(fēng)格品德得到了公司員工的交口稱(chēng)贊，展現(xiàn)了他崇高的思想道德境界。退休后，沒(méi)有閑云野鶴虛度年華，而是“老牛自知黃昏近，不用揚(yáng)鞭自?shī)^蹄”，自討苦吃積極主動(dòng)投身文化藝術(shù)事業(yè)，他們用熱愛(ài)深情向祖國(guó)人民表白，向外界展示納西民族文化最本質(zhì)的精華，并以納西人的執(zhí)著闖出一番新天地，蜚聲海內(nèi)外。

此外，從文中點(diǎn)滴往事，可以看到木權(quán)同志由于受過(guò)去那個(gè)年代的影響，他入黨晚了些，但他不抱怨命運(yùn)笑迎生活，毫不動(dòng)搖初心使命，堅(jiān)持一生聽(tīng)黨話(huà)、跟黨走、感黨恩。依然擼起袖子加油干拚命干，其硬核一生，留下了最美奮斗者的閃光足跡，忠實(shí)體現(xiàn)了他本人愛(ài)國(guó)愛(ài)家、生命不息、奮斗不已的昂揚(yáng)向上精神風(fēng)貌。

五、土司文化，文壇新姿。

老樹(shù)抽新芽，崢嶸勁可咵。

盡管木權(quán)的先祖何等文武雙全、名垂青史，我知道，“木氏六公”在納西族文學(xué)史上占著先機(jī)，開(kāi)了“納西族作家文學(xué)”先河，在中國(guó)文學(xué)史上也曾經(jīng)有著一席之地，綻放過(guò)萬(wàn)丈光芒，但歲月輾轉(zhuǎn)時(shí)光荏苒，納西族文學(xué)走到今天，即便于心不甘，也不得不承認(rèn)，文學(xué)創(chuàng)作已經(jīng)處于低處徘徊的當(dāng)頭，如何傳承文脈，把先人的接力棒跑好，這是擺在納西族作者們面前的一個(gè)嚴(yán)峻課題。

所幸，木權(quán)、趙庚合著《歲月如歌》的出版，點(diǎn)亮心燈，振奮人心，催人奮進(jìn)，讓很多人對(duì)文學(xué)又燃起希望，感觸到文學(xué)的溫暖。可以說(shuō)，這也是他們倆在納西族文學(xué)創(chuàng)作上的一種建樹(shù)與成績(jī)。誠(chéng)如《壹讀》副編審李惠文先生在本書(shū)《后記》所言：我們是不是可以把此書(shū)又當(dāng)作“新木府風(fēng)云”的一種解讀和詮釋呢？因?yàn)闊o(wú)論從內(nèi)容還是故事的主人公來(lái)說(shuō)，本書(shū)的確反映了木氏后人的一些變遷和他們的這一段歷史，其中很多內(nèi)容與精髓事實(shí)上也是對(duì)木氏土司文化的一種延續(xù)和傳承。而麗江文化研究會(huì)原會(huì)長(zhǎng)楊國(guó)清先生、木府博物院原院長(zhǎng)黃乃鎮(zhèn)先生在該書(shū)序言也作了高度評(píng)價(jià)：木權(quán)先生的《歲月如歌》忠實(shí)地記錄了他八十年的人生經(jīng)歷，平凡的人生不平凡的歲月，平凡的人不平凡的經(jīng)歷和業(yè)績(jī)，使人感到這本書(shū)可讀性、啟迪性較強(qiáng)，有許多真實(shí)感人的故事，對(duì)人們了解那個(gè)年代，了解那個(gè)年代的奮斗歷程，了解那個(gè)年代的精神風(fēng)貌，是本好教材。

回望歷史，體察現(xiàn)實(shí)。

我們知道，在納西族的歷史上，乃至于中國(guó)明清史上，土司文化是納西族文化和明清邊地文化的重要組成部分，值得濃墨重彩地加以書(shū)寫(xiě)。木權(quán)作為土司后代，他秉承《明史》稱(chēng)先祖“云南諸土官，知詩(shī)書(shū)，好禮守義，以麗江木氏為首”的基因，深掘民族文化，用心血寫(xiě)就的《歲月如歌》，是一本集思想性、民族性、文藝性、史料性為一體；一本宣傳麗江助力文旅興市、有較高的文獻(xiàn)資料價(jià)值和新作。誠(chéng)然，文學(xué)批評(píng)不是相互吹捧，我也看到了本書(shū)中的一些不足：比如有個(gè)別章節(jié)里存在著內(nèi)容重復(fù)、敘事啰嗦，打磨不夠之嫌；還有作為散文集，穿插的圖片宜精不宜多，書(shū)中圖片過(guò)多，頗有喧賓奪主之感。