高 峻

[山東師范大學(xué)，濟(jì)南 250014]

引 言

當(dāng)代中國(guó)著名美學(xué)家周來(lái)祥先生(1929.8.12—2011.06.30)，不但經(jīng)歷了中國(guó)當(dāng)代第一次美學(xué)大討論，同時(shí)也是改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)“美學(xué)”發(fā)展繁榮的積極踐行者和辛勤奉獻(xiàn)者，如其治美學(xué)近六十載，創(chuàng)建“和諧美學(xué)學(xué)派”，八十高齡還重新招收博士研究生等。(1)參見(jiàn)鄒華、李增杰：《周來(lái)祥學(xué)案》，《上海文化》2016年第10期。季羨林先生贊譽(yù)：“周來(lái)祥教授獨(dú)樹(shù)和諧美的大旗，既能自圓其說(shuō)，又是獨(dú)辟蹊徑，不落窠臼，巍然挺立于美學(xué)之林，為中國(guó)美學(xué)界增光添彩?！?2)季羨林：《美學(xué)文選》，《光明日?qǐng)?bào)》1999年3月12日第5版。張岱年先生也曾高度評(píng)價(jià)：“周來(lái)祥同志提出‘美是和諧’，并作了詳細(xì)的論證，這是具有重要理論意義的。周來(lái)祥同志宣揚(yáng)‘美是和諧’，是對(duì)于當(dāng)代美學(xué)的一項(xiàng)重要貢獻(xiàn)?！?3)張岱年：《談〈周來(lái)祥美學(xué)文選〉》，《光明日?qǐng)?bào)》1999年8月13日第5版。

周來(lái)祥先生之“和諧美學(xué)”(又稱“和諧論美學(xué)”或“和諧自由論美學(xué)”)作為中國(guó)當(dāng)代美學(xué)的重要學(xué)派之一，其理論核心以馬克思主義辯證思維——“抽象上升到具體”與“邏輯與歷史的統(tǒng)一”為方法原則，堅(jiān)持美是審美關(guān)系的和諧自由說(shuō)，提出“三大美”論——古代的和諧美、近現(xiàn)代的崇高、丑、荒誕及當(dāng)代的辯證和諧美，并融合了中西美學(xué)思想及古今藝術(shù)形態(tài)。

“和諧美學(xué)”之發(fā)展歷程大體可分為三個(gè)階段: (1)改革開(kāi)放至1985年(方法論年，第二次美學(xué)熱期間)為形成期，(4)到底以何年作為周來(lái)祥美學(xué)思想分界點(diǎn)仍存在爭(zhēng)議，這主要是關(guān)注點(diǎn)不同而導(dǎo)致的。如鄒華“以1987年重論美與崇高的關(guān)系為標(biāo)志”把周來(lái)祥先生的和諧美學(xué)思想分為前、后兩期。(參見(jiàn)鄒華：《崇高的歷史提升與更新——周來(lái)祥美學(xué)簡(jiǎn)論》，《馬克思主義美學(xué)研究》2008年第2期。)本文以1985年，即“方法論年”為界限，其一是為顯示思想轉(zhuǎn)變時(shí)更大之文化背景，其二時(shí)周先生之代表著作《美學(xué)問(wèn)題論稿》《論美是和諧》均于1984年已出版，而《現(xiàn)代自然科學(xué)方法與美學(xué)研究》一文則表發(fā)于1986年?！懊朗呛椭C”觀點(diǎn)的提出；(2)1986年至20世紀(jì)末為完善期，以自然科學(xué)方法(系統(tǒng)論等)完善辯證思維，以及崇高、丑及荒誕等范疇的發(fā)展；(3)21世紀(jì)為成熟期，超越二元對(duì)立思維，結(jié)合“和諧社會(huì)”理念，倡導(dǎo)現(xiàn)代辯證和諧?？v觀“和諧美學(xué)”思想之形成、完善與成熟歷程，可發(fā)現(xiàn)其與中國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)的中國(guó)當(dāng)代政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)及思想等領(lǐng)域休戚相關(guān)，并直接關(guān)聯(lián)改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)美學(xué)的自我建構(gòu)及中國(guó)式理論話語(yǔ)的生成。

中國(guó)當(dāng)代文藝及美學(xué)的發(fā)展邏輯，其深層是“物性”思想的演變，即對(duì)馬克思主義之“物”的闡釋和解讀時(shí)所產(chǎn)生的斷裂、揚(yáng)棄與聚合。這種“物性”思想，為中國(guó)新時(shí)期(改革開(kāi)放以來(lái))美學(xué)之“中國(guó)特色”的獨(dú)特體現(xiàn)，其根本上是馬克思主義美學(xué)之中國(guó)化的產(chǎn)物。追溯其發(fā)端，則為20世紀(jì)五六十年代(第一次美學(xué)大討論時(shí))對(duì)于馬克思之物質(zhì)客觀性的強(qiáng)調(diào)。改革開(kāi)放以后的發(fā)展，如20世紀(jì)七八十年代“實(shí)踐美學(xué)”把人的主體性納入物性的思考中；90年代的“生命美學(xué)”揭示了生命系統(tǒng)中物的本能欲望與原始智慧，而“生態(tài)美學(xué)”則說(shuō)明了物的系統(tǒng)本質(zhì)；21世紀(jì)的“身體美學(xué)”又指明了人的物性維度及與世界的一體性，“生活美學(xué)”則進(jìn)一步凸顯了“精神”(審美)的物性特征；另當(dāng)代藝術(shù)的具體實(shí)踐亦是朝向“物性身體”和“物性材料”的積極探索與不斷深化。(5)參見(jiàn)朱立元：《當(dāng)代中國(guó)文藝?yán)碚摰难葸M(jìn)與思考》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2018年第11期；蔣永青：《中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的邏輯起點(diǎn)》，《文藝研究》2011年第3期。故本文欲從“物性”思想之演變的視角，分析周來(lái)祥先生“和諧美學(xué)”各階段“物性”之維，以解釋其思想的美學(xué)史意義。

一、改革開(kāi)放前的“物性”思想：客觀物與形式觀

“和諧美學(xué)”思想的具體形成雖是改革開(kāi)放以后，然每一種思想必有其根源，只有“追本溯源”，從源頭出發(fā)才能更好地梳理思想發(fā)展之脈絡(luò)。周來(lái)祥先生美學(xué)之源，則為其改革開(kāi)放前20世紀(jì)五六十年代相關(guān)的馬克思主義美學(xué)之探索。

新中國(guó)成立初期年，社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)力較低，在政治權(quán)力話語(yǔ)的引導(dǎo)下，學(xué)術(shù)界開(kāi)啟“唯物”或“唯心”的討論，并堅(jiān)持馬克思主義唯物論，具有一定的現(xiàn)實(shí)意義，但在社會(huì)實(shí)際活動(dòng)中，卻過(guò)于強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性，而陷于唯心主義之泥潭。通過(guò)周來(lái)祥先生1957年合著出版的《馬克思列寧主義美學(xué)的原則》、1958年的《乘風(fēng)集》以及相關(guān)論文中關(guān)于“客觀物”及“形式”的討論，我們可以管窺先生之美學(xué)在20世紀(jì)五六十年代的“物性”思想之形態(tài)。

《馬克思列寧主義美學(xué)的原則》及《乘風(fēng)集》旨在批判胡適、胡風(fēng)、俞平伯等的資產(chǎn)階級(jí)唯心論美學(xué)，從而樹(shù)立馬克思列寧主義“辯證-歷史唯物論”新美學(xué)。書(shū)中指出馬克思主義物質(zhì)(客觀現(xiàn)實(shí))第一性，意識(shí)第二性原則；宇宙的實(shí)質(zhì)是物質(zhì)，世界的同一性就在于它的物質(zhì)性；又勞動(dòng)(物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐)創(chuàng)造了人類(lèi)，也創(chuàng)造了藝術(shù)(思想形式的上層建筑)。(6)參見(jiàn)周來(lái)祥、石戈：《馬克思列寧主義美學(xué)的原則》，武漢：湖北人民出版社，1957年，第4-5頁(yè)；周來(lái)祥：《乘風(fēng)集》，上海：新文藝出版社，1958年，第23-24頁(yè)。這里的“物質(zhì)”是指“客觀物”(實(shí)物)，按物理學(xué)相關(guān)定義即“質(zhì)量的空間分布”，它強(qiáng)調(diào)了物質(zhì)的客觀性(獨(dú)立于意識(shí))及本源性(宇宙的本質(zhì))意義。其實(shí)質(zhì)是“唯物主義一元論”，意識(shí)(精神)是人腦對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的反映，而反映如何可能？因?yàn)橐庾R(shí)具有物質(zhì)性(現(xiàn)代腦科學(xué)，如“意念控制機(jī)械手”可佐證)，這也就超越了傳統(tǒng)形而上學(xué)關(guān)于“物質(zhì)—精神”的二元對(duì)立局限。這種對(duì)“客觀物”的關(guān)注，有利于推動(dòng)當(dāng)代日常實(shí)用之物的意義維度(生活美學(xué))研究，并促進(jìn)藝術(shù)的及物性。

除了強(qiáng)調(diào)馬克思之“客觀物”外，周來(lái)祥先生五六十年代的“物性”思想還體現(xiàn)在有關(guān)“形式”問(wèn)題的討論中。該時(shí)期受政治意識(shí)形態(tài)影響較強(qiáng)，以“十七年文學(xué)”為例，要求反映時(shí)代精神，題材多限于“歌頌、回憶、斗爭(zhēng)”，重在塑造典型和英雄形象，而忽略形式的創(chuàng)造或?qū)π问匠址穸ǖ膽B(tài)度。周來(lái)祥先生則反對(duì)情節(jié)(它同時(shí)也是內(nèi)容的因素)是構(gòu)成藝術(shù)形式的因素?！?7)周來(lái)祥、石戈：《馬克思列寧主義美學(xué)的原則》，第90-91頁(yè)。我們可以看出“情節(jié)” 把“形式—內(nèi)容”作分裂的二元對(duì)立的理解，“在政治方向、文藝方向問(wèn)題解決之后，只要作品的思想感情是健康的，其藝術(shù)形式是愈美愈好”。(8)周來(lái)祥：《淺談藝術(shù)的形式美》(1962)，《美學(xué)問(wèn)題論稿》，西安：陜西人民出版社，1984年，第110頁(yè)。何謂藝術(shù)形式呢？它是“藝術(shù)對(duì)現(xiàn)實(shí)作美學(xué)的、感性的反映時(shí)，所使用的諸物質(zhì)材料的總和，就是將藝術(shù)形象固定和表現(xiàn)時(shí)所使用的諸物質(zhì)手段的總和。藝術(shù)語(yǔ)言、結(jié)構(gòu)，(9)周來(lái)祥先生稱“情節(jié)”為內(nèi)形式，其與“內(nèi)容”具有同一性?！靶问骄哂须p重的形式，相對(duì)于藝術(shù)的主題思想和情感觀念來(lái)說(shuō)，人物、情節(jié)、場(chǎng)面是內(nèi)形式。內(nèi)形式和藝術(shù)內(nèi)容直接相關(guān)，人物、情節(jié)、場(chǎng)面的任何變化都會(huì)影響到藝術(shù)的觀念意蘊(yùn)，在這個(gè)意義上，內(nèi)形式也就是內(nèi)容?！?參見(jiàn)周來(lái)祥：《論形式美》，《論美是和諧》，貴陽(yáng)：貴州人民出版社，1984年，第153頁(yè)；周來(lái)祥：《文學(xué)藝術(shù)的審美特征和美學(xué)規(guī)律》，貴陽(yáng)：貴州人民出版社，1984年，第134頁(yè)。)它同時(shí)可以作為形式和內(nèi)容，這也就取消其兩者間的決然對(duì)立?！邦伾?、聲音、線條(形體)是構(gòu)成藝術(shù)形式美的物質(zhì)材料。各種藝術(shù)所使用的自然材料是不同的，文學(xué)運(yùn)用語(yǔ)言，音樂(lè)使用聲音，繪畫(huà)利用顏色，雕塑則離不開(kāi)石膏、木、石等物質(zhì)材料?！?10)周來(lái)祥：《淺談藝術(shù)的形式美》(1962)，《美學(xué)問(wèn)題論稿》，第105頁(yè)。周來(lái)祥先生充分肯定了物質(zhì)材料具有自身“形式美”的意義：“形式美指自然物質(zhì)材料的美及其在空間、時(shí)間排列組合上的形式規(guī)律的美。這種美就其自身而言就是一種獨(dú)立的美，是不依賴于其他內(nèi)容的。”(11)周來(lái)祥：《論形式美》，《論美是和諧》，第143頁(yè)。這些“物質(zhì)材料”，周先生有時(shí)亦稱其為“藝術(shù)媒介”(12)周來(lái)祥：《論形式美》，《論美是和諧》，第153頁(yè)。，因此他反對(duì)完全棄絕內(nèi)容的現(xiàn)代“形式主義”(如野獸派)，認(rèn)為他們把“人降低到動(dòng)物之下”(13)周來(lái)祥：《淺談藝術(shù)的形式美》(1962)，《美學(xué)問(wèn)題論稿》，第102頁(yè)。。而后現(xiàn)代主義思想家福柯曾描述馬奈的繪畫(huà)為“實(shí)物畫(huà)”，認(rèn)為其畫(huà)作中的畫(huà)框、畫(huà)布、色彩、線條等物質(zhì)材料具有自身的藝術(shù)韻味，形式同時(shí)也即就是容，而非作為媒介存在才有意義。(14)參見(jiàn)[法]?？拢骸恶R奈的繪畫(huà)：米歇爾·?？?，一種目光》，謝強(qiáng)、馬月譯，長(zhǎng)沙：湖南教育出版社，2009年，第13-43頁(yè)。

二、改革開(kāi)放初的“物性”思想：關(guān)系說(shuō)與和諧論

改革開(kāi)放以后，思想受政治權(quán)力話語(yǔ)的束縛減弱，加上西方現(xiàn)當(dāng)代思想的譯介與傳播，從而促成了新中國(guó)成立以來(lái)的第二次“美學(xué)熱”，有學(xué)者稱此時(shí)期為“新啟蒙”(主體性覺(jué)醒)時(shí)代(15)參見(jiàn)賀桂梅：《新啟蒙知識(shí)檔案：80年代中國(guó)文化研究》，北京：北京大學(xué)出版社，2010年。。李澤厚等先生通過(guò)對(duì)馬克思之《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》的研究，形成了以“實(shí)踐”為邏輯起點(diǎn)，以“辯證—?dú)v史唯物主義”為指導(dǎo)思想的中國(guó)現(xiàn)當(dāng)美學(xué)的主導(dǎo)流派——實(shí)踐美學(xué)，其最終發(fā)展為四大獨(dú)立形態(tài)：李澤厚“社會(huì)積淀美學(xué)”、周來(lái)祥“和諧美學(xué)”、蔣孔陽(yáng)“自由創(chuàng)造美學(xué)”、劉綱紀(jì)“實(shí)踐本體論美學(xué)”。

以李澤厚先生為代表的“實(shí)踐美學(xué)”強(qiáng)調(diào)實(shí)踐(尤其是物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐)，自然的人化，人的本質(zhì)力量的對(duì)象化，是美和審美關(guān)系產(chǎn)生的根源。這相較“主觀派”(呂熒)(16)對(duì)此學(xué)界仍有爭(zhēng)論。如鄒華認(rèn)為：中國(guó)近現(xiàn)代美學(xué)研究曾根據(jù)呂熒關(guān)于美是人的一種觀念的論點(diǎn)，把他的美學(xué)思想歸為主觀論一派，但這不過(guò)是以美學(xué)觀點(diǎn)表面上的相似而作的歸類(lèi)。事實(shí)上，呂熒與主觀論有著很大的差別。主觀論以美感的能動(dòng)性和創(chuàng)造性論證美；呂熒的全部美學(xué)則是以生活論證意識(shí)，以生活論證美。(參見(jiàn)周來(lái)祥主編：《中國(guó)美學(xué)主潮》，濟(jì)南：山東大學(xué)出版社，1988年，第726頁(yè)。)、“客觀派”(蔡儀)和“主客觀統(tǒng)一派”(朱光潛)有了深化，因?yàn)橹挥型ㄟ^(guò)“實(shí)踐”，“異質(zhì)同構(gòu)”的對(duì)象世界與主體之人的關(guān)系才得以可能，才使得人能夠以審美的方式來(lái)把握世界。但是“實(shí)踐”(人的本質(zhì)力量的對(duì)象化)仍只說(shuō)明了包含審美關(guān)系在內(nèi)的人對(duì)社會(huì)、自然之一切對(duì)象性、自由關(guān)系的來(lái)源，并未能顯示指出美和審美關(guān)系的特質(zhì)。

正是在與“實(shí)踐美學(xué)”的論爭(zhēng)與區(qū)分之中，周來(lái)祥先生形成了自己獨(dú)特的“和諧美學(xué)”思想體系。周來(lái)祥先生認(rèn)為在生產(chǎn)實(shí)踐中創(chuàng)造了人的對(duì)象和主體自身，并形成了人與自然的審美(美)、實(shí)踐(善)和認(rèn)識(shí)(真)等三種對(duì)象性、自由關(guān)系。(17)周來(lái)祥：《馬克思的“人化自然”學(xué)說(shuō)和美的本質(zhì)》(1983)，《論美是和諧》，第125頁(yè)。只有“和諧”才是美的獨(dú)特性質(zhì)，“人的勞動(dòng)實(shí)踐，人的本質(zhì)力量對(duì)象化，是美產(chǎn)生的根源和一般的本質(zhì)，和諧自由則是美的根本特征。美的特征也是美的本質(zhì)的表現(xiàn)，和諧是人與自然、主體與客體、合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一，這和諧的統(tǒng)一也就是自由”。(18)周來(lái)祥：《論美是和諧》(1981)，《美學(xué)問(wèn)題論稿》，第83頁(yè)；周來(lái)祥：《論美是和諧》，第119-120頁(yè)?？梢?jiàn)和諧實(shí)際乃是一種關(guān)系屬性。

周來(lái)祥先生曾總結(jié)其“美是和諧自由關(guān)系”的說(shuō)法，認(rèn)為其有兩個(gè)區(qū)別與其他美學(xué)流派的重要特點(diǎn)：一是在美的本源上主張主客體的客觀關(guān)系說(shuō)，二是在美的本質(zhì)特征上主張關(guān)系的和諧自由說(shuō)。(19)周來(lái)祥：《再論美是和諧》(1985)，《再論美是和諧》，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，1996年，第192頁(yè)。

何謂“關(guān)系”？“關(guān)”為牽系、涉及；“系”是關(guān)聯(lián)、牽掛。它揭示的是“物”與自身及他物的親密性可能。黑格爾曾說(shuō)：“實(shí)存著的東西包含有相對(duì)性，也包含有與別的實(shí)存著的東西多方面的聯(lián)系于自己本身內(nèi)，并且作為根據(jù)反映在自身內(nèi)。這樣，實(shí)存便叫做‘物’?！?20)[德]黑格爾：《小邏輯》，賀麟譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，1996年，第267頁(yè)。這是說(shuō)“物”并非孤立存在的，到馬克思則言“事物的普遍聯(lián)系性”。周來(lái)祥先生在《藝術(shù)典型的辯證思考》(1981)一文中便指出“事物的本質(zhì)就是關(guān)系，就是事物的內(nèi)在矛盾，事物的根據(jù)、內(nèi)因”。(21)周來(lái)祥、欒貽信：《藝術(shù)典型的辯證思考》(1981)，《美學(xué)問(wèn)題論稿》，第264頁(yè)。此后引入自然科學(xué)方法中的“系統(tǒng)論”以及對(duì)“二元對(duì)立”觀念的辨析，都是對(duì)“關(guān)系”范疇理解的進(jìn)一步理解與闡釋?zhuān)骸瓣P(guān)系就是一種存在，屬于本體，而且其比那最早的實(shí)體存在還更深化一步。事物的本質(zhì)不僅是由過(guò)這一事物本身來(lái)決定的，并不僅僅是這一事物本身的屬性。一個(gè)事物，它的本質(zhì)是在一定的關(guān)系中決定的。”(22)參見(jiàn)周來(lái)祥、戴阿寶：《我與新中國(guó)美學(xué)發(fā)展五十年》(2004訪談)，《三論美是和諧》，濟(jì)南：山東大學(xué)出版社，2007年，第493頁(yè)。這指明世界的本體或本質(zhì)是由實(shí)體(物)與實(shí)體(物)之間的關(guān)系共同構(gòu)成的。(23)周來(lái)祥先生認(rèn)為物質(zhì)有兩種存在形態(tài)，一種是實(shí)物或?qū)嶓w的物質(zhì)，如物理世界的中子、質(zhì)子、電子、夸克等。一種是各種實(shí)物之間相互作用所形成的關(guān)系“場(chǎng)”的存在形態(tài)，如“引力場(chǎng)”“電磁場(chǎng)”，愛(ài)因斯坦也曾沉思過(guò)支配各種場(chǎng)的關(guān)系的“統(tǒng)一場(chǎng)”。(參見(jiàn)周來(lái)祥：《文藝美學(xué)》，北京：人民文學(xué)出版社，2003年，第104頁(yè)。)“關(guān)系”范疇提出的意義在于它將具體物放在物與物之間的關(guān)系結(jié)構(gòu)上來(lái)把握，此超越了實(shí)體性、對(duì)象性思維，而上升為關(guān)系性和系統(tǒng)性思維，從而能在綜合與整體的觀照下全面而具體地把握(事)物的性質(zhì)和變化。

在對(duì)“關(guān)系”的探索中，周來(lái)祥先生提出美學(xué)是研究審美關(guān)系的科學(xué)，并認(rèn)為審美關(guān)系作為人與現(xiàn)實(shí)對(duì)象(自然、社會(huì))的一種關(guān)系。它有客觀的方面——美的本質(zhì)、美的形態(tài)；主觀方面——美感、審美類(lèi)型、審美理想；以及主客觀統(tǒng)一產(chǎn)生的高級(jí)形態(tài)——藝術(shù)。故而美學(xué)研究應(yīng)以審美關(guān)系為軸心、為中介，把美、審美、藝術(shù)這三個(gè)方面辯證地統(tǒng)一起來(lái)。(24)周來(lái)祥：《論美學(xué)研究的對(duì)象》(1980)，《美學(xué)問(wèn)題論稿》，第4頁(yè)；周來(lái)祥：《美學(xué)三講》，《論美是和諧》，第250頁(yè)。到20世紀(jì)90年代時(shí)蔣孔陽(yáng)先生同樣把“審美關(guān)系”當(dāng)作美學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)和根本問(wèn)題，如他在1993年出版的《美學(xué)新論》中打破了美的實(shí)體論而進(jìn)入美的關(guān)系論；到《美在創(chuàng)造中》(1997)則進(jìn)一步確立了關(guān)系性思維。

何謂“和諧”？“和”為協(xié)調(diào)、一體，“諧”是調(diào)和、統(tǒng)一。它關(guān)聯(lián)于西方之“harmony”范疇與中國(guó)古典“中和”之美。最早在《我們時(shí)代的美是對(duì)立的和諧統(tǒng)一》(1980)一文中，周來(lái)祥先生就正式提出“美是和諧”的理念，并指出其“不是指廣義的美(它包括崇高、優(yōu)美等)，而是指狹義的美，只是優(yōu)美。美是和諧是內(nèi)容與形式的和諧，是真與善的和諧，是主體實(shí)踐自由地符合著客觀規(guī)律。它的感性特征是小、柔、曲，滑、細(xì)、靜”。(25)周來(lái)祥：《我們時(shí)代的美是對(duì)立的和諧統(tǒng)一》(1980)，《美學(xué)問(wèn)題論稿》，第84頁(yè)。故而“崇高”并非“和諧”而為“對(duì)立”。在《論美是和諧》(1981)中又進(jìn)一步概括為 ：“美是和諧，是人和自然，主體和客體，理性和感性，自由和必然，實(shí)踐活動(dòng)的合目的性和客觀世界的規(guī)律性的和諧統(tǒng)一?！?26)周來(lái)祥：《論美是和諧》，《美學(xué)問(wèn)題論稿》，第30頁(yè)；周來(lái)祥：《 論美是和諧》，第73頁(yè)?？梢?jiàn)“和諧”乃是“物”(27)廣義的“物”除指自然外，還包含社會(huì)和人的維度。如周來(lái)祥先生認(rèn)為：《樂(lè)記》所說(shuō)的“物”不僅是指具體的物，而且還接近于“物質(zhì)”這樣一個(gè)抽象概括的哲學(xué)范疇，“政治”包括在“物”之中。(參見(jiàn)周來(lái)祥：《中國(guó)古典美學(xué)和古典文藝?yán)碚摰牡旎摴珜O尼子的《樂(lè)記》》，《美學(xué)問(wèn)題論稿》，第456頁(yè)。)又“人類(lèi)主體是整個(gè)物質(zhì)世界發(fā)展的一個(gè)環(huán)節(jié)，就主體的整體而言是一個(gè)感性的物質(zhì)存在。”(參見(jiàn)周來(lái)祥：《文藝美學(xué)》，第106頁(yè)。)(廣義)的關(guān)聯(lián)一體狀態(tài)，是人與物(自然)、人與人(社會(huì))、人與自身之間關(guān)系的統(tǒng)一。到《再論美是和諧》(1985)，周來(lái)祥先生進(jìn)一步明晰：“和諧是一個(gè)深刻的美學(xué)和哲學(xué)范疇。它起碼包括這樣緊密聯(lián)系的四層含義：(1)形式的和諧。人、物、藝術(shù)、外在因素的大小、比例及其組合的均衡、和諧(形式美)。(2)內(nèi)容的和諧，即主觀與客觀、心與物、情感與理智的和諧(內(nèi)容美)。(3)形式和內(nèi)容的和諧統(tǒng)一(生活美，特別是藝術(shù)美更以此為主要的要求)。從唯物主義說(shuō)，首先是內(nèi)容的和諧，內(nèi)容的和諧要求著形式的和諧，并規(guī)定著內(nèi)容和形式之間的和諧統(tǒng)一。(4)而內(nèi)容的和諧又決定于主體與客體、人與自然、個(gè)性與社會(huì)的和諧自由的關(guān)系，這種和諧自由的關(guān)系集中體現(xiàn)為完美的、全面發(fā)展的人(在藝術(shù)中則體現(xiàn)為理想的典型和意境)?！?28)周來(lái)祥：《再論美是和諧》(1985)，《再論美是和諧》，第190-191頁(yè)?！昂椭C”揭示了“物”之間的一體親密關(guān)系。形式和內(nèi)容的區(qū)分，并非源始境域，而是抽象思維的結(jié)果。形式美及內(nèi)容美均是即客觀物(實(shí)物)與人之身體感覺(jué)的相互構(gòu)建、(29)周來(lái)祥先生稱為“主客體的‘雙向同構(gòu)’關(guān)系”。(參見(jiàn)周來(lái)祥：《論文學(xué)主體性及其歷史演變——兼評(píng)劉再?gòu)?fù)同志的《論文學(xué)的主體性》(1986)，《再論美是和諧》，第454頁(yè)。)親密顯現(xiàn)。

三、20世紀(jì)八九十年代的“物性”思想：系統(tǒng)論與物的歷史性

1985年，中國(guó)當(dāng)代文藝界稱其為“方法論年”，這一年由“舊三論”(系統(tǒng)論、控制論、信息論)等深化至“新三論”(耗散結(jié)構(gòu)論、協(xié)同論、突變論)，系統(tǒng)科學(xué)理論進(jìn)一步從自然科學(xué)方法向人文科學(xué)(尤其是美學(xué)研究)方法拓展。(30)可參見(jiàn)顏檳：《怎樣對(duì)待美學(xué)研究的不同方法——1985年美學(xué)方法論探討述評(píng)》，《湖北大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》1986年第2期。此時(shí)開(kāi)始至20世紀(jì)末為和諧美學(xué)發(fā)展的第三階段。此時(shí)期涌現(xiàn)出了繼“實(shí)踐美學(xué)”之后的又一個(gè)中國(guó)當(dāng)代重要美學(xué)流派——生命美學(xué)。(31)生命美學(xué)流派以潘知常的《生命美學(xué)》《生命的詩(shī)境》《生命美學(xué)論稿》《生命美學(xué)的視界》和封孝倫的《人類(lèi)生命系統(tǒng)中的美學(xué)》《生命之思》為代表，其認(rèn)為美學(xué)研究的邏輯起點(diǎn)并非“實(shí)踐”而是人類(lèi)系統(tǒng)中的“生命活動(dòng)”，強(qiáng)調(diào)“物”與人的同構(gòu)性，突出了審美活動(dòng)的超功利性和自由意義。受時(shí)代的影響，和諧美學(xué)的研究與生命美學(xué)一樣都帶有明顯的系統(tǒng)論思維方法痕跡。因從系統(tǒng)論的整體屬性出發(fā)研究美，周來(lái)祥先生認(rèn)為美不是對(duì)象本身的一種屬性，美非純客觀的，也非純主觀的，而是由和諧自由的審美關(guān)系所規(guī)定的關(guān)系屬性、系統(tǒng)整體屬性。(32)參見(jiàn)周來(lái)祥：《 再論美是和諧》，自序第1頁(yè)。

那么，“系統(tǒng)論”又是什么呢？“系統(tǒng)論”實(shí)際是對(duì)“關(guān)系”范疇的進(jìn)一步深化。其由貝塔朗菲(Bertalanffy)在《一般系統(tǒng)理論基礎(chǔ)、發(fā)展和應(yīng)用》(1968)中確立。系統(tǒng)論認(rèn)為世界上任何事物都可以看成是一個(gè)系統(tǒng)，系統(tǒng)是普遍存在的。系統(tǒng)的屬性決定要素(事物)的屬性，事物一旦進(jìn)入某個(gè)系統(tǒng)，就會(huì)在其本體屬性上增添新的系統(tǒng)屬性。故要素(事物)具有雙重屬性：一是它的本體屬性；二是系統(tǒng)的整體屬性，即系統(tǒng)質(zhì)。在這兩種屬性中，尤以系統(tǒng)質(zhì)為根本。事物的質(zhì)首先是由系統(tǒng)質(zhì)來(lái)決定的，對(duì)事物的認(rèn)識(shí)首先是把它放在特定的系統(tǒng)中，把握其系統(tǒng)整體屬性。同時(shí)系統(tǒng)論指出，系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)決定系統(tǒng)的功能，不同的結(jié)構(gòu)具有不同的功能；同時(shí)，功能又反作用于結(jié)構(gòu)，對(duì)結(jié)構(gòu)產(chǎn)生制約作用。(33)參見(jiàn)周來(lái)祥：《現(xiàn)代自然科學(xué)方法與美學(xué)研究》(1986)，《再論美是和諧》，第82-83頁(yè)；周來(lái)祥：《文藝美學(xué)》，第39頁(yè)。例如，一棵樹(shù)，其本體屬性即為木質(zhì)，當(dāng)其在自然系統(tǒng)中，它的系統(tǒng)質(zhì)為生命(吸收陽(yáng)光、雨露、養(yǎng)料而生長(zhǎng))，而當(dāng)其在人類(lèi)社會(huì)的系統(tǒng)中，它的系統(tǒng)質(zhì)可能為用具(木桌椅)、景觀(綠化)等。而系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)與功能的相互作用，足球運(yùn)動(dòng)中的陣型就是一個(gè)很好的說(shuō)明，如進(jìn)攻型的“三三四”、防守型的“一四三二”(混凝土型)等。

系統(tǒng)論還認(rèn)為系統(tǒng)具有自組織性原則，其體現(xiàn)在系統(tǒng)的自發(fā)生、自運(yùn)動(dòng)、自調(diào)節(jié)、自發(fā)展、自實(shí)現(xiàn)的整個(gè)過(guò)程之中。即任何系統(tǒng)作為開(kāi)放系統(tǒng)，都能通過(guò)與環(huán)境進(jìn)行適當(dāng)交流而不斷地調(diào)整自身的行動(dòng)，無(wú)須外力干預(yù)而憑借內(nèi)部矛盾的運(yùn)動(dòng)實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展。這同普利高津(Prigogine)創(chuàng)立的“耗散結(jié)構(gòu)理論”(1969)具有共通之處。耗散結(jié)構(gòu)理論則認(rèn)為在一個(gè)遠(yuǎn)離平衡的開(kāi)放系統(tǒng)中，通過(guò)與外界環(huán)境信息的相互交換、相互滲透，它有一種自組織、自調(diào)節(jié)的力量，不斷地克服無(wú)序性，當(dāng)變化達(dá)到一定閾值時(shí)，可能發(fā)生突變，從而使事物從原來(lái)的無(wú)序狀態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N時(shí)間、空間或功能的有序狀態(tài)。(34)參見(jiàn)周來(lái)祥：《系統(tǒng)論原則與美學(xué)、文藝學(xué)的方法論》(1987)，《再論美是和諧》，第108頁(yè)；周來(lái)祥：《文藝美學(xué)》，第42頁(yè)。系統(tǒng)論思維，尤其是“系統(tǒng)質(zhì)”概念，是對(duì)傳統(tǒng)絕對(duì)“客觀物”觀念及二元對(duì)立思維模式的超越，其對(duì)于當(dāng)代超越形而上學(xué)思維模式的探索具體積極的意義。

周來(lái)祥先生和諧美學(xué)體系的重要特征是堅(jiān)持“邏輯”與“歷史”的統(tǒng)一。由于“邏輯”是指思維(概念)自身的辯證運(yùn)動(dòng)，因而體現(xiàn)周來(lái)祥先生“物性”思想的主要是“歷史”范疇，即物的歷史性。周來(lái)祥先生認(rèn)為美、崇高，丑、荒誕等并不是自古迄今都存在著的永恒并列范疇。它們之間有一種歷史的發(fā)展，美是古代的總范疇，崇高是近代的總范疇，而丑與荒誕則是現(xiàn)當(dāng)代的總范疇。古代的美是單純的主客體未經(jīng)分化的樸素和諧一元美，而近代的崇高(廣義)則是對(duì)立的復(fù)雜多元的美。到了現(xiàn)今，隨著社會(huì)主義的發(fā)展，馬克思主義辯證思維替代形而上學(xué)思維，新的時(shí)代將創(chuàng)造一種新型的辯證和諧美。(35)參見(jiàn)周來(lái)祥：《在矛盾、沖突、激蕩中追求著和諧》(1991)，《再論美是和諧》，第5-7頁(yè)。以上所討論的“美”(廣義)的歷史性，實(shí)際也就是人(主體)與物(客體)之關(guān)系的歷史性。從主體(人)而言，古代時(shí)依存于客體(物或?qū)ο?，感性與理性是均衡和完滿的，缺乏自覺(jué)與個(gè)性意識(shí)；到近代以來(lái)，或高揚(yáng)理性，或感性主導(dǎo)，最后則是主體的矛盾、消解。從客體來(lái)看，古代和諧中的人與物一體未分，客體是基礎(chǔ)；近代崇高中的客體，特別是現(xiàn)實(shí)主義中的客體是本質(zhì)的、必然的，而不是經(jīng)驗(yàn)的類(lèi)型的；而在丑的客體中，特別是在自然主義中，更向個(gè)別、感性、偶然、純客觀方向發(fā)展；到了荒誕，則完全否定了客體本體的統(tǒng)一性本質(zhì)，一切都變成為無(wú)中心、無(wú)深度、無(wú)意義。(36)參見(jiàn)周來(lái)祥：《古代的美·近代的美·現(xiàn)代的美》，長(zhǎng)春：東北師范大學(xué)出版社，1996年，前言第3-6頁(yè)。此言“物”的歷史性，或“物”的時(shí)間性，是對(duì)傳統(tǒng)形而上學(xué)思維模式中永恒不變之“物”理念的消解，突顯了“物”自身的變化與創(chuàng)造性。只是這里的歷史性(時(shí)間性)仍然是一種“線性”時(shí)間(過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái))觀念，它只能描述已發(fā)生的卻不能很好地說(shuō)明“未來(lái)”對(duì)于當(dāng)下之“物”的經(jīng)驗(yàn)構(gòu)成的意義。

四、21世紀(jì)的“物性”思想：超二元對(duì)立與物的現(xiàn)實(shí)性

自20世紀(jì)末21世紀(jì)初始，如何超越“二元對(duì)立”思維模式，逐漸成了中國(guó)當(dāng)代文藝美學(xué)討論的基本問(wèn)題與研究方法變革的關(guān)鍵路徑。已近耄耋之年的周來(lái)祥先生仍筆耕不輟，力圖實(shí)現(xiàn)自我超越，通過(guò)對(duì)“二元對(duì)立”概念的辨析、對(duì)“和諧社會(huì)”理念的闡釋?zhuān)迂S富與完善了其和諧美學(xué)理論體系。此時(shí)期“生態(tài)美學(xué)”(37)由于生態(tài)環(huán)境問(wèn)題嚴(yán)重，20世紀(jì)六七十年代西方形成了反思人類(lèi)的生活方式的“生態(tài)美學(xué)”。而中國(guó)當(dāng)代生態(tài)美學(xué)的倡導(dǎo)人物是曾繁仁先生(周來(lái)祥先生山東大學(xué)同事)，代表著作如《生態(tài)存在論美學(xué)論稿》、《生態(tài)美學(xué)導(dǎo)論》等。生態(tài)美學(xué)是一種系統(tǒng)論思維模式，倡導(dǎo)普遍聯(lián)系、生態(tài)平衡、物種平等，從而實(shí)現(xiàn)了主體與客體、感性與理性等二元對(duì)立范疇的統(tǒng)一。生態(tài)美學(xué)的興起受“物”(自然、社會(huì))的現(xiàn)實(shí)性影響，其內(nèi)在特征乃是生命性，及其延伸的宜人性，是對(duì)人類(lèi)中心主義的超越。而周來(lái)祥先生亦曾撰文專(zhuān)門(mén)討論生態(tài)美學(xué)。(參見(jiàn)周來(lái)祥：《生態(tài)主義和生態(tài)美學(xué)》(2006)，《三論美是和諧》，第73頁(yè)。)成為影響廣泛的美學(xué)流派之一，與“生態(tài)美學(xué)”一致而集中體現(xiàn)周來(lái)祥先生“物性”思想形態(tài)的是“超二元對(duì)立”理念及“物的現(xiàn)實(shí)性”相關(guān)問(wèn)題。

關(guān)于“二元對(duì)立”，周來(lái)祥先生認(rèn)為事物的矛盾(差異)可分為“對(duì)立”與非對(duì)立的“雜多”兩種。二元對(duì)立是指矛盾的雙方在本質(zhì)上截然相反且相互依存，如美與丑、善與惡、正與反、是與非等。而非對(duì)立的雜多，本質(zhì)上并非完全不同，如酸與甜、咸、辣，如東與北、西與南，其性質(zhì)各自獨(dú)立。(38)參見(jiàn)周來(lái)祥：《論哲學(xué)、美學(xué)中主客二元對(duì)立模式的產(chǎn)生、發(fā)展及辯證的解決》(2005)，《三論美是和諧》，第2頁(yè)。周先生又把“對(duì)立”分為絕對(duì)的對(duì)立和辯證的對(duì)立。絕對(duì)的對(duì)立即雙方彼此之間就不能相互滲透、相互融合。如“物自體”(康德)概念，主客二元對(duì)立觀念等。(39)參見(jiàn)周來(lái)祥：《論哲學(xué)、美學(xué)中主客二元對(duì)立模式的產(chǎn)生、發(fā)展及辯證的解決》(2005)，《三論美是和諧》，第4-5頁(yè)。而“二元對(duì)立”的解決需要辯證思維方式：矛盾思維與和諧思維。矛盾思維著眼于斗爭(zhēng)，即一方消滅一方；而和諧思維則強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一，雙方相互融合。(40)參見(jiàn)周來(lái)祥：《辯證思維·矛盾思維·和諧思維》(2007)，《三論美是和諧》，第73頁(yè)。而事物在和諧中誕生，在和諧中運(yùn)動(dòng)，和諧貫穿于事物發(fā)生發(fā)展的全過(guò)程。正因?yàn)楹椭C是普遍存在的，并且存在于一切事物自始至終運(yùn)動(dòng)的全過(guò)程，和諧才是萬(wàn)事萬(wàn)物發(fā)生、發(fā)展的根本動(dòng)力，才是事物存在的內(nèi)在根據(jù)。(41)參見(jiàn)周來(lái)祥：《現(xiàn)代辯證和諧論與和諧的普遍性》(2006)，《三論美是和諧》，第52頁(yè)。有學(xué)者認(rèn)為周來(lái)祥先生事實(shí)上把差異作為了本質(zhì)存在，因?yàn)橹芟壬鷮?duì)于事物存在的劃分就只有本質(zhì)對(duì)立和非本質(zhì)對(duì)立(即雜多)。 (參見(jiàn)周紀(jì)文：《和諧論美學(xué)思想研究》，濟(jì)南：齊魯出版社，2007年，第286頁(yè)。)這其實(shí)沒(méi)有很好地理解周先生的意思。事物產(chǎn)生之前的“混沌一體”狀態(tài)便是原始的和諧，“和諧”一旦開(kāi)始分別，于是事物產(chǎn)生，物與物便有差異，而這種差異可能為對(duì)立，也可能只是雜多。主客二元對(duì)立的思維模式是近代的產(chǎn)物，在古代則是主客未分、一體和諧的前二元對(duì)立狀態(tài)。(42)參見(jiàn)周來(lái)祥、韓貽杰：《半個(gè)多世紀(jì)的和諧》(2007訪談)，《三論美是和諧》，第511頁(yè)；周來(lái)祥：《文藝美學(xué)》，第138-139頁(yè)。主體與客體的分化，人從自然中獨(dú)立出來(lái)，對(duì)象化的力量大大提高了人改造自然、塑造社會(huì)的能力，因而從某方面可以說(shuō)二元對(duì)立是人類(lèi)文明的開(kāi)端。但“二元對(duì)立”模式在當(dāng)今產(chǎn)生了諸多惡果，如人與物的隔閡、人與人的冷漠等，因而我們需要超越二元對(duì)立，重尋世界的親密性。但對(duì)于其超越，周來(lái)祥先生曾引用馬克思的觀點(diǎn)，認(rèn)為這不只是一個(gè)理論問(wèn)題，而且是一個(gè)現(xiàn)實(shí)的、實(shí)踐的問(wèn)題。馬克思指出：“理論的對(duì)立本身的解決，只有通過(guò)實(shí)踐方式，只有借助于人的實(shí)踐力量，才是可能的；因此，主客對(duì)立的解決絕不只是認(rèn)識(shí)的任務(wù)，而是一個(gè)現(xiàn)實(shí)生活的任務(wù)，而哲學(xué)未能解決這個(gè)任務(wù)，正因?yàn)檎軐W(xué)把這僅僅看作理論的任務(wù)?！?43)參見(jiàn)中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局：《馬克思恩格斯全集》第42卷，北京：人民出版社，1979年，第127頁(yè)；周來(lái)祥：《論哲學(xué)、美學(xué)中主客二元對(duì)立模式的產(chǎn)生、發(fā)展及辯證的解決》(2005)，《三論美是和諧》，第17頁(yè)。不單需要認(rèn)識(shí)和解釋世界，更重要的是改造世界。因此與作為思維方式的“超二元對(duì)立”相關(guān)的是“物的現(xiàn)實(shí)性”問(wèn)題。

有研究者指出：“‘和諧美學(xué)’不但是‘和諧社會(huì)’現(xiàn)實(shí)的反映和審美的總結(jié)，同時(shí)它也直接參與、促進(jìn)、影響‘和諧社會(huì)’的構(gòu)建?！椭C美學(xué)’思想從現(xiàn)代辯證思維的方式出發(fā)，吸收和強(qiáng)調(diào)了傳統(tǒng)思維和文化的合理成分，關(guān)注人與自然、社會(huì)及人的和諧統(tǒng)一，對(duì)建立‘和諧社會(huì)’有極為迫切的現(xiàn)實(shí)意義。”(44)劉繼平：《和諧自由論美學(xué)思想研究》，北京：人民出版社，2010年，第223頁(yè)。在當(dāng)今中國(guó)，周來(lái)祥先生認(rèn)為“物”的現(xiàn)實(shí)性，就是指“社會(huì)主義和諧社會(huì)”時(shí)代狀況及現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，其是人與社會(huì)、人與自然、人與自身、主體與對(duì)象高度和諧統(tǒng)一的社會(huì)。(45)周來(lái)祥：《從和諧美學(xué)看和諧社會(huì)》(2007)，《三論美是和諧》，第77頁(yè)。社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建，不但創(chuàng)造了徹底解決和超越二元對(duì)立思維模式的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，同時(shí)又開(kāi)創(chuàng)了辯證和諧大發(fā)展的時(shí)代。(46)參見(jiàn)周來(lái)祥、韓貽杰：《半個(gè)多世紀(jì)的和諧》(2007訪談)，《三論美是和諧》，第511頁(yè)。如它為現(xiàn)代和諧美學(xué)的發(fā)展提供了物質(zhì)基礎(chǔ)，且其自身就是新型和諧美的現(xiàn)實(shí)展現(xiàn)。周來(lái)祥先生對(duì)“物的現(xiàn)實(shí)性”問(wèn)題的強(qiáng)調(diào)，指明了理論研究的社會(huì)責(zé)任與擔(dān)當(dāng)，具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

結(jié) 語(yǔ)

改革開(kāi)放以來(lái)正式形成、發(fā)展、成熟的周來(lái)祥先生之“和諧美學(xué)”理論體系，以其20世紀(jì)五六十年代的“物性”思想——“客觀物”與“形式”探討為思想基礎(chǔ)和根源，并伴隨著中國(guó)近四十年的美學(xué)發(fā)展之邏輯。其中的“物性”思想不斷生成和演變，形成了豐富、獨(dú)特、而又具有當(dāng)代意義的諸種形態(tài)：20世紀(jì)改革開(kāi)放初，與李澤厚先生等以“實(shí)踐”為邏輯起點(diǎn)的“實(shí)踐美學(xué)”相異，倡導(dǎo)“關(guān)系說(shuō)”與“和諧論”；至八九十年代，形成了同“生命美學(xué)”相區(qū)分而又聯(lián)系的“系統(tǒng)論”與“物的歷史性”；21世紀(jì)，再一次自我超越，生成與“生態(tài)美學(xué)”呼應(yīng)的“超二元對(duì)立”與“物的現(xiàn)實(shí)性”。周來(lái)祥先生和諧美學(xué)中的“物性”思想之演變，究其本質(zhì)是其美學(xué)思想與時(shí)代之政治、社會(huì)、思想等相互促進(jìn)的結(jié)果。而改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)形成的各具自身特色的中國(guó)新時(shí)期美學(xué)流派，如“生命美學(xué)”“生態(tài)美學(xué)”“身體美學(xué)”“生活美學(xué)”等之“物性”思想又是如何演變的呢？這是值得繼續(xù)探究的問(wèn)題。