□陳 婷

馬克思一生中批判過的人很多，但值得馬克思用幾十年時(shí)間去批判的人卻少之又少，蒲魯東就是其中之一。二人的交往關(guān)系存在著復(fù)雜的演變過程，隨著馬克思思想的成熟與發(fā)展，馬克思對蒲魯東及其理論的態(tài)度，經(jīng)歷了從早期的肯定到后來徹底批判的轉(zhuǎn)變。由于階級立場和根本觀點(diǎn)的不同，馬克思最終與蒲魯東分道揚(yáng)鑣，行走在不同的“社會主義”大道上。

一、馬克思與蒲魯東思想交往的研究圖景

資本主義制度下的無產(chǎn)階級貧困是一個(gè)重大的理論和實(shí)踐問題，也是馬克思和蒲魯東一生都在關(guān)注、思考和致力解決的問題。作為現(xiàn)代工人苦難共同的“見證人”，對于貧困問題的討論一直貫穿于馬克思和蒲魯東的思想譜系中，反貧困成為理解馬克思與蒲魯東學(xué)術(shù)思想關(guān)系的重要關(guān)聯(lián)點(diǎn)。從這個(gè)關(guān)聯(lián)點(diǎn)著手去研究馬克思與蒲魯東的思想交往史，有助于我們更清楚地把握住馬克思反貧困理論的原貌。

（一）研究意義

馬克思是一位具有戰(zhàn)斗精神的理論家，斗爭是馬克思的生命要素。馬克思的思想就是在與各種思潮的交鋒、對話、斗爭中成熟與發(fā)展起來的，論戰(zhàn)的過程同時(shí)也是馬克思闡發(fā)自己觀點(diǎn)的過程。關(guān)于反貧困理論，馬克思也是在與各種錯(cuò)誤反貧困理論的比照和斗爭中，完成了自己的理論建構(gòu)，蒲魯東的反貧困理論就是各種反貧困理論中不容忽視的一種。目前，學(xué)界更多地關(guān)注到了馬克思與黑格爾、費(fèi)爾巴哈、斯密、李嘉圖以及空想社會主義者的思想關(guān)系，而對馬克思與蒲魯東的思想關(guān)系的關(guān)注相對較少。蒲魯東之所以成為值得重視的對象，原因就在于：蒲魯東的實(shí)踐活動以及他那套“旨在造福世界的理論”[1](p672)并不是毫無作為的，他的著作作為“羅曼語國家的精神食糧”，對法國工人以及一般羅曼語系國家的無產(chǎn)階級有著深刻的影響，并且這種影響持續(xù)了很多年。因此，對蒲魯東的批判貫穿了馬克思的一生。

直到今天，蒲魯東的理論依然在西方有較大影響，一些頗有影響的社會思潮中仍然可以看到蒲魯東主義的影子。針對21世紀(jì)資本主義出現(xiàn)的各種社會現(xiàn)實(shí)問題，特別是尚未被解決的現(xiàn)代貧困問題，西方的一些學(xué)者依然認(rèn)為蒲魯東的思想與當(dāng)前的發(fā)展有密切的聯(lián)系，因此不斷地回到蒲魯東的著作中去尋找思想資源。西方的部分左翼學(xué)者，例如阿蘭·巴迪歐、斯拉沃熱·齊澤克、邁克爾·哈特、安東尼奧·奈格里等，就被稱為21世紀(jì)的蒲魯東主義者[2]。當(dāng)下，盡管發(fā)達(dá)資本主義國家的工人階級生活狀況得到了極大的改善，但放眼全世界，許多資本主義國家的反貧困措施不僅沒有成效，反而越治越貧，西方反貧困理論在現(xiàn)實(shí)問題面前顯得軟弱無力①杰弗里·薩克斯在《貧困的終結(jié)：我們時(shí)代的經(jīng)濟(jì)可能》一書中，曾樂觀地表示“全世界有可能到2025年結(jié)束極端貧困現(xiàn)象”。但事實(shí)卻并非如此，21世紀(jì)以來的20年，如果除去中國對全球減貧的貢獻(xiàn)，世界其他地區(qū)貧困人口的絕對數(shù)量不但沒有減少，反而有所增加。。因此，反貧困仍是一個(gè)值得研究的重大問題。對蒲魯東的一再關(guān)注，反映出蒲魯東對資本主義社會存在的貧困、不平等等社會問題的關(guān)注仍有其當(dāng)代意義。

如今，馬克思主義在中國特色社會主義的實(shí)踐中煥發(fā)出強(qiáng)大的生機(jī)與活力，馬克思的反貧困理論，為中國脫貧攻堅(jiān)偉大實(shí)踐的展開提供了科學(xué)指南和根本遵循。如何鞏固脫貧攻堅(jiān)的成果，向著共同富裕的目標(biāo)邁進(jìn)，仍離不開馬克思的反貧困理論的指導(dǎo)。因此，研究在反貧困問題上蒲魯東與馬克思的思想關(guān)系，既是對反貧困理論發(fā)展的深切呼吁，也是對當(dāng)代消除貧困實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)回應(yīng)。

（二）研究現(xiàn)狀

關(guān)于馬克思與蒲魯東的思想關(guān)系，有學(xué)者指出，蒲魯東并不是馬克思的陌路人，二人的思想交往是復(fù)雜且深刻的，雖然馬克思對蒲魯東的批判長達(dá)數(shù)十年，“但不宜將其簡單地定論為馬克思對又一個(gè)對手的又一次超越”[3](p269)。在學(xué)界的研究中，學(xué)者通常更多地關(guān)注馬克思對蒲魯東的批判，而忽視了“后者對前者的先期影響”。有學(xué)者就認(rèn)為，即便馬克思批判過蒲魯東，但馬克思也不可能放棄“早期從蒲魯東那里學(xué)來的思想”。日本學(xué)者柄谷行人指出：“僅僅憑這些言辭就認(rèn)為馬克思與蒲魯東完全對立，則是無的放矢的。馬克思堅(jiān)持一生而持續(xù)加以‘批判’的對手，都是那些值得‘批判’的人，其數(shù)量少之又少?！盵4](p128)可見，馬克思與蒲魯東的復(fù)雜思想關(guān)系是馬克思主義發(fā)展史上的一段“公案”，還原和澄清馬克思與蒲魯東思想關(guān)系的原貌，尤其是二人在消除貧困問題上的思想關(guān)系，具有歷史和現(xiàn)實(shí)的價(jià)值。

目前，國外還沒有專門的著作來闡述馬克思與蒲魯東的思想關(guān)系，總的來看，在涉及馬克思與蒲魯東思想關(guān)系的研究中，國外學(xué)者的態(tài)度可以歸納為兩種：一是對蒲魯東思想總體上持肯定態(tài)度。蒲魯東是法國人，在法國歷史上曾占據(jù)著非常重要的地位。因此，相對來說，法國學(xué)者對于蒲魯東的研究會更全面些。專門研究蒲魯東思想的巴黎天主教大學(xué)前校長皮埃爾·霍普曼認(rèn)為，馬克思之所以展開對蒲魯東的批判，是在于馬克思察覺到了蒲魯東的針對性，他創(chuàng)作《哲學(xué)的貧困》與其說是“攻擊”蒲魯東，不如說是“反擊”蒲魯東[5]。在國外一些學(xué)者看來，馬克思對蒲魯東的態(tài)度之所以發(fā)生轉(zhuǎn)變，是出于對蒲魯東的“嫉妒”，所以，在二人關(guān)系上尚存在“感情溝壑說”和“嫉妒說”等論調(diào)。二是對蒲魯東思想總體上持否定態(tài)度。這種態(tài)度主要見于蘇聯(lián)和東歐學(xué)者的研究中。學(xué)者們基本上認(rèn)同的一點(diǎn)是：馬克思與蒲魯東的思想關(guān)系是復(fù)雜的，且有一個(gè)變化的過程，二人的理論存在根本差異。比如：科爾紐認(rèn)為，馬克思在1845年以前對蒲魯東的思想是給予了充分肯定的，并把他看作是法國社會主義者的優(yōu)秀代表，其“經(jīng)濟(jì)是歷史的基礎(chǔ)”的觀點(diǎn)，事實(shí)上對馬克思產(chǎn)生了影響。當(dāng)然，馬克思對蒲魯東的影響也是巨大的，這一點(diǎn)從蒲魯東自己的書信和著作中也可以看到[6](p79-80)。梅林指出，馬克思本人證實(shí)，他曾經(jīng)和蒲魯東有過密切的交往，經(jīng)常進(jìn)行通宵的談話與交流，但是后來由于觀點(diǎn)的分歧就分開了[7](p102)?？傮w而言，國外學(xué)者深入研究二人思想關(guān)系尤其專門研究二人反貧困理論的成果并不多。而且，對蒲魯東學(xué)說或二人思想關(guān)系的評價(jià)，由于立場的不同而呈現(xiàn)出比較大的差異，有很多地方值得商榷。

國內(nèi)學(xué)界對于馬克思與蒲魯東思想關(guān)系的研究相對來說并沒有太多，關(guān)于二人的交往和思想關(guān)系散見在不同的學(xué)習(xí)資料和研究資料中，如王偉光主編的《社會主義通史》、顧海良主編的《馬克思主義發(fā)展史》、孫伯睽主編的《探索者道路的探索——青年馬克思恩格斯哲學(xué)思想研究》、姜海波主編的《青年馬克思的生產(chǎn)力概念》等著作中或多或少都提到了馬克思與蒲魯東的關(guān)系。其中，姜海波認(rèn)為，蒲魯東的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論為馬克思提供了一個(gè)難得的理論坐標(biāo)，這與蒲魯東思想的特點(diǎn)有關(guān)。在當(dāng)時(shí)的思想界，只有蒲魯東試圖將黑格爾與李嘉圖的理論結(jié)合起來，給“社會主義”提供一個(gè)理論基礎(chǔ)。國內(nèi)學(xué)者的研究主要集中于馬克思對蒲魯東理論的批判，他們從不同的視角研究了馬克思對蒲魯東歷史觀、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論以及社會改良方案的批判。學(xué)界的基本共識是：蒲魯東是從小資產(chǎn)階級的立場出發(fā)來闡述其理論的，他的理論是一種改良性質(zhì)的理論，不具有可實(shí)踐性。在治理貧困問題上，尤其是近些年消除貧困成為一個(gè)熱門的主題之后，國內(nèi)學(xué)者的研究開始聚焦于馬克思的反貧困理論，旨在通過研究馬克思反貧困理論的深刻內(nèi)涵、邏輯理路以及馬克思反貧困理論的中國化創(chuàng)新，為當(dāng)代中國消除貧困的實(shí)踐提供理論基礎(chǔ)。

總體而言，國內(nèi)外學(xué)界目前已經(jīng)取得了不少有價(jià)值的研究成果，但是仍然存在不足。學(xué)界在研究二人關(guān)系時(shí)往往聚焦于《哲學(xué)的貧困》《資本論》等少數(shù)著作，但這顯然是不夠的。而且，相關(guān)研究也顯得不夠系統(tǒng)、深入和全面：一是在二人思想關(guān)系的研究上，尤其是在貧困問題上的研究還略顯薄弱，理論分析不足，成果相對較少；二是目前的研究較少把二人的思想關(guān)系放在資本主義發(fā)展史、馬克思主義發(fā)展史、社會主義思想史的背景中去進(jìn)行深入考察，在一定程度上導(dǎo)致對二人的思想關(guān)系缺乏宏觀把握；三是由于馬克思已經(jīng)徹底駁倒了蒲魯東及蒲魯東主義，目前的研究主要集中在馬克思對蒲魯東的批判視角上，這在一定程度上導(dǎo)致我們對蒲魯東及其理論缺乏一個(gè)完整的認(rèn)知。而從反貧困理論的視角出發(fā)，在具體的歷史情景中梳理二人的交往史，有助于克服這些缺陷。

二、馬克思早期對蒲魯東的肯定

19 世紀(jì)40 年代早期，馬克思對蒲魯東及其理論是欣賞和肯定的。這是因?yàn)?，蒲魯東與馬克思一樣，都非常關(guān)心“物質(zhì)利益”問題。這里的“物質(zhì)利益”問題，實(shí)際上就是資本主義社會中勞動者普遍貧困化的問題。蒲魯東出生于一個(gè)窮苦家庭，一直以人民的代表自居。他直接向資產(chǎn)階級的財(cái)產(chǎn)權(quán)發(fā)起了挑戰(zhàn)，并宣稱找到了反貧困的路徑。蒲魯東的反貧困思想恰逢其時(shí)地進(jìn)入了正被“物質(zhì)利益”難題困擾的馬克思的視野，博得了馬克思的好感。從一定意義上來說，這對激發(fā)馬克思的靈感和促進(jìn)馬克思的思想轉(zhuǎn)變起到了重要的提示作用。

（一）對《什么是所有權(quán)》的肯定性評價(jià)

馬克思最早了解到蒲魯東，是在《萊茵報(bào)》工作時(shí)期。此時(shí)蒲魯東主義已經(jīng)成為最重要的和最流行的社會主義學(xué)說之一。從1842 年4 月開始，馬克思開始為《萊茵報(bào)》撰稿，繼而接任該報(bào)的編輯?！度R茵報(bào)》作為一種自由報(bào)刊，是適應(yīng)摩澤爾河沿岸地區(qū)的“貧困狀況的特殊性質(zhì)”而必然產(chǎn)生的。馬克思之所以選擇在《萊茵報(bào)》工作，是因?yàn)榇藭r(shí)他已十分“重視對經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的分析……把貧困等迫切的時(shí)代問題作為研究的對象”[8]，他通過親身接觸各種社會經(jīng)濟(jì)問題，毅然決然地選擇站在窮人這一邊。從他寫作的《關(guān)于林木盜竊法的辯論》等一系列政論文章中可以看到，馬克思深刻揭露了資產(chǎn)階級社會普遍存在的貧困現(xiàn)象，為最底層的貧困群眾發(fā)聲。

然而，此時(shí)的馬克思正處于“善良的前進(jìn)愿望大大超過實(shí)際知識”的狀態(tài)，現(xiàn)實(shí)的貧困普遍化現(xiàn)象使馬克思頭腦中產(chǎn)生了“苦惱的疑問”，在對“物質(zhì)利益”即“無產(chǎn)者貧困化”發(fā)表意見方面，他遇到了難題。馬克思開始認(rèn)識到，黑格爾所指稱的國家是“道德觀念的現(xiàn)實(shí)”，并不能解答他心中的困惑。黑格爾關(guān)于國家和法的理性主義解釋是有問題的，因此，他必須重新解釋國家和法的本質(zhì)。馬克思對其一直以來信奉的黑格爾歷史唯心主義哲學(xué)進(jìn)行了深刻反思，他指出，財(cái)產(chǎn)的所有制才是社會歷史結(jié)構(gòu)的真正基礎(chǔ)，人們總是圍繞財(cái)產(chǎn)關(guān)系而發(fā)生聯(lián)系，法學(xué)和倫理的角度并不能解決經(jīng)濟(jì)社會問題。

從社會貧困的事實(shí)出發(fā)，蒲魯東發(fā)起了對“貧困的根源”的追問，將貧困產(chǎn)生的根源歸結(jié)為私有財(cái)產(chǎn)，主張否定私有財(cái)產(chǎn)，鼓吹“特權(quán)的消滅、奴隸制的廢止、權(quán)利的平等和法律主宰一切”[9](p41)。在1840 年出版的著作《什么是所有權(quán)》中，蒲魯東提出了其廣為人們所熟知的觀點(diǎn)，即“所有權(quán)就是盜竊”，向經(jīng)濟(jì)學(xué)中最神圣的教條發(fā)起了挑戰(zhàn)。他認(rèn)為，所有權(quán)與盜竊具有統(tǒng)一性，并指出人的主權(quán)、地位的不平等、所有權(quán)，不過是同一東西的不同方面，它們彼此可以被等同看待，并且可以相互轉(zhuǎn)化。雖然說這一觀點(diǎn)早在法國大革命時(shí)期就由資產(chǎn)階級活動家雅克·布里索提出，但不可否認(rèn)的是，蒲魯東真正在理論上對這一觀點(diǎn)進(jìn)行了相對系統(tǒng)的論證。

在一定意義上，蒲魯東的這種觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)的資本主義社會是非常難能可貴的，這對十分關(guān)注“物質(zhì)利益”的馬克思而言，必然具有吸引力。1842年，馬克思讀到了《什么是所有權(quán)》，立即稱贊蒲魯東是“法國優(yōu)秀的社會主義者”，并稱贊《什么是所有權(quán)》是一部“機(jī)智的著作”，認(rèn)為“決不能根據(jù)膚淺的、片刻的想象去批判，只有在長期持續(xù)的、深入的研究之后才能加以批判”[10](p295)?！妒裁词撬袡?quán)》也得到了恩格斯的好評，1843 年恩格斯在《大陸上社會改革運(yùn)動的進(jìn)展》一文中，將《什么是所有權(quán)》看作“共產(chǎn)主義者用法文寫的所有著作中最有哲學(xué)意義的作品”[11](p483)，指出這本書在揭露私有制方面，在解剖資本主義政治經(jīng)濟(jì)方面，以及在揭露私有制導(dǎo)致的貧困與道德淪喪方面，進(jìn)行了較有分量的批判，提出了有價(jià)值的見解，顯示出了極大的智慧以及真正的科學(xué)研究精神，是把智慧與科學(xué)結(jié)合在一起的范例。有學(xué)者認(rèn)為，這可能也是“這本書中受到馬克思贊揚(yáng)的主要內(nèi)容”[12](p110)。

關(guān)于馬克思是否受蒲魯東影響這個(gè)問題，有學(xué)者指出，馬克思稱贊蒲魯東，并不是因?yàn)轳R克思可以從他那里學(xué)到什么，而是看到了他在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判中的先鋒作用，而這正是馬克思本人的主要任務(wù)。蒲魯東既是一個(gè)工人，又是一個(gè)無可懷疑的原創(chuàng)思想家。事實(shí)上，相較于蒲魯東的優(yōu)點(diǎn)，其缺點(diǎn)對馬克思的影響更大：在馬克思發(fā)現(xiàn)蒲魯東理論的缺陷前，馬克思在經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中并沒有走得多遠(yuǎn)。這些缺陷在馬克思的《哲學(xué)的貧困》中受到了嚴(yán)厲批評[13](p304)。那馬克思對蒲魯東是否有影響呢？有學(xué)者指出，顯然是有影響的，這點(diǎn)從蒲魯東的書信中可以得到證明。1844 年10 月24日，蒲魯東在致貝爾克曼的信中寫道：“……聯(lián)合、道德、經(jīng)濟(jì)關(guān)系——這一切必須從它們的具體表現(xiàn)加以研究，如果人們想避免作出任意的結(jié)論的話。必須放棄出發(fā)點(diǎn)的主觀性（這種主觀性是迄今哲學(xué)家和立法者所固有的），必須到正義與善這些模糊概念的范圍之外去尋求那些可以幫助我們確定這些概念的規(guī)律，這些規(guī)律對我們來說在客觀上應(yīng)當(dāng)是對經(jīng)濟(jì)因素所產(chǎn)生的社會關(guān)系進(jìn)行研究的結(jié)果?！盵6](p80)科爾紐指出，無論在蒲魯東先前的著作還是后來的著作里，我們都看不到這樣的歷史唯物主義的觀點(diǎn)，這顯然是受到了馬克思的直接影響。

不可否認(rèn)，此時(shí)的馬克思對蒲魯東是欣賞的，這與這一時(shí)期馬克思的認(rèn)知結(jié)構(gòu)無疑是匹配的。一直以來，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家在不進(jìn)行深入考察的基礎(chǔ)上，就把私有財(cái)產(chǎn)視為理論前提和堅(jiān)定不移的事實(shí)，而蒲魯東對私有財(cái)產(chǎn)作了“第一次具有決定意義的、無所顧忌的和科學(xué)的考察”[14](p256)，這種考察是能夠“引起政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的革命”并有可能實(shí)現(xiàn)“一門科學(xué)的巨大進(jìn)步”。在一定程度上，這啟發(fā)了馬克思走上深入研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的道路。雖然此時(shí)的馬克思還只是通過揭示國民經(jīng)濟(jì)學(xué)中私有財(cái)產(chǎn)關(guān)系和私有財(cái)產(chǎn)的對立來指明國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的自相矛盾性，還不能對私有財(cái)產(chǎn)作出科學(xué)的權(quán)力批判，但馬克思已經(jīng)開始嘗試對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)自身的理論矛盾進(jìn)行剖析，這為后面他從根本上超越古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)奠定了基礎(chǔ)。

（二）批判青年黑格爾派以“保護(hù)”蒲魯東

1844 年4 月，埃德加爾·鮑威爾在《文學(xué)總匯報(bào)》①《文學(xué)總匯報(bào)》是青年黑格爾派布·鮑威爾主編的德文月刊，于1843 年12 月至1844 年10 月在沙格頓堡發(fā)行。第5期上發(fā)表了《蒲魯東》一文，將批判的矛頭指向法國社會主義的代表人物蒲魯東。以埃德加爾·鮑威爾為代表的青年黑格爾派，將蒲魯東的理論解釋成某種類似宗教信仰的東西，用抽象思辨的邏輯來闡釋其理論，并以此對蒲魯東大加歪曲，從而展開神學(xué)的批判。為了對青年黑格爾派進(jìn)行清算，馬克思和恩格斯合寫了《神圣家族》，對“批判的批判”②指埃德加爾·鮑威爾的觀點(diǎn)。進(jìn)行了批判。在《神圣家族》中，馬克思“保護(hù)蒲魯東而反對《文學(xué)總匯報(bào)》的批判家，并提出自己的明顯的社會主義思想來反對思辨”[15](p6)。在這里，馬克思以一種有所保留的口吻表達(dá)了對蒲魯東的欣賞，這種欣賞主要體現(xiàn)在蒲魯東對勞動群眾利益的關(guān)注超越了德國古典哲學(xué)的理想主義傳統(tǒng)。

雖然青年黑格爾派似乎已經(jīng)在某種程度上觸及了蒲魯東理論的真正社會意義，但他們忽視了法國社會主義的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容，單純地將其本質(zhì)歸結(jié)為各種教條式的抽象，所以便千方百計(jì)地“閹割”蒲魯東的思想。埃德加爾·鮑威爾寫道：“蒲魯東發(fā)現(xiàn)了歷史上的一個(gè)絕對者，一個(gè)永恒的基礎(chǔ)，一個(gè)引導(dǎo)人類的神。這個(gè)神就是公平?！盵16](p41)他們譴責(zé)蒲魯東，說蒲魯東不懂得自我意識哲學(xué)，把公平的概念絕對化了。這種批判雖有一定道理，卻并沒有真正觸及蒲魯東理論的最重要內(nèi)容。青年黑格爾派沒有正確理解蒲魯東理論，就對其理論進(jìn)行闡釋和批判，其目的并不是要回答蒲魯東提出的問題，而是想證明這些問題本身實(shí)質(zhì)上是虛假的。

在《神圣家族》中，馬克思辯護(hù)道，蒲魯東的理論并不能被簡單地歸結(jié)為思辨的內(nèi)容，青年黑格爾派不僅對其進(jìn)行了錯(cuò)誤闡釋，而且暴露了“自我意識哲學(xué)”只是一種民主主義的平等原則的思辨式表達(dá)，并沒有實(shí)際社會的內(nèi)容。青年黑格爾派將一切現(xiàn)實(shí)的東西都用“自我意識”來代替，他們看不到“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”，也不能理解現(xiàn)實(shí)的存在。在他們看來，超脫肉體的精神才是本源的東西，它創(chuàng)造了一切。所以，馬克思指出，思辨唯心主義在德國是一種危險(xiǎn)的存在。鮑威爾兄弟通過賦予特征的翻譯創(chuàng)造出一個(gè)“批判的蒲魯東”“被賦予特征的蒲魯東”或“蒲魯東第一”，馬克思對此進(jìn)行了批判。因?yàn)楹颓嗄旰诟駹柵刹灰粯樱阳敄|的學(xué)說并非只是停留于純粹的思辨，而是表現(xiàn)出完全確定的階級的地位和利益。因此，與青年黑格爾派拙劣的作品相比，蒲魯東的作品顯示出完全不同的歷史意義。從當(dāng)時(shí)的“理論生態(tài)”來看，馬克思作出的這一評價(jià)是恰當(dāng)?shù)?。蒲魯東被看作法國無產(chǎn)階級的思想家以及獨(dú)立制定社會主義理論的法國工人，馬克思把他和當(dāng)時(shí)英國、法國的其他社會主義和共產(chǎn)主義代表人物都視為自己的同盟者。

馬克思指出，與脫離實(shí)際、崇尚抽象理性的德國古典哲學(xué)相比，與孤芳自賞的思辨自由人團(tuán)體相比，蒲魯東是關(guān)注社會現(xiàn)實(shí)問題的，這就體現(xiàn)出了蒲魯東的進(jìn)步性。青年黑格爾派喜好“寧靜孤寂”“像一個(gè)巫師”，胡亂地念著咒語，而普通人并不能理解這種回避社會現(xiàn)實(shí)的“高深學(xué)問”。但蒲魯東所關(guān)注的恰恰是社會的“物質(zhì)利益”問題，他對資本主義的矛盾和弊端展開了批判，而不是如青年黑格爾派一般，天真地以為通過“純粹理性的批判”就能夠改造社會。這在當(dāng)時(shí)是非常難得的，不能不引起馬克思的極大注意。故而，馬克思在這一階段對蒲魯東學(xué)說進(jìn)行了有所保留的“保護(hù)”。

反觀馬克思對蒲魯東的評價(jià)，其中既有客觀肯定，同時(shí)也指明了蒲魯東的缺陷和不足。事實(shí)上，他反對的只是青年黑格爾派抹殺蒲魯東“真正功績”的那些空論。正如他承認(rèn)青年黑格爾派在神學(xué)批判領(lǐng)域內(nèi)有歷史功績一樣，馬克思承認(rèn)，蒲魯東在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域也是有所貢獻(xiàn)的。但與此同時(shí)，正如馬克思批判青年黑格爾派對待神學(xué)問題的狹隘性一樣，他也批判蒲魯東對待政治經(jīng)濟(jì)學(xué)問題的狹隘性，因?yàn)槠阳敄|并未擺脫國民經(jīng)濟(jì)學(xué)理論前提和基礎(chǔ)的局限，仍停留在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)異化的范圍內(nèi)談?wù)摦惢?，最終也并沒有因?yàn)榉穸ㄋ接兄贫腥魏涡碌陌l(fā)現(xiàn)。由此，馬克思也已經(jīng)認(rèn)識到，要解決現(xiàn)實(shí)社會的貧窮困境，要徹底批判資本主義私有制，首要問題就是揭開資本主義經(jīng)濟(jì)社會的秘密。

三、《哲學(xué)的貧困》發(fā)表與“友誼的終結(jié)”

盡管馬克思在某種程度上認(rèn)可了蒲魯東的思想，但馬克思很快就發(fā)現(xiàn)了蒲魯東的理論與自己的理論存在根本的不同。日本學(xué)者城冢登說：“馬克思高度地評價(jià)了蒲魯東的功績。然而，正因?yàn)槿绱?，我們不能像世人常常誤解的那樣，把馬克思的立場說成與蒲魯東的立場完全相同……雖然馬克思從法國社會主義和共產(chǎn)主義那里接受了種種寶貴的啟發(fā)，但是，從根本的立場上說，他同它們始終存在分歧?！盵17](p104)從《萊茵報(bào)》時(shí)期到《哲學(xué)的貧困》發(fā)表，馬克思的每一部重要著作幾乎都涉及蒲魯東的思想，可見他對蒲魯東思想的重視。在對資本主義現(xiàn)實(shí)問題的研究中，此時(shí)的馬克思已經(jīng)成長為一個(gè)無神論者、有學(xué)問的唯物主義者和有思想的社會主義者。于是，二人的分歧很快地顯露出來，二人開始以論著的形式進(jìn)行公開論戰(zhàn)，就此分道揚(yáng)鑣。

（一）在建立共產(chǎn)主義者同盟問題上的分歧

經(jīng)歷了歷史觀轉(zhuǎn)變的馬克思看到，勞動者從貧困處境中的解放，只能由無產(chǎn)階級親手實(shí)現(xiàn)，必須建立無產(chǎn)階級的政黨。其實(shí)，馬克思恩格斯早在1845 年就開始為建黨做準(zhǔn)備，在比利時(shí)首都布魯塞爾，在馬克思恩格斯的領(lǐng)導(dǎo)下第一個(gè)共產(chǎn)主義小組得以建立，為后面共產(chǎn)主義通訊委員會的成立打下了基礎(chǔ)。這個(gè)小組的成員有威廉·沃爾弗、約瑟夫·魏德邁、斐迪南·沃爾弗、塞巴斯提安、戴勒爾、日果等人。1846 年1月，比利時(shí)布魯塞爾共產(chǎn)主義通訊委員會正式成立，這個(gè)委員會是馬克思親自著手建立的第一個(gè)宣傳組織，是建黨的第一個(gè)步驟，也是當(dāng)時(shí)還作為社會主義流派之一的馬克思主義派的一個(gè)團(tuán)體。馬克思、恩格斯和比利時(shí)社會主義者日果當(dāng)選為通訊委員會委員。建立委員會的目的，是要在許多國家的社會主義者、工人團(tuán)體之間建立聯(lián)系，以便互通信息，交換資料和意見，逐步在思想上取得一致，為建立無產(chǎn)階級政黨做好準(zhǔn)備。自成立后，布魯塞爾共產(chǎn)主義通訊委員會同科倫、基爾、愛北斐爾特、西里西亞、巴黎、倫敦的德國社會主義者，同比利時(shí)和法國的一些社會主義者，同英國的憲章派特別是憲章運(yùn)動左翼領(lǐng)袖哈尼，建立了密切聯(lián)系，并形成了以它為中心的分布在英、法、德、瑞士、荷蘭、比利時(shí)等國的通信聯(lián)絡(luò)網(wǎng)。

鑒于蒲魯東在法國社會主義者中的重要地位，馬克思恩格斯一致認(rèn)為，蒲魯東是法國最合適的“通訊人”。1846 年5 月5 日，馬克思寫信給蒲魯東，邀請蒲魯東擔(dān)任布魯塞爾共產(chǎn)主義通訊委員會的法國通訊人，并邀請他參加工人運(yùn)動的理論問題和策略問題的討論。在信中，馬克思明確告訴蒲魯東，建立共產(chǎn)主義通訊委員會的目的，就在于“建立一種經(jīng)常性的通訊活動，保證能夠了解各國的社會運(yùn)動，以便取得豐碩的、多方面的成果”[18](p465)。馬克思在信中表達(dá)了他對蒲魯東的尊敬，并珍視他和蒲魯東之間的“非常真誠的友誼”，這顯示了馬克思對蒲魯東的友好態(tài)度。在這封信的附筆中，恩格斯寫道：“至于我，我只能表示希望，您，蒲魯東先生，一定會接受我們向您提出的建議，并且樂于同意參加我們的活動?！盵18](p466)

但與馬克思恩格斯不同，蒲魯東是反對建立政黨的。在他看來，任何政黨不過是統(tǒng)治者實(shí)施暴政的工具。他將馬克思看作是教條主義體系的制造者和權(quán)力主義者，并指責(zé)馬克思面對卡爾·格律恩這樣的同時(shí)代社會主義者時(shí)心胸狹隘，因?yàn)轳R克思曾經(jīng)要求蒲魯東幫助他去削弱格律恩的影響。1846 年5 月17 日，蒲魯東回信拒絕了馬克思，并在回信中反對革命斗爭方法和共產(chǎn)主義，顯示了同馬克思觀點(diǎn)的根本對立。他認(rèn)為，建立工人組織的本質(zhì)，其實(shí)就是強(qiáng)迫工人們信奉共產(chǎn)主義，這和馬丁·路德的宗教改革別無二致。他指出，社會主義者的真正任務(wù)應(yīng)當(dāng)是“把批注性的形式或者說疑問的形式再保留一個(gè)時(shí)期”“共同尋找社會的規(guī)律”，而“不要在一切教條主義消滅后使人信奉某種主義”[19](p218)。收到回信后，馬克思確信，他與蒲魯東之間是存在根本分歧的，由此放棄了將蒲魯東作為法國工人運(yùn)動聯(lián)系人的打算。

（二）《貧困的哲學(xué)》與《哲學(xué)的貧困》

在當(dāng)時(shí)的思想界，蒲魯東的學(xué)說在法國各大支部都有較大影響。巴黎支部的幾個(gè)領(lǐng)導(dǎo)人都是蒲魯東的信徒，蒲魯東的學(xué)說不僅在工人反貧困運(yùn)動中發(fā)揮著比較大的影響，而且也成為巴黎幾個(gè)支部討論的中心內(nèi)容。不僅僅在法國，蒲魯東在德國思想界也頗有影響力，德國社會主義者格律恩就對蒲魯東的學(xué)說極為推崇。因此，批判蒲魯東的觀點(diǎn)，肅清其負(fù)面影響以爭取工人群眾是刻不容緩的事情。1846年8月，恩格斯親自到巴黎向“正義者同盟”支部的工人們宣傳和講解共產(chǎn)主義，組織通訊委員會并同蒲魯東主義、魏特林主義、“真正的社會主義”展開了斗爭。在幾次大會上，恩格斯深刻地揭示和批判了蒲魯東學(xué)說的缺陷，后來，又簽署了《反克利蓋的通告》，批判了蒲魯東的根本思想，給蒲魯東以沉重的打擊。

蒲魯東寫過非常多的小文章，但大都沒有引起人們的注意。他的包括兩大卷的《經(jīng)濟(jì)矛盾的體系，或貧困的哲學(xué)》一書終于在1846 年10 月15日正式出版，這本書由“真正的社會主義者”格律恩譯成德文，在工人中散播。在法國，《貧困的哲學(xué)》銷量非常好；在德國，《貧困的哲學(xué)》出版了三個(gè)不同版本。蒲魯東的理論有為數(shù)不少的追隨者，包括受馬克思影響較深的俄國文學(xué)家帕維爾·瓦里西耶維奇·安年科夫。安年科夫是俄國地主和自由主義批評家，他在1846 年11 月1 日給馬克思寫了一封信，信中談到了蒲魯東的《貧困的哲學(xué)》。安年科夫認(rèn)為，這本書中有關(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)的部分寫得還是很有分量的，他來信的目的主要是想知道馬克思對《貧困的哲學(xué)》的看法。

1846年12月，馬克思從書商那里拿到《貧困的哲學(xué)》之后，便開始進(jìn)行批判。1846 年12 月28 日，在給安年科夫的回信中，馬克思概述了他對《貧困的哲學(xué)》的看法，并提出了原則性的批評意見。馬克思指出，蒲魯東的歷史知識貧乏，他的這本書是一本“雜亂無章而妄自尊大”的“很壞的書”，其中“應(yīng)有盡有”，如“神秘”“來自神的懷抱的秘密”“啟示”等，是對黑格爾辯證法的斷章取義，必須加以批判。恩格斯也認(rèn)為，“這本書不值書價(jià)所要的十五法郎”[18](p84)，并將蒲魯東的理論歸結(jié)為一種完全不正確的“新社會主義體系”。他在理論上對《貧困的哲學(xué)》作出了精辟的概括，深刻地揭露了蒲魯東理論的實(shí)質(zhì)和根本錯(cuò)誤。

由于蒲魯東是法國人，不懂德文，馬克思就用法文于1847 年寫成了《哲學(xué)的貧困。答蒲魯東先生的〈貧困的哲學(xué)〉》，這本書不僅在標(biāo)題上與蒲魯東的著作針鋒相對，而且在理論和方法上也與蒲魯東的著作有根本區(qū)別。在《哲學(xué)的貧困》中，馬克思對蒲魯東的批判不僅是直接的，更是嚴(yán)厲的。他深刻揭示了蒲魯東學(xué)說的荒謬性。“這部著作按其思想方式和語言來說，要比蒲魯東那部矯揉造作的荒唐東西千百倍地更帶法國味。”[1](p670)《哲學(xué)的貧困》出版，標(biāo)志著馬克思與蒲魯東的論戰(zhàn)第一次公開化。有必要指出的是，《哲學(xué)的貧困》出版后在當(dāng)時(shí)并沒有引起廣泛關(guān)注，乏人問津，在布魯塞爾和巴黎只印刷了800本，在工人運(yùn)動以及思想界反響平平。客觀來說，《哲學(xué)的貧困》本身在理論上也存在一些不足之處，馬克思自己也承認(rèn)這一點(diǎn)，認(rèn)為他在這本書中采用了李嘉圖的理論去批駁蒲魯東的著作，直到1859 年《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》第一分冊發(fā)表，他才徹底駁倒了蒲魯東主義。也就是說，在1847 年到1859 年之間，馬克思本人的思想也經(jīng)歷了一個(gè)發(fā)展和成熟的過程。

其實(shí)，在《貧困的哲學(xué)》面世之前，蒲魯東就已經(jīng)知道馬克思在寫作一部批判自己的著作，并對馬克思發(fā)出“警告”，他在1847 年5 月致馬克思的信中寫道，對于馬克思的“責(zé)打”，他是會報(bào)復(fù)的。實(shí)際上，當(dāng)《哲學(xué)的貧困》于1847 年7 月出版時(shí)，蒲魯東卻保持了沉默，他并沒有對馬克思的批判展開系統(tǒng)有效的回?fù)?。有學(xué)者認(rèn)為，蒲魯東未反駁的原因是對馬克思的蔑視，他對這種批判不屑一顧。然而，這種說法并不能讓人接受，因?yàn)檫@并不符合蒲魯東的個(gè)性。還有學(xué)者認(rèn)為，這是由于蒲魯東此時(shí)正忙于更為重要的事情，即1848年革命，沒有時(shí)間來反駁馬克思的批評。但拋開種種主觀的和偶然的因素不談，單就馬克思的著作本身而言，馬克思的批判顯然擊中了蒲魯東的要害，蒲魯東根本無法對馬克思的批評作出有效系統(tǒng)的實(shí)質(zhì)性反駁。在這次公開論戰(zhàn)之后，馬克思和蒲魯東也就永遠(yuǎn)結(jié)束了他們之間的“友誼”。

四、對蒲魯東主義的持續(xù)批判

《哲學(xué)的貧困》自出版①據(jù)了解，法文初版印發(fā)數(shù)量只有800冊，其中有150冊是免費(fèi)贈書。馬克思為此特意開列了一個(gè)包括路易·勃朗在內(nèi)的贈書名單，交由出版商弗蘭克去轉(zhuǎn)送。弗蘭克在轉(zhuǎn)送這批書的同時(shí)每冊加收了15 蘇的費(fèi)用，然后又從各處將這些書收回來。那些被要回來的書和根本未能發(fā)出去的書，一直被擱置在弗蘭克那里。這就造成包括路易·勃朗在內(nèi)的許多人都沒能讀到這本書。直到1847 年11 月，恩格斯“才終于出乎意料地知道”上述情況，并寫信告訴了馬克思。后，雖然也產(chǎn)生了一定的實(shí)際影響，但并沒有消除蒲魯東學(xué)說在工人運(yùn)動中的巨大影響。第一次公開論戰(zhàn)之后，馬克思和恩格斯共同寫作了《共產(chǎn)黨宣言》，在其中，蒲魯東主義被定性為“資產(chǎn)階級的社會主義的理論體系”。此后，馬克思恩格斯展開了對蒲魯東及其理論的持續(xù)批判，直至與其劃清界限。

（一）對1848年革命的不同態(tài)度

在1848 年革命以前，蒲魯東基本上是以一個(gè)理論家的身份出現(xiàn)的，他很少參與政治活動，也缺少正式而詳盡的綱領(lǐng)②1846年9月16日恩格斯在巴黎寫給布魯塞爾通訊委員會的信中曾提到過蒲魯東的社會改革計(jì)劃，但那只是蒲魯東在口頭上同一些親近人士討論過的計(jì)劃，并未見諸文字。。1848 年的歐洲革命將蒲魯東推到了第一線。自此以后，蒲魯東便以一個(gè)社會活動家和改革家的面貌登場，出現(xiàn)在法國政治斗爭的舞臺上。1848年2月，法國人民革命推翻了路易·菲利浦的君主立憲王朝，組建了新的臨時(shí)政府。

對于二月革命，蒲魯東的態(tài)度是否定的。他并沒有預(yù)見到這次革命的到來，在他看來，這次革命是不成熟的，人民“草率”地發(fā)動了革命，革命至少提前四五年爆發(fā)了。蒲魯東認(rèn)為，工人需要解決的問題主要是圍繞著工資和就業(yè)的社會問題，只有解決這些問題才能改變貧困處境，而不是革命，革命并不能使這些問題得到解決。與蒲魯東不同，對于二月革命的發(fā)生，馬克思表示了肯定，他這樣評價(jià)道：“從來還沒有一次革命運(yùn)動像1848年的革命運(yùn)動這樣以如此動人的序曲開始。羅馬教皇給1848 年的革命運(yùn)動以宗教的祝福，拉馬丁的風(fēng)神之琴輕輕地奏出了優(yōu)美慈愛的曲調(diào)，歌唱了所有社會成員和各族人民的《fraternité》——手足情誼。”[1](p173)

一方面，蒲魯東以“逢場作戲”的態(tài)度，聆聽了“大炮的美妙而又可怕的轟擊聲”；另一方面，在法國國民議會的會議上，他發(fā)表了反對梯也爾的演說，咒罵資本主義私有制，將矛頭對準(zhǔn)統(tǒng)治階級。蒲魯東說道：“一方面我向資產(chǎn)階級揭示了二月革命的意義，同時(shí)我也預(yù)告私有制：它應(yīng)該準(zhǔn)備著滅亡……如果私有者不自愿消滅，那我們就來消滅他。”[20](p356)這里所說的“我們”意味著蒲魯東是把自己作為與資產(chǎn)階級對立的貧困無產(chǎn)階級的一員來說的。但在蒲魯東的發(fā)言中，充滿了各種“假革命”的漂亮詞句，由于他攻擊了金融貴族、道德、宗教以及私有制，他曾被《科倫日報(bào)》視為“著名的英雄”，一些人開始極力推崇蒲魯東主張的“社會經(jīng)濟(jì)制度”，他關(guān)于價(jià)值的定義甚至被看作是一切社會改革的起點(diǎn)。

一段時(shí)間內(nèi)，蒲魯東在法國議會中發(fā)揮了重大影響。對于他在這一時(shí)期的理論活動和實(shí)踐活動，恩格斯這樣評價(jià)道：“蒲魯東生平最大的勝利，是他在國民議會的講壇上贏得的。我已記不清他發(fā)言談什么問題了，只記得他滔滔不絕地講了一個(gè)半鐘頭，激起了議會中的資產(chǎn)階級的狂怒，因?yàn)樗v的純粹是蒲魯東式的奇談怪論，一個(gè)比一個(gè)更荒誕，而且每一個(gè)都是要最粗暴地侮辱聽眾的最神圣、最高貴的情感。這一切都是用他所特有的枯燥的迂腐的冷漠態(tài)度、用平淡的迂腐的勃艮第方言、用世界上最冷酷沉著的聲調(diào)說出來的。效果——發(fā)狂的資產(chǎn)者的舞蹈病——的確不壞。”[1]（p671）馬克思后來在《論蒲魯東》一文中寫道，蒲魯東在國民議會中的演說盡管暴露出他的種種無知，但卻表現(xiàn)出他的勇敢，這也是值得稱贊的，“同梯也爾先生相比，蒲魯東的確成了洪水期前的龐然巨物了”[21](p34)。

（二）《資本論》寫作階段馬克思視野中的蒲魯東

1848—1849 年革命后，馬克思被迫僑居倫敦，此后便進(jìn)入了他自己稱作的對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)“重新研究”的時(shí)期。這一時(shí)期，馬克思表現(xiàn)出對蒲魯東的持續(xù)關(guān)注，他在給恩格斯的信中寫道：“蒲魯東現(xiàn)在在巴黎出版一部‘經(jīng)濟(jì)學(xué)的圣經(jīng)’。我要破壞，我也要建設(shè)。如他所說的，第一部分他已在《貧困的哲學(xué)》中完成了?，F(xiàn)在他要來為第二部分‘揭幕’。這部劣作用德文出版了，譯者是路德維?！の髅?，此人現(xiàn)在在巴黎滿不錯(cuò)地當(dāng)了克尼格斯瓦特（或者類似的名字，《國民報(bào)》派的著名銀行家）的代理人。我這里有蒲魯東的學(xué)生的一部新著作：阿爾弗勒德·達(dá)里蒙《論銀行改革》1856 年版?！盵22](p88)“蒲魯東新的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作（《交易所投機(jī)者手冊》）已經(jīng)出了七版，我還沒有看到?！盵22](p105)

馬克思寫作了《1857—1858 年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》，與以往的一切資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和庸俗政治經(jīng)濟(jì)學(xué)劃清了界限，首次系統(tǒng)闡明了社會生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系性質(zhì)，揭示了社會經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)之間的辯證關(guān)系，完成了經(jīng)濟(jì)學(xué)理論發(fā)展中的勞動價(jià)值論和剩余價(jià)值論兩大理論的創(chuàng)立。達(dá)里蒙是蒲魯東學(xué)說的追隨者，在《1857—1858 年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》的開篇，馬克思對達(dá)里蒙的《論銀行改革》展開了批判。奈格里認(rèn)為，馬克思的這一批判“暗含著對蒲魯東的整個(gè)論辯，正如我們將要看到的那樣，這確實(shí)是一個(gè)重要的基礎(chǔ)”[23](p22)。在這里，馬克思主要繼續(xù)批判了蒲魯東試圖消除貧困的經(jīng)濟(jì)范疇理論以及無息信貸理論。馬克思在給恩格斯的一封信中也提及了達(dá)里蒙：“我這里有蒲魯東的學(xué)生的一部新著作：阿爾弗勒德·達(dá)里蒙《論銀行改革》1856 年版。老一套。停止流通黃金和白銀，或把一切商品像黃金和白銀一樣都變?yōu)榻粨Q工具。”[22](p89)在這里，馬克思揭露了蒲魯東主義者達(dá)里蒙想要通過銀行改革來克服資本主義制度的弊端而保存這個(gè)制度本身的意圖。

1859年6月，《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》第一分冊公開問世，商品和貨幣理論在這本書中第一次得到了系統(tǒng)且詳盡的論述。馬克思主要批判了蒲魯東對貨幣的錯(cuò)誤理解，整個(gè)第一卷談到蒲魯東的地方共有七處，其中三處集中在第一篇的商品理論中?？梢钥吹?，這是繼《哲學(xué)的貧困》之后，馬克思對蒲魯東經(jīng)濟(jì)學(xué)的進(jìn)一步深入徹底的批判，這部著作的前兩章“從根本上打擊了目前在法國流行的蒲魯東社會主義”[22](p554)。1867 年，《資本論》第一卷德文第一版問世，首次科學(xué)地論證了社會主義，也從根本上摧毀了蒲魯東的社會主義理論體系。1865年1 月19 日，蒲魯東逝世。《社會民主黨人報(bào)》的編輯施韋澤請求馬克思對蒲魯東的一生作一個(gè)評價(jià)，于是，馬克思寫了《論蒲魯東》一文。在《論蒲魯東》中，馬克思對蒲魯東的一生作了全面且客觀的評價(jià)，這一評價(jià)與1847 年發(fā)表的《哲學(xué)的貧困》中的評價(jià)是一致的。

（三）巴黎公社：蒲魯東社會主義的墳?zāi)?/h3>

1857 年，歐洲發(fā)生經(jīng)濟(jì)危機(jī)，資本家對工人的剝削和壓榨有增無減，工人更加貧困，處境更加艱難。法、德等國的工人階級展開了洶涌澎湃的反對資產(chǎn)階級的斗爭，國際工人運(yùn)動迅速高漲，工人階級迫切需要組織起來進(jìn)行共同斗爭。在此背景下，1864 年，第一個(gè)無產(chǎn)階級的國際組織——第一國際成立。第一國際的成員涵蓋馬克思主義者、布朗基主義者、蒲魯東主義者等。第一國際成立后，馬克思起草了兩個(gè)綱領(lǐng)性文件——《國際工人協(xié)會成立宣言》和《國際工人協(xié)會共同規(guī)章》，從根本上規(guī)定了第一國際的性質(zhì)、任務(wù)和組織原則，表明第一國際從一開始就是建立在科學(xué)社會主義的基礎(chǔ)之上，與一切危害工人運(yùn)動的機(jī)會主義革命組織相區(qū)別。

雖然蒲魯東已經(jīng)去世，但蒲魯東主義在法國、意大利、西班牙等國廣為流傳，成為一種國際性現(xiàn)象，對西歐的工人運(yùn)動有很大的影響。在第一國際的巴黎支部中，有不少領(lǐng)導(dǎo)人是蒲魯東主義者，蒲魯東的學(xué)生繼承了他的學(xué)說，繼續(xù)進(jìn)行活動，想要把蒲魯東主義強(qiáng)加給“國際”，而拒絕執(zhí)行“國際”的正確路線。因此，在第一國際前期，即1864—1869 年這一歷史時(shí)期，第一國際內(nèi)部的主要敵人是蒲魯東主義，蒲魯東主義成為國際共產(chǎn)主義運(yùn)動內(nèi)部的主要危險(xiǎn)，反對蒲魯東主義成為“國際”前期內(nèi)部路線斗爭的主要內(nèi)容。在第一國際召開的1865年9月倫敦代表大會、1866年9月日內(nèi)瓦代表大會、1867 年9 月洛桑代表大會、1868 年9月布魯塞爾第三次代表大會、1869 年9月巴塞爾第四次代表大會上，圍繞民族、工人階級是否應(yīng)該進(jìn)行政治斗爭、是否有必要成立工會、所有制等問題，馬克思主義與蒲魯東主義進(jìn)行了激烈的爭論。在馬克思主義與蒲魯東主義的斗爭中，很多重大理論問題得到了澄清，蒲魯東主義的實(shí)質(zhì)也被越來越多的人看清。在第一國際內(nèi)部，蒲魯東主義逐漸走向破產(chǎn)，認(rèn)可馬克思主義的人越來越多。在工人運(yùn)動中，馬克思主義為越來越多的人所接受，而蒲魯東主義雖仍有一定的影響，但已大不如前。

1871 年3 月18 日，法國巴黎工人通過武裝起義斗爭，摧毀了舊的資產(chǎn)階級國家機(jī)器，建立了巴黎公社。在當(dāng)時(shí)的第一國際巴黎支部中，蒲魯東主義者還具有比較大的影響力，在巴黎公社領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)中，蒲魯東主義者也為數(shù)不少。在1871 年3 月26日公社委員會的選舉中，蒲魯東派及其追隨者約占了三分之一（其余三分之二為布朗基派、雅各賓派和無黨派人士以及擁護(hù)馬克思主義者）。雖然蒲魯東主義者在公社中占少數(shù)，但公社的許多重要社會和經(jīng)濟(jì)措施都是由他們倡議的，特別是拒絕接管法蘭西銀行的處理方式，給了凡爾賽政府以可乘之機(jī)。如果公社當(dāng)時(shí)能夠擁有法蘭西銀行的控制權(quán)，就可以阻斷凡爾賽反動分子的資金來源。列寧指出，沒有去“剝奪剝奪者”以及“沒有接管像銀行這樣一些機(jī)構(gòu)”的行為是葬送巴黎公社的重要原因。所以，對于巴黎公社的失敗，蒲魯東主義者難辭其咎。

巴黎公社最終只存在了72天就被梯也爾政府鎮(zhèn)壓，它的失敗證明了蒲魯東主義和布朗基主義是根本站不住腳的。恩格斯說道，巴黎公社“是蒲魯東社會主義學(xué)派的墳?zāi)埂盵24](p226)。他在《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》1891 年單行本導(dǎo)言中指出：蒲魯東學(xué)說“在本質(zhì)上無益而且甚至有害，因?yàn)樗鞘`工人自由的鎖鏈之一；它是空洞的信條，無用而且累贅，既違反工人的自由，又違反節(jié)省勞動的原則；它的缺點(diǎn)比優(yōu)點(diǎn)發(fā)展得更快”[24](p225)。巴黎公社的偉大實(shí)踐宣告了蒲魯東學(xué)說的徹底破產(chǎn)。自此之后，蒲魯東主義者的勢力及其在工人運(yùn)動中的影響也就大大削弱了。

（四）恩格斯與蒲魯東主義者

19 世紀(jì)70 年代，蒲魯東主義在法國的影響日漸減弱，但仍有一部分蒲魯東主義者比較活躍，試圖在德國推行蒲魯東主義。1872 年，針對當(dāng)時(shí)資本主義社會普遍存在的住宅缺乏問題，蒲魯東主義的信徒、維爾騰堡醫(yī)學(xué)博士阿·米爾伯格在德國社會民主工黨中央機(jī)關(guān)報(bào)《人民國家報(bào)》上發(fā)表文章，提出了使每個(gè)工人都能成為自己住房主人的辦法，公然宣傳蒲魯東主義。因此，恩格斯展開了對蒲魯東主義的繼續(xù)批判。

恩格斯寫作了《論住宅問題》等一系列文章①包括《蒲魯東怎樣解決住宅問題》《資產(chǎn)階級怎樣解決住宅問題》《再論蒲魯東和住宅問題》。來捍衛(wèi)馬克思主義原則，徹底批判了米爾伯格之流的蒲魯東主義者在保留資本主義制度的前提下解決工人住房問題的企圖，揭露了他們試圖將現(xiàn)代無產(chǎn)者變?yōu)閾碛行∽≌?、小土地的小私有者的反動立場。恩格斯揭示了蒲魯東主義的社會改良計(jì)劃的空想性，他指出，蒲魯東主義改良計(jì)劃的實(shí)質(zhì)是想理想化地恢復(fù)已經(jīng)滅亡和正在滅亡的小手工業(yè)生產(chǎn)制，使現(xiàn)代社會的一切成員都小資產(chǎn)階級化，其理論不能超越小資產(chǎn)者的生活界限，而是集中反映了小資產(chǎn)階級的政治訴求和經(jīng)濟(jì)愿望。但“蒲魯東忘記了，要實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)，他首先就必須把世界歷史的時(shí)鐘倒撥一百年”[25](p251)。

1887 年，恩格斯把這三篇關(guān)于住宅問題的文章匯編成《論住宅問題》出版，并進(jìn)行了一些補(bǔ)充和修改，寫了一篇序言。這不僅是一部馬克思主義的光輝著作，也是對蒲魯東主義的歷史總結(jié)。恩格斯深刻地批判了一切自命為“實(shí)際的社會主義者們”，即資產(chǎn)階級和小資產(chǎn)階級改良主義者們的所謂“實(shí)踐”。他說：“這些消除一切社會禍害的實(shí)際建議，這些社會的萬應(yīng)靈丹，無論何時(shí)何地都是那些當(dāng)無產(chǎn)階級運(yùn)動還在幼年時(shí)出現(xiàn)的宗派創(chuàng)始人制造出來的。蒲魯東也是其中之一。無產(chǎn)階級的發(fā)展把這些襁褓扔在一邊，并在工人階級本身中培養(yǎng)出一種認(rèn)識：再沒有什么東西比這些預(yù)先虛構(gòu)出來適用于一切場合的‘實(shí)際解決辦法’更不切實(shí)際的了，相反地，實(shí)際的社會主義是在于對資本主義生產(chǎn)方式各個(gè)方面的正確認(rèn)識。”[25](p321)恩格斯對米爾伯格發(fā)起的論戰(zhàn)，致命地打擊了后者在德國工人運(yùn)動中傳播蒲魯東主義的企圖，堅(jiān)定不移地捍衛(wèi)了馬克思主義理論。

19 世紀(jì)80 年代，蒲魯東主義只是在激進(jìn)資產(chǎn)者和小資產(chǎn)階級中間還有一部分信徒，它已經(jīng)完全被工人所拋棄。部分蒲魯東學(xué)說的追隨者雖然也自稱“社會主義者”，但卻遭到了工人的批判和抵制。蒲魯東主義在理論上已經(jīng)被徹底駁倒，在實(shí)踐上也被證明是徹底行不通的。

五、結(jié)語

無產(chǎn)階級貧困是資本主義社會的典型現(xiàn)象，也是古往今來社會主義者致力于回答和解決的重大問題，對這一問題的關(guān)注和思考是馬克思和蒲魯東的共同點(diǎn)。作為同屬一個(gè)時(shí)代的“社會主義者”，二人都是以現(xiàn)代貧困為理論起點(diǎn)，從而打開“社會主義”的大門。但是在對現(xiàn)代貧困和擺脫貧困之出路的研究方面，馬克思和蒲魯東截然不同。在反貧困問題上，馬克思和蒲魯東的思想交往長達(dá)四十年，從對《什么是所有權(quán)》的肯定性評價(jià)到《神圣家族》中對蒲魯東有所保留的“保護(hù)”，馬克思批判地看待蒲魯東理論的積極因素，表達(dá)了對蒲魯東的贊賞與肯定；從《哲學(xué)的貧困》到《資本論》手稿，馬克思揭示了蒲魯東在貧困問題上的局限性，并以此為參照深入資本主義經(jīng)濟(jì)社會關(guān)系中去把握現(xiàn)代貧困的實(shí)質(zhì)，以歷史唯物主義的視角來看待建立在階級斗爭基礎(chǔ)之上的現(xiàn)代貧困，并在物質(zhì)實(shí)踐中去尋找貧困問題的破解路徑。正如馬克思指出的那樣，盡管蒲魯東看到了資本主義生產(chǎn)方式中存在的種種缺陷，并對私有財(cái)產(chǎn)制度進(jìn)行了尖銳的批判，但這種批判僅僅只是停留于表面上，根本沒有觸及資本主義生產(chǎn)關(guān)系的實(shí)質(zhì)。因此，蒲魯東的這種批判是無力且軟弱的。從其小資產(chǎn)階級立場出發(fā)，蒲魯東在事實(shí)上淪為了默認(rèn)現(xiàn)實(shí)貧困合理性的“宿命論者”和資本主義制度的“辯護(hù)士”，其理論終將淪為空想。