□馮旺舟

圍繞探尋社會主義的本質(zhì)和無產(chǎn)階級革命的道路，實現(xiàn)社會主義的復興，當代國外馬克思主義者進行了有益的探索，并形成了兩條路徑：一條是以法蘭克福學派為代表，以霍克海默爾、阿多諾等開創(chuàng)的批判理論為特色的路徑。這條路徑聚焦于當代西方社會的科技、文化、消費、生態(tài)等領(lǐng)域，提出文化工業(yè)、單向度社會、大拒絕、機械復制時代等概念，試圖從文化和意識形態(tài)層面展開對資本主義的大批判。但是，這條路徑過多地運用西方哲學的概念和觀點來改造馬克思主義，消解了馬克思的無產(chǎn)階級革命理論，最終走向了審美救世、文化大拒絕等悲觀主義，無法找到一條科學的革命道路。另外一條路徑由以齊澤克、巴迪歐、朗西埃、奈格里、哈特等為代表的當代西方激進左翼提出。這條路徑雖然也激烈批判當代資本主義，試圖復興馬克思的共產(chǎn)主義觀念，但是越來越脫離現(xiàn)實的資本主義社會革命斗爭的實際，最終走向了激進民主的話語政治。

面對西方右翼勢力對馬克思主義和社會主義的詆毀，以及部分左翼對社會主義的悲觀失望，“政治馬克思主義”依然堅信21世紀社會主義必然會在西方復興，并對當代資本主義進行了批判性分析。“政治馬克思主義”（Political Marxism）形成于20 世紀70 年代，是諸多國外馬克思主義思潮（如英國馬克思主義歷史學派、結(jié)構(gòu)主義馬克思主義、后馬克思主義等）在特定歷史語境下相互碰撞、融合和競爭的產(chǎn)物。截至目前，“政治馬克思主義”已經(jīng)走過了數(shù)十年的發(fā)展歷程，形成了三代學術(shù)共同體：第一代包括羅伯特·布倫納（Robert Brenner）、艾倫·梅克森斯·伍德（Ellen Meiksins Wood）、尼爾·伍德（Neal Wood）、喬治·科米奈爾（George Comninel）、查爾斯·波斯特(Charles Post)、哈維·凱伊（Harvey Kaye）等；第二代包括漢內(nèi)斯·拉切爾（Hannes Lacher）、貝諾·塔斯卡（Benno Teschke）、邁克爾·A.茲莫萊克（Michael A.Zmolek)、塞繆爾·科納弗（Samuel Knafo）、杰夫·肯尼迪（Geoff Kennedy）；第三代包括薩維埃·拉弗朗斯（Xavier Lafrance）、埃倫·迪茲金（Eren Duzgun)等?！罢务R克思主義”關(guān)注的核心問題是資本主義的起源和當代發(fā)展形態(tài)，歷史特殊性、階級關(guān)系和階級分析構(gòu)成了其核心范疇和方法，對歷史唯物主義的歷史—政治維度作出了重要發(fā)展。以艾倫·伍德、布倫納、科米奈爾等為代表的“政治馬克思主義”學者圍繞“批判資本主義，重建社會主義”的理論主題，構(gòu)建了新的社會主義觀，重塑了社會主義圖景，并試圖通過對當代資本主義的總體批判和對傳統(tǒng)社會主義的反思，實現(xiàn)科學社會主義在21 世紀的西方的復興。

一、社會主義的多重意蘊

1991 年的蘇聯(lián)解體給世界共產(chǎn)主義運動和社會主義的發(fā)展帶來了難以估量的消極影響，甚至很多人認為，蘇聯(lián)的解體預示著社會主義和馬克思主義的失敗和消亡。但是艾倫·梅克森斯·伍德指出，“那種認為蘇東共產(chǎn)主義的解體代表著馬克思主義最終危機的假說多少讓人感到有些奇怪”[1](p1)。伍德堅信，馬克思的社會主義理想能夠在西方實現(xiàn)，并對社會主義進行了頗為新穎的解讀，揭示了社會主義的本質(zhì)和內(nèi)涵。

（一）社會主義是對資本主義的整體超越

“典型的馬克思主義觀點將自由主義作為一種意識形態(tài)，將社會主義作為對立的階級斗爭，直接與資本主義聯(lián)系起來?！盵2](p165)馬克思早已揭示了資本主義內(nèi)在生產(chǎn)體系的不可持續(xù)性，認為只有構(gòu)建一個更高級的共產(chǎn)主義社會才能實現(xiàn)對資本主義生產(chǎn)體系和統(tǒng)治體系的超越；列寧在馬克思的基礎(chǔ)上，提出社會主義是建立共產(chǎn)主義的基礎(chǔ)和第一階段，社會主義要充分利用資本主義的技術(shù)、管理經(jīng)驗等，并在此基礎(chǔ)上實現(xiàn)對資本主義的超越。因此，資本主義與社會主義從一開始就具有深刻的聯(lián)系，這種聯(lián)系深刻體現(xiàn)了資本主義與社會主義都處于某種生產(chǎn)體系和社會關(guān)系體系之中。伍德指出：“如果沒有資本主義，就不會有社會主義的需要；我們可以設(shè)法應對非常分散的、無法確定的民主概念，這些概念并不明確反對任何可以確認的社會關(guān)系體系?！盵1](p258)因此，在伍德看來，資本主義將自身同自由民主簡單等同起來，這就導致資本主義生產(chǎn)關(guān)系的再生產(chǎn)的矛盾：資本主義是建立在資本主義的社會財產(chǎn)關(guān)系基礎(chǔ)上，通過財產(chǎn)權(quán)而運行，并且被資產(chǎn)階級所操縱的；而自由民主在形式上是每個人都能享受到的，獨立于財產(chǎn)所有權(quán)。所以，資本主義的生產(chǎn)體系以資本邏輯為主導，而社會關(guān)系體系卻又受制于具體的政治結(jié)構(gòu)和權(quán)力體系，這就導致資本主義社會的分離傾向和不斷“內(nèi)爆”。由于資本主義的內(nèi)在的分離傾向和統(tǒng)治體系的“內(nèi)爆”特點，它必將被有著新的生產(chǎn)方式和社會關(guān)系的社會主義所代替。社會主義的最大作用就是超越了資本主義的統(tǒng)治體系，徹底改變了其運行法則，并在此基礎(chǔ)上扭轉(zhuǎn)了人類歷史發(fā)展的進程?！巴ㄟ^他對黑格爾和法國大革命激進政治的批判，以及他對爭取社會正義的民眾斗爭的支持，馬克思甚至在開始政治經(jīng)濟學批判之前就已經(jīng)是一個‘社會主義者’。但是，馬克思通過同資本主義指導原則對抗所構(gòu)想的社會主義改造，與以前構(gòu)想的任何改造都有著截然不同的性質(zhì)。這種社會主義被認為是資本主義社會特有的階級斗爭的產(chǎn)物，最終別無選擇，只有結(jié)束整個階級社會的歷史，才能結(jié)束通過勞動力商品化展開的剝削，保證大多數(shù)工人階級的利益?！盵2](p178)

（二）社會主義建立在對資本主義剝削和矛盾普遍化的消解基礎(chǔ)上

伍德認為，資本主義對勞動群眾的剝削是永恒和特殊的：“資本主義對其所剝削的人民的社會認同，罕見地不感興趣。它不同于此前的生產(chǎn)方式，其剝削方式并不是非要與經(jīng)濟外的法律的或政治的認同、不平等、差異糾纏在一起?！盵3]資本主義的剝削深刻體現(xiàn)在勞資關(guān)系中，體現(xiàn)在資本主義企業(yè)生產(chǎn)過程中的競爭和利潤最大化的強制中。在資本主義制度下，資本與勞動的關(guān)系是透過市場作為媒介來展開的，資本主義使工人為了商品工資而出賣勞動力，“可以肯定的是，當出賣勞動力以換取工資成為獲得生存條件，甚至是獲得勞動機會的唯一手段時，無產(chǎn)的工人幾乎沒有任何回旋的余地。但是這種強制是非人格化的。這里實施強制的，或顯得如此的，不是人，而是市場”[4](p2)。但這恰恰證明了資本家對工人的剝削是隱蔽的，因為工人是按出賣勞動力的時間而獲得工資，而不是按他在那段時間內(nèi)實際能生產(chǎn)多少商品來獲得工資的。無論工人生產(chǎn)多少，被生產(chǎn)出來的東西都是屬于資本家的，資本家以利潤的形式占有了工人所生產(chǎn)出來的剩余價值。在資本主義進入帝國主義時代后，資本主義政治與經(jīng)濟的分離更加明顯，這也意味著其政治的相關(guān)功能和作用轉(zhuǎn)向相應的經(jīng)濟領(lǐng)域，使經(jīng)濟強制和資本邏輯擴展到更大范圍。正是在這種分離的基礎(chǔ)上，資本與勞動之間的關(guān)系被模糊化了，資本主義的剝削更加隱秘與全面化。拉切爾指出：“資本主義自身的矛盾性質(zhì)使得所有將資本主義的總體化解釋為一種完全進步的通往完美政治共同體（無論是在國家層面還是全球?qū)用妫┑膰L試的做法都失去了意識形態(tài)的可能性；總體化也意味著資本主義矛盾的總體化。最后，它也是開放式的，因為盡管資本主義的矛盾以及圍繞其再生產(chǎn)而進行的斗爭，允許我們窺見一種完全不同的社會生活秩序的內(nèi)在可能性，但社會主義替代方案的實現(xiàn)并不是資本主義總體化的必然結(jié)果。歷史沒有終極目的，即使是資本主義的發(fā)展也是如此，資本的總體動力并沒有遵循一條不可改變的道路，用自己的概念來認同真正存在的資本主義?！盵5](p108)資本主義正是因為其矛盾導致其不斷進行著創(chuàng)造性的破壞運動，而這種運動的終點是社會主義或共產(chǎn)主義。在資本主義不斷擴張中，雖然其矛盾在擴大和激化，但是這又為人類社會的進步奠定了堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)，而社會主義正是在資本主義的矛盾和經(jīng)濟強制中打開了缺口。隨著社會主義因素不斷增加，對勞資矛盾和資本主義剝削的消除得以實現(xiàn)，從而為構(gòu)建新型的社會主義社會創(chuàng)造條件。正如伍德所指出的，“如果社會主義的核心是廢除階級剝削，并代之以一種由直接生產(chǎn)者所組成的無階級性的生產(chǎn)組織，且更直接地廢除資本主義剝削，那么大抵上社會主義事業(yè)的中心便與特定階級的解放相關(guān)，而這個階級受到的剝削則界定了資本主義”[3]。

（三）社會主義是對“普遍人類之善”的超越

伍德指出，很多人將社會主義同“普遍人類之善”結(jié)合起來，這種“普遍人類之善”在雷蒙·威廉姆斯（Raymond Williams）那里主要指一種抽象的道德的善和抽象的人類的普遍利益。威廉姆斯指出：西方工人階級的生活條件的改善，特別是工人階級內(nèi)部的相對優(yōu)越的特權(quán)階層的形成，使得對這種普遍的人類利益的追求遭受了嚴重挫折，而資本主義天然反對普遍利益；傳統(tǒng)上認為的工人運動同普遍利益自然聯(lián)系的觀點已經(jīng)受到質(zhì)疑，因為現(xiàn)實中工人階級也是會為了其個體的利益而進行某種反抗，但是這種反抗并不被認為是反資本主義的斗爭，并且社會主義作為普遍利益的代表在當前也隨著勞工運動的衰落而陷入困境。盡管如此，伍德認為，只要存在著某種局部和具體的斗爭和反抗，對于“普遍人類之善”的追求便不會因為勞工運動的暫時曲折而喪失。“在社會主義計劃中，‘主要的人類需要’或者‘統(tǒng)一的善’的定位問題是比較關(guān)鍵的，也是比較困難的。社會主義計劃，作為一種解放計劃，如果它想有任何可信性的話，就必須拓寬它關(guān)于人類解放與生活質(zhì)量的構(gòu)思。但是, 即使擴大社會主義的目標，以至把所有的人類目標都包括進來（這必定是真實的解放視野中的一部分），但就其自身而言，并不能解決社會主義構(gòu)成或者是社會主義斗爭的本質(zhì)，及其組織形式與具體目標問題?！盵6](p205)社會主義的任務是要追求全人類的普遍福祉，這當然既包括對工人等個體利益的保障，也包括對諸如真正的自由、民主、平等以及高質(zhì)量生活的追求。這就使我們能夠?qū)⑴c之相關(guān)的“普遍人類之善”同工人階級的解放和人類解放結(jié)合起來，而且這種結(jié)合超越了威廉姆斯所說的抽象的道德的善和抽象的人類普遍利益。社會主義應當超越抽象的道德的善，將工人階級的意識轉(zhuǎn)化為社會主義意識，將工人階級具體的政治目標同反資本主義的力量結(jié)合起來，徹底消除資本主義的利益、統(tǒng)治體系和權(quán)力結(jié)構(gòu)，實現(xiàn)人類真正的自由解放。

（四）社會主義是以民主為原則的社會組織形式

傳統(tǒng)上，人們將社會主義定義為一種實現(xiàn)無產(chǎn)階級專政的社會模式，強調(diào)的是奪取資產(chǎn)階級的政權(quán)，實現(xiàn)工人等群眾的政治解放。伍德從民主的角度對社會主義的組成結(jié)構(gòu)進行了分析。她認為，資本主義制度會把我們大部分的生活置于民主負責制之外，普通公民的民主權(quán)利無從談起。民主概念的社會內(nèi)容已被抽空，積極公民被消極公民所取代，資本主義所謂的公民社會其實也是資本主義消解真實民主、實施形式民主的重要場域。資本主義與“真正的民主”是極端不兼容的，如果真的把民主擴展至它現(xiàn)在不能觸及的范圍，那就意味著資本主義的末日。在伍德看來，社會主義是唯一能夠?qū)崿F(xiàn)最普遍和最真實民主的制度，因為它是有別于以國家強制或利潤最大化強制為核心的、既不理性也不平等的經(jīng)濟體的唯一替代方案。正如伍德所指出的，“直接生產(chǎn)者的自由聯(lián)合是社會主義的精髓，也會是民主的基礎(chǔ)”[7]。社會主義建立在以民主為原則的生產(chǎn)和社會組織的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)了經(jīng)濟、政治、社會等各方面的民主，從而也實現(xiàn)了人民的解放。在社會主義社會中，直接的生產(chǎn)者及其自由聯(lián)合是精髓，并操控著整個社會的運行發(fā)展，社會的每個部分——工廠、社區(qū)、學校、社團、國家等都高度貫徹民主原則。作為社會組織形式的社會主義真正把握到了民主的精髓和價值, 民主也成為一切社會成員的根本規(guī)范。在伍德看來，民主在其最深刻的意義上恰恰就是人民的力量，甚至是普通的百姓或窮人的權(quán)力。資本主義已經(jīng)掏空了作為普通人民權(quán)力的民主的內(nèi)涵，令勞動者遭受市場力量的折磨而過著朝不保夕的生活。社會主義能夠讓人民掙脫市場的支配而重獲自由的民主，并對生產(chǎn)和分配實行民主的控制，從而彰顯社會主義民主的價值。因此，伍德認為，社會主義民主的內(nèi)涵是：“在不放棄以公民權(quán)、保護人權(quán)免受國家的侵害等形式體現(xiàn)出來的自由主義的民主成果之下，要求恢復民主的原來意義，不過這種恢復自然要適應現(xiàn)代的條件。因為資本主義根本無法恢復民主原有的社會內(nèi)容及積極的群眾權(quán)力，無法把民主權(quán)利伸延到那些被資本主義割斷的領(lǐng)域而不毀滅資本主義本身。我認為，在現(xiàn)代世界，民主必須是社會主義的同義詞?！盵8]因此，社會主義與民主具有同一性，社會主義既不是資產(chǎn)階級民主的簡單擴展，也并非簡單地將民主擴展到社會組織的特定基礎(chǔ)之上。社會主義的民主不是抽象和孤立的，而是具有鮮明的階級屬性的，要滿足人民群眾對更美好生活的需要。

二、重建社會主義的路徑

“政治馬克思主義”指出，為了實現(xiàn)社會主義在西方的復興，在東歐劇變后需要探索重建社會主義的路徑，這包括要重建工人階級的革命主體地位和階級斗爭動力、工人階級同其他社會群體的聯(lián)盟、革命政黨、工人同市場的關(guān)系等。

（一）重建工人階級的革命主體地位和階級斗爭動力

馬克思和恩格斯認為，無產(chǎn)階級是最具有革命性的階級，能承擔起推翻資產(chǎn)階級統(tǒng)治、消滅剝削的歷史責任。“在當前同資產(chǎn)階級對立的一切階級中，只有無產(chǎn)階級是真正革命的階級。其余的階級都隨著大工業(yè)的發(fā)展而日益沒落和滅亡，無產(chǎn)階級卻是大工業(yè)本身的產(chǎn)物?！盵9](p410-411)作為革命的主力軍，無產(chǎn)階級不僅是資本主義社會的掘墓人，而且是未來新社會的創(chuàng)建者。無產(chǎn)階級的革命主體地位的確立不僅涉及自身的解放，也關(guān)系著全人類的解放。因此，發(fā)展工人階級為自己的利益而行事的能力至關(guān)重要?！罢窃谶@一點上，馬克思的階級政治概念脫穎而出，可以看出它與改革派、起義派、無政府主義者……的政治概念有著內(nèi)在的不同。馬克思準備作出巨大犧牲，來幫助工人階級在斗爭中前進。然而，這始終是工人們的自我組織。工人們不得不集體地使自己成為代理人，結(jié)束國家作為階級統(tǒng)治工具的角色，并將他們一生的勞動從使少數(shù)人致富的手段轉(zhuǎn)變?yōu)榧w實現(xiàn)和享受人類潛能的手段。沒有一個單一的機構(gòu)、領(lǐng)導人或意識形態(tài)概念能夠充分或不可替代地實現(xiàn)這一目標。”[2](p273)而在當代資本主義社會，工人階級要實現(xiàn)這一目標，就必須重建階級意識和革命意識，聚焦于勞資矛盾，對資本主義制度及其生產(chǎn)方式進行分析。當代資本主義的制度與生產(chǎn)方式仍然具有剝削性，而且這種剝削全面和深入地影響著社會秩序和生產(chǎn)體系。在資本主義的生產(chǎn)體系中，工人階級受到資本的全面宰制。因此，工人階級要做的并不是對資本讓步，而是要徹底地消滅資本及其邏輯，消除資本主義制度。“然而，我相信工人階級的力量能做的不僅僅是迫使資本讓步。社會主義仍是一個可行的選擇——比人道的資本主義更具可行性。但是，即使缺少社會主義或作為實現(xiàn)社會主義斗爭中的一部分，為了實現(xiàn)資本讓步而進行的斗爭不同于擺脫資本控制的斗爭；為資本主義制度‘安全網(wǎng)’的斗爭不同于使生活條件擺脫資本主義邏輯的斗爭。也就是說，追求某種難以捉摸且短期的階級契約與向階級關(guān)系發(fā)起挑戰(zhàn)之間存在不同之處?！盵10]工人階級的革命主體地位不是自封的，而是在資本主義的統(tǒng)治體系和勞資關(guān)系中確立起來的。當代工人階級與資產(chǎn)階級的矛盾沒有消除，其遭受的剝削和異化更加全面且嚴重。因此，工人階級作為政治共同體是反抗資本主義最重要的集體力量，要重建社會主義必須首先重建工人階級的革命主體地位及其階級斗爭動力。正如馬克思和恩格斯早已指出的，“至今一切社會的歷史都是階級斗爭的歷史。自由民和奴隸、貴族和平民、領(lǐng)主和農(nóng)奴、行會師傅和幫工，一句話，壓迫者和被壓迫者，始終處于相互對立的地位，進行不斷的、有時隱藏有時公開的斗爭，而每一次斗爭的結(jié)局都是整個社會受到革命改造或者斗爭的各階級同歸于盡”[9](p400)。當代資本主義社會的階級矛盾和斗爭不僅沒有消失，反而以更全面的形式表現(xiàn)出來，比如在醫(yī)療、教育、環(huán)境、社會保障等領(lǐng)域的斗爭異常尖銳。伍德指出，馬克思的階級斗爭學說是批判當代資本主義的有力武器，必須用階級分析的方法深刻洞悉資本主義社會的階級狀況和轉(zhuǎn)型特點，并通過階級斗爭消除勞資矛盾、工人階級的異化、資本主義社會的內(nèi)在矛盾，實現(xiàn)工人階級等勞動群眾對國家機器的掌控，建立無產(chǎn)階級的政權(quán)，為實現(xiàn)政治解放、勞動解放和社會解放創(chuàng)造條件。

（二）重建工人階級同其他社會群體的革命聯(lián)盟

“政治馬克思主義”指出，在當代資本主義社會，雖然工人階級受到資本主義的生產(chǎn)體系和消費主義生活方式的影響，有被資本操控、被資本主義統(tǒng)治體系整合的危險，但是由于資本主義社會中廣泛存在的剝削和異化，無論工人階級如何分化組合，其主體部分仍然具有強大的力量，足以構(gòu)成對資本主義的威脅?！胺磳Y本主義制度也需要我們團結(jié)所有利益相關(guān)者和力量，聯(lián)合一致（而不是分頭出擊）進行反資本主義的斗爭。首先是階級這一利益相關(guān)者和力量：階級是能夠聯(lián)合各方謀求解放的斗爭最有影響的力量；而歸根到底我們所討論的則是我們這些普通人的利益和希望……而資本主義是難以滿足這些需求的，只有社會主義才能做到?！盵11](p15)在現(xiàn)階段，資本邏輯深度嵌入資本主義社會的有機體中，使各個階級內(nèi)部以及階級之間高度分化，呈現(xiàn)出無產(chǎn)階級的階級意識不明確、利益分化嚴重、反資本主義斗爭力量不強等問題。在這種情況下，工人階級除了要進一步樹立革命主力軍的意識，開展經(jīng)濟斗爭、政治斗爭和思想斗爭之外，還要團結(jié)其他進行反資本主義斗爭的各個階級和群體，特別是各類新社會運動的成員，比如生態(tài)運動、反核運動、女權(quán)運動等。這些新社會運動是當代資本主義社會中的一些邊緣人群和弱勢群眾在資本的統(tǒng)治和壓迫之下的反抗形式，雖然不具有無產(chǎn)階級運動的革命性，但仍然是反抗資本主義統(tǒng)治體系的重要組成部分。

（三）重建革命政黨

馬克思、恩格斯和列寧都認為，要建設(shè)一個作為無產(chǎn)階級先鋒隊的革命政黨。列寧認為，在無產(chǎn)階級運動中，會有少數(shù)人,特別是覬覦領(lǐng)袖地位而未能如愿的人堅持錯誤, 忽視甚至反對組建革命政黨，“但是一旦時機成熟，工人群眾便會迅速而容易地自己聯(lián)合起來，并且把一切真誠的共產(chǎn)主義者聯(lián)合起來，組成一個統(tǒng)一的黨，組成一個能夠?qū)嵭刑K維埃制度和無產(chǎn)階級專政的黨”[12](p88)。這種革命政黨就是共產(chǎn)黨，它不僅要自覺地領(lǐng)導無產(chǎn)階級群眾，也要善于運用各種方式宣傳、組織和領(lǐng)導非無產(chǎn)階級的群眾和被剝削的群眾。在繼承馬克思恩格斯和列寧觀點的基礎(chǔ)上，伍德認為，歐洲無產(chǎn)階級革命失敗的原因就在于沒有一個堅強的革命政黨。真正的革命政黨超越了狹隘的經(jīng)濟利益和政黨利益，既是指引革命主體進行革命斗爭的強有力保障，也是整合革命力量的重要支撐。革命政黨能夠激發(fā)革命主體的階級意識和革命意識，突破資產(chǎn)階級的選舉機器的束縛，引導廣大無產(chǎn)階級為社會主義的階級政治而斗爭?！叭绻粋€政黨或運動不僅是一種選舉機器，而且是動員、斗爭以及在服務于社會主義改造中的意識形態(tài)變化的工具，那么，它就不能基于一種短促的社會認同與膚淺的權(quán)宜之計，而必須在原則上關(guān)注更為根本和持久的社會聯(lián)合；而且，它必須以追求更接近于社會存在的物質(zhì)基礎(chǔ)的、與其社會主義目標相對應的利益作為動力。換句話說，如果一個政黨或運動打算從事權(quán)力的斗爭，同時充當群眾動員和意識形態(tài)改造的工具，如果它打算追求當下的目標, 同時又能推進了社會主義的斗爭，那么，這個政黨或者運動只能首先是一個圍繞工人階級的利益組織起來的‘階級黨’，并為工人階級的利益所導引?！盵6](p235)因此，這種政黨是真正從工人階級和廣大勞動人民利益出發(fā)的革命政黨，通過無產(chǎn)階級的解放而為人類解放提供條件，同包括資產(chǎn)階級政黨在內(nèi)的一切其他政黨有著根本區(qū)別。而這種革命的政黨其實就是共產(chǎn)黨，正如馬克思和恩格斯所指出的，“共產(chǎn)黨人不是同其他工人政黨相對立的特殊政黨。他們沒有任何同整個無產(chǎn)階級的利益不同的利益……在實踐方面，共產(chǎn)黨人是各國工人政黨中最堅決的、始終起推動作用的部分；在理論方面，他們勝過其余無產(chǎn)階級群眾的地方在于他們了解無產(chǎn)階級運動的條件、進程和一般結(jié)果”[9](p413)。

（四）重建工人同市場的關(guān)系

伍德堅持和發(fā)展了羅伯特·布倫納（Robert Brenner）關(guān)于市場依賴關(guān)系的論斷。她指出，布倫納提出了一個顛覆性的觀點：資本主義首先是由市場依賴和服從競爭界定的，在資本之間的關(guān)系中存在著一種無法緩和的矛盾，這種矛盾與資本和勞動之間的關(guān)系無關(guān)。他在分析資本主義戰(zhàn)后長期的經(jīng)濟衰退過程中，明確反對將資本主義的經(jīng)濟衰退歸咎于對勞工過于有利的條件所造成的利潤擠壓?！八接懥速Y本之間關(guān)系中不可減少的矛盾，這種矛盾與勞工關(guān)系無關(guān)?？偠灾?，這一論點解釋了資本主義競爭如何不可避免地導致產(chǎn)能過剩，最后導致經(jīng)濟衰退，不論資本和勞動力間的關(guān)系如何。在固定資本方面的投資使生產(chǎn)者即使在低成本競爭者參與競爭時也能夠留在市場上，而且他們也可以以較低的利潤率留在市場上。”[13](p275)這是因為，制造商或生產(chǎn)者必須為了收回成本甚至繼續(xù)生產(chǎn)剩余價值而留在市場上，而不是選擇退出。這最終導致整個行業(yè)的總利潤下降，對整個經(jīng)濟的良性發(fā)展產(chǎn)生了更廣泛的影響。據(jù)此，布倫納認為，造成資本主義衰退的根源在于資本之間的“橫向”競爭關(guān)系，這與資本與勞動力之間的“縱向”階級關(guān)系不同。資本之間的競爭直接導致勞動力的商品化，催生了無產(chǎn)階級化的過程?！盁o產(chǎn)階級化的過程意味著勞動力的完全商品化，它會向市場施加一種新興的、影響更深遠的強制力，其具體方式是制造一種沒有任何中間道路可走、必須完全依賴市場，且沒有任何可供替換的資源而完全受制于市場紀律的勞動大軍?！盵14](p118)資本通過市場的強制對勞動力進行操控和剝削，催生了階級斗爭的新領(lǐng)域。而且即使在沒有資本剝削勞動力的情況下，在資本和勞動之間沒有階級劃分的情況下，即便生產(chǎn)資料被歸還給直接生產(chǎn)者，市場依賴和競爭也會帶來積累和競爭的強制，這些強制將優(yōu)先于社會需要和福祉。而在沒有競爭的情況下，任何形式的剝削都不會產(chǎn)生這種影響。這導致的結(jié)果就是，市場強制迫使工人和經(jīng)濟執(zhí)行者都遵循其積累和競爭的規(guī)則，使所謂的無競爭力的企業(yè)和工人破產(chǎn)。一方面，資本依賴勞動力，由勞動力產(chǎn)生；另一方面，市場強制的普遍化也依賴于勞動力的普遍商品化。因此，要重建社會主義，必須要消除工人對市場的依賴，讓他們擺脫商品化的命運，免受資本的束縛和剝削。

三、重塑社會主義的圖景

在探索重建社會主義路徑的基礎(chǔ)上，“政治馬克思主義”描繪了新社會主義的圖景。這幅圖景包括緊密聯(lián)系的三個方面：作為政治與經(jīng)濟統(tǒng)一的社會主義、作為真正民主與平等的社會主義、作為超越話語政治的革命的和有希望的社會主義。

（一）作為政治與經(jīng)濟統(tǒng)一的社會主義

伍德認為，資本主義從形成之始就存在經(jīng)濟與政治相互分離的趨勢，這種分離造就了資本主義獨特的統(tǒng)治模式，形成了其統(tǒng)治的意識形態(tài)，遮蔽了資本家對工人的剝削，模糊了勞資矛盾。“經(jīng)濟與政治的嚴格分離，當然也會模糊由國家所維持的資本主義剝奪方式，既然在政治與剝削力量之間不再有任何明顯的統(tǒng)一性，所以尤為真實的是，由于資本主義能夠把正式的法律平等和政治權(quán)力擴展到生產(chǎn)階級中去，甚至是擴展為全民選舉，所以就沒有直接對資本主義的占有與剝削的權(quán)力形成挑戰(zhàn)。”[6](p132)資本主義的統(tǒng)治之所以到現(xiàn)在還如此牢固，就算是激烈的罷工和相關(guān)群體的反抗都無法改變資本主義的統(tǒng)治體系和政治經(jīng)濟霸權(quán)，原因就在于資本主義是全新的獨特的社會制度。在前資本主義社會，政治領(lǐng)域與經(jīng)濟領(lǐng)域高度統(tǒng)一，統(tǒng)治者直接通過行政、司法、軍事等超經(jīng)濟手段實施統(tǒng)治和壓榨。而在資本主義社會，為了實現(xiàn)其更加全面和隱蔽的統(tǒng)治，資產(chǎn)階級通過宣揚政治領(lǐng)域的普選權(quán)和所謂的自由民主，使大眾誤認為其基本的權(quán)利已經(jīng)實現(xiàn)，卻忽略了資本主義在經(jīng)濟領(lǐng)域通過經(jīng)濟法則（資本邏輯）進行強制的剩余價值榨取。實際上，資本主義社會的大眾在經(jīng)濟領(lǐng)域和政治領(lǐng)域都沒有獲得真正的權(quán)利，也無法操控資本主義統(tǒng)治體系。這也就意味著，資本主義一方面將政治領(lǐng)域的剝削和壓榨轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟領(lǐng)域，而另一方面這種剝削又要依賴超經(jīng)濟領(lǐng)域的支持。從經(jīng)濟領(lǐng)域中分化出來的政治領(lǐng)域只是為了適應資本邏輯或經(jīng)濟法則，維持占有者和生產(chǎn)者之間的統(tǒng)治和被統(tǒng)治的關(guān)系，從而構(gòu)建新型的權(quán)力關(guān)系。簡而言之，經(jīng)濟領(lǐng)域與政治領(lǐng)域本來就是資本主義實施統(tǒng)治的重要組成部分，二者之間本來就是不可分割的。因此，要超越現(xiàn)存的資本主義社會，徹底揭示資本主義統(tǒng)治的意識形態(tài)和霸權(quán)邏輯，就必須實現(xiàn)經(jīng)濟領(lǐng)域和政治領(lǐng)域的統(tǒng)一。正如保羅·布萊克里奇(Paul Blackledg）所指出的，“伍德反對的一個關(guān)鍵的綱領(lǐng)性政策是教條主義的選舉主義：這種戰(zhàn)略無視過去一個世紀左右剝奪社會的民主內(nèi)容的進程。由于資本主義制度下的經(jīng)濟和政治是分開的，社會主義政治對選舉舞臺的自我限制將確保社會主義者仍然被排除在真正的決策場所之外。相比之下，基于工人階級斗爭的社會主義戰(zhàn)略觀，可能有望克服經(jīng)濟和政治領(lǐng)域之間的分離”[15]。雖然在社會主義階段并不能廢除一切異化和分離形式，但是社會主義能夠廢除掉一切壓迫形式, 實現(xiàn)政治與經(jīng)濟等領(lǐng)域的統(tǒng)一。

（二）作為真正民主與平等的社會主義

伍德指出：在后馬克思主義和西方右翼學者那里，民主成為資本主義的意識形態(tài)，所謂的民主就是資本主義的自由民主，以選舉和議會制的形式表現(xiàn)出來；他們還認為，民主具有高度的抽象性，不涉及任何社會制度和生產(chǎn)體系的制約，資本主義的民主能夠自然擴展為社會主義的民主，社會主義是資本主義自然發(fā)展的過程。后馬克思主義者認為，社會主義民主只是資本主義民主的簡單擴張，通常只是從量上增加，不涉及民主的內(nèi)涵及其權(quán)力來源的變更，也不關(guān)注民主背后的階級和國家性質(zhì)。按照這種看法，從資本主義的自由民主到社會主義的民主的擴展不存在某種歷史的斷裂，而僅僅是一個自然的和非對抗性的過程。這就混淆了資本主義民主與社會主義民主的根本區(qū)別。他們甚至認為，民主已經(jīng)成為資本主義的一部分，但是因為資本主義的政治與經(jīng)濟領(lǐng)域事實上的分離，資本主義對于剩余價值的占有似乎沒有任何政治基礎(chǔ)，對于民主與平等的追求也似乎與資本主義的經(jīng)濟剝削無關(guān)。對此，伍德指出，“資本主義下真正發(fā)生的是政治形式的分離，有些是在國家中分離，有些則留在生產(chǎn)環(huán)節(jié)中（對財產(chǎn)的控制、對勞動過程的權(quán)威等）。在真實的意義上，資本主義隱藏了剝削的政治性質(zhì)以及它的權(quán)力基礎(chǔ)，并（借由讓國家看似與經(jīng)濟分離）隱藏了國家這個支持剝削的關(guān)鍵角色”[16]。因此，資本主義中充斥著的是虛假的民主與平等。而社會主義的民主是從根本上廢除了資本主義的生產(chǎn)關(guān)系和階級關(guān)系的民主，也完全消除了民主與經(jīng)濟的非相關(guān)性和不確定性，體現(xiàn)了人民的利益與需求，是最真實和最廣泛的民主?！叭コ裰鳌c特定社會利益的關(guān)聯(lián)，它在NTS①NTS 是伍德《從階級退卻——一種新的“真正的”社會主義》一書中的概念，是指新的“真正的”社會主義思潮，這種思潮拒絕了馬克思主義的“經(jīng)濟主義”和“階級還原主義”，實質(zhì)上是將階級與階級斗爭從社會主義方案中剝離出去，其最明確的特征是使意識形態(tài)與政治脫離任何社會基礎(chǔ)，特別是任何的階級基礎(chǔ)。那里就變成了一種抽象的理想。如果說作為一個政治目標，它反映了任何現(xiàn)實存在著的‘社會存在’，而且不僅僅是一種沒有力量去維持集體化社會行動的抽象的善的話，那么，似乎我們就必須假定在人本質(zhì)深處存在著某種獨立的‘民主化’之動力?！盵6](p164)任何類型的民主都不是抽象的，都是同特定社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)、階級基礎(chǔ)、文化形態(tài)緊密聯(lián)系的，從根本上來說具有鮮明的意識形態(tài)屬性。資本主義所采取的主要解決方案都是相互矛盾的，無助于人類的進步事業(yè)。而社會主義能夠消除資本與勞動之間的根本對立，是對資本主義的完全超越，能夠?qū)崿F(xiàn)真正意義上的平等與民主。

（三）作為超越話語政治的革命的和有希望的社會主義

伍德指出，從人的自由解放角度，社會主義也是人類解放的一個階段，而且這個階段主要實現(xiàn)的是工人階級的政治解放和思想解放，至于勞動解放、人的解放還要等到共產(chǎn)主義社會。工人階級作為一種集體力量，通過階級斗爭進行社會主義革命，工人階級的解放本身就是人類總體解放的基礎(chǔ)和一部分?！白笈刹辉傧氘斎坏卣J為人類解放的決定性戰(zhàn)役將發(fā)生在‘經(jīng)濟’領(lǐng)域，發(fā)生在階級斗爭的有效領(lǐng)域。對于絕大多數(shù)人來說，重點已經(jīng)轉(zhuǎn)到了為超經(jīng)濟產(chǎn)品（性別解放、種族平等、和平、生態(tài)衛(wèi)生、民主的公民權(quán)）而斗爭。每一個社會主義者都應當致力于這些目標，事實上，階級解放的社會主義事業(yè)通常是或者說應當是實現(xiàn)人類解放這一更大目標的一種手段?！盵1](p261)這些領(lǐng)域的異化其實質(zhì)是資本主義擴展其霸權(quán)，實施全面統(tǒng)治帶來的必然結(jié)果。面對種族和性別壓迫、生態(tài)災難、民主的異化等一系列問題，資本主義不僅無法解決，反而通過其超經(jīng)濟的手段強化了這種壓迫和異化。據(jù)此，伍德指出，某些左派只重視這些超經(jīng)濟領(lǐng)域的斗爭，而忽視了決定整個資本主義體系和統(tǒng)治的階級斗爭，從而陷入了資產(chǎn)階級右翼學者預設(shè)的話語或權(quán)利斗爭之中，喪失了批判性和革命性。因此，伍德主張必須進行徹底的政治革命和文化革命，將話語政治轉(zhuǎn)化為階級政治，將被弱化的工人階級意識轉(zhuǎn)化為強大的革命意識，實現(xiàn)工人階級利益和普遍人類利益的結(jié)合，最終實現(xiàn)人類的自由解放。伍德對未來社會主義的設(shè)想是建立在無產(chǎn)階級革命的基礎(chǔ)上。雖然其理論有某種烏托邦色彩，但是畢竟已經(jīng)指出了某種總體性的方向，能夠給人帶來勝利的希望。

四、評價與啟示

（一）“政治馬克思主義”社會主義觀的特點

“政治馬克思主義”的社會主義觀具有非常豐富的內(nèi)容，具有鮮明的特點和重要的啟示，主要表現(xiàn)在以下幾個方面。

第一，正確分析了資本主義、社會主義與民主的關(guān)系?！罢务R克思主義”指出了在現(xiàn)代資本主義民主中，社會經(jīng)濟的不平等和剝削同公民的自由和平等共存, 直接生產(chǎn)者屈從并獨立于其政治地位之外的經(jīng)濟強制，這是由工人不占有財產(chǎn)的狀況決定的?！霸谫Y本主義社會中公民地位和階級狀況的分離就具有兩方面的含義：一方面，公民權(quán)不是由社會經(jīng)濟地位決定的——這個意義上，資本主義能夠與形式民主共存；另一方面，公民平等不會直接影響階級不平等，形式民主沒有從根本上觸動剝削。”[1](p198)這就意味著，資本主義通過經(jīng)濟與政治的分離對工人階級等廣大勞動群眾進行了總體性的宰制，既加深了資產(chǎn)階級對無產(chǎn)階級的剝削，也使得民主的形式與內(nèi)容相分離。伍德認為，在根本意義上，社會主義是建立在民主基礎(chǔ)上的，民主是社會主義的底色和基礎(chǔ)，沒有民主就沒有社會主義。在資本主義的全面統(tǒng)治和普遍化的歷史條件下，政治與經(jīng)濟領(lǐng)域的分離導致資本主義具有很強的意識形態(tài)迷惑性，使民主幾乎成為資本主義的同義詞。實際上，資本主義的民主是形式民主和虛假民主，其通過所謂的選舉和投票，遮蔽了普通勞動者的政治權(quán)利被削弱的問題。就算近代資本主義實現(xiàn)了普遍的民主制度，給予了工人階級一定的政治權(quán)利，但是這些政治權(quán)利也是廣大工人階級經(jīng)過長期的反資本主義斗爭才實現(xiàn)的，而非來自資本主義本身。因此，只有社會主義的民主才是真實的，才能夠充分保障勞動群眾的政治權(quán)利,增強人的民主意識、法律意識等，從而推進人的全面自由發(fā)展。

第二，堅持從資本主義的內(nèi)在邏輯和矛盾出發(fā)，分析當代資本主義世界革命斗爭的重要性。“政治馬克思主義”既認識到了當前資本主義的總體統(tǒng)治所導致的階級斗爭的弱化，也認識到了隨著資本主義全球化的發(fā)展，資本家為了獲取超額利潤必然導致勞資矛盾加劇。資本主義從其誕生時起，就是由市場來支配的，而資本只有在市場中才能對勞動力進行剝削?！霸谫Y本主義制度下，剝削者與生產(chǎn)者雙方對市場的依賴性意味著他們要受制于競爭、資本積累和不斷提高的勞動生產(chǎn)率等法則的強制；以競爭性生產(chǎn)為生存基本條件的整個資本主義制度，正是受這些強制性法則的驅(qū)動?！盵4](p1)受制于資本邏輯，資本主義永遠處于擴張之中，其全球擴張也使其矛盾和危機擴張到全球，而這必將造成空間層面的世界非均衡發(fā)展和全面危機。資本主義的內(nèi)部矛盾和危機的總爆發(fā)必然會使全世界的人們深刻認識到資本主義的反人類、反社會、反自然的本質(zhì)，促進世界無產(chǎn)階級革命的發(fā)展。

第三，強調(diào)社會主義的目的不是追求純粹的經(jīng)濟利益和抽象的善，而是追求最大限度的公平和正義，旨在實現(xiàn)包括工人階級在內(nèi)的全人類的自由解放。社會主義是在同資本主義進行全面競爭和斗爭的環(huán)境下不斷發(fā)展的，社會主義永遠在和資本主義爭奪政治、文化和意識形態(tài)領(lǐng)導權(quán)，從而也使社會主義永遠處于憂患意識之中。社會主義要實現(xiàn)的是真正意義上的生產(chǎn)正義和分配正義，以及經(jīng)濟民主和政治民主的統(tǒng)一。社會主義并不純粹地追求抽象的善，而是始終將對道德層面的追求同現(xiàn)實的人的生存處境結(jié)合起來，不斷滿足人民群眾對美好生活的需要。正是社會主義的這一實踐本性以及對人類終極價值的追求，使其永遠具有活力。

第四，具有后社會主義的特點。無論是資本主義國家還是社會主義國家，都在不斷地進行政治經(jīng)濟領(lǐng)域的變革。恩格斯指出：“我認為，所謂‘社會主義社會’不是一種一成不變的東西，而應當和任何其他社會制度一樣，把它看成是經(jīng)常變化和改革的社會。它同現(xiàn)存制度的具有決定意義的差別當然在于，在實行全部生產(chǎn)資料公有制（先是國家的）基礎(chǔ)上組織生產(chǎn)?！盵17](p601)這說明社會主義就是在不斷變革中實現(xiàn)發(fā)展的，同時這種發(fā)展必須建立在生產(chǎn)資料公有制基礎(chǔ)上，從而保證社會財產(chǎn)關(guān)系不發(fā)生轉(zhuǎn)變。伴隨著東歐劇變，東歐的社會主義國家都被納入資本主義的生產(chǎn)體系之中，現(xiàn)存的社會主義國家也都不斷進行著社會政治經(jīng)濟體制的轉(zhuǎn)型。這種轉(zhuǎn)型不是徹底地變成資本主義的體系的一部分，而是具有某種德里克意義上的后社會主義特點。“后社會主義也必然是后資本主義的，但不是作為資本主義之后一個歷史發(fā)展階段的、經(jīng)典馬克思主義意義上的社會主義，而是表現(xiàn)為既利用資本主義的經(jīng)驗又試圖克服資本主義發(fā)展缺陷這種意義上的社會主義?！盵18](p27)在“政治馬克思主義”的理解中，社會主義有兩個方面的意義：其一，時代的意義，指在東歐社會主義解體之后的時代，我們要反思蘇聯(lián)模式社會主義的經(jīng)驗教訓；其二，社會主義涉及在人類文明史中如何吸收和改造資本主義問題?！罢务R克思主義”認為，當代社會主義已經(jīng)進入了全新階段。這個階段的一個突出特點是，社會主義和資本主義將長期共存，這就必然涉及對資本主義文明成果的吸收借鑒的問題。

（二）“政治馬克思主義”的社會主義觀的缺陷

“政治馬克思主義”始終堅持批判當代資本主義，對當代社會主義社會也進行了診斷，試圖構(gòu)建社會主義的理想模式，但是“政治馬克思主義”對一些問題的闡釋還不夠充分和準確。

第一，沒有澄清增強工人階級的階級意識，有效整合反資本主義力量的措施?！罢务R克思主義”批判了左派當中對于社會主義的悲觀主義傾向，也提出了反資本主義的力量整合問題，但是伍德對這個方面的闡釋存在著一些缺陷：其一，伍德更多地強調(diào)工人階級的革命主體性以及革命主力軍的身份，但是并沒有對當代工人階級內(nèi)部的分化，以及這種分化造成的階級意識薄弱、階級力量分散等問題作出詳細的論述，從而削弱了其理論的說服力，不利于我們?nèi)姘盐债敶と穗A級在資本主義的總體統(tǒng)治體系中的生存境遇。其二，伍德雖然對除工人階級以外的反資本主義力量也有所論述，但是并沒有具體闡述這些反資本主義力量同工人階級的實際聯(lián)系以及對發(fā)動社會主義革命的實際貢獻，也沒有提出對這些反資本主義力量進行有效整合的路徑與措施。其三，伍德對重建工人階級的革命主體地位有所論述，但是對于現(xiàn)存工人階級的階級意識不強、斗爭不力的問題的分析還不夠全面和透徹。在當代資本主義社會，工人階級的階級意識受到資本主義的生產(chǎn)方式、消費模式、生活方式、政治制度等多方面的影響。因此，要增強工人階級的階級意識，提升其階級斗爭的力量，就必須從宏觀和微觀兩個層面進行有針對性的改變。一方面，在宏觀上，要徹底改變現(xiàn)存的資本主義制度及其生產(chǎn)方式，讓工人階級更加明確自身的階級地位；另一方面，在微觀上，要關(guān)心工人階級的物質(zhì)和精神生活，在日常生活中加強對工人階級的宣傳教育，讓他們能夠以先進的思想武裝頭腦，自覺維護自身合法的經(jīng)濟利益和政治權(quán)益，從而提升階級斗爭的力量。

第二，沒有清晰闡釋革命政黨的主要功能及其同國家之間的關(guān)系?！罢务R克思主義”在闡述重建革命政黨的過程中，雖然指出革命政黨的領(lǐng)導作用，但是并沒有論述革命政黨如何有效地領(lǐng)導反資本主義的力量，也沒有闡釋在進行革命斗爭的過程中，革命政黨同國家之間的關(guān)系。革命政黨的主要目的就是要打碎舊的資本主義國家機器，建立新的社會主義國家機器，并帶領(lǐng)人民進行生產(chǎn)建設(shè)、思想革命和社會革命，但伍德對建立社會主義國家過程中及之后革命政黨的功能和作用闡釋不清。實際上，革命政黨的功能包括政治引導、思想引領(lǐng)、宣傳教育等，建立社會主義政權(quán)后，革命政黨更要大力宣傳馬克思主義和社會主義（共產(chǎn)主義），不斷掙脫思想、體制、文化等方面的束縛，不斷地進行革命，鞏固社會主義政權(quán)。

第三，對政治與經(jīng)濟的分離，以及民主的作用等方面的論述有待完善。“政治馬克思主義”強調(diào)社會主義應該是政治與經(jīng)濟的高度統(tǒng)一，但是忽視了這種分離是資本主義社會乃至人類社會發(fā)展的必然，具有其歷史必然性和歷史進步性。政治與經(jīng)濟的分離雖然遮蔽了資本家的剝削，但是也促進了工人勞動積極性的提高和生產(chǎn)力的發(fā)展。因此，在社會主義的建設(shè)中，既要實現(xiàn)政治與經(jīng)濟的統(tǒng)一，保障人民群眾的各項政治和經(jīng)濟利益，讓人民真正成為國家的主人；也要防止政治過度干涉經(jīng)濟運行，使二者保持持久的張力。比如，在蘇聯(lián)社會主義模式下，政治過度干預經(jīng)濟恰恰就是一個問題，造成了經(jīng)濟發(fā)展的停滯。我們還要認識到，經(jīng)濟民主與政治民主是統(tǒng)一的，民主是社會主義本質(zhì)，但也是現(xiàn)代國家的形式，是國家形態(tài)的一種體現(xiàn)。在《國家與革命》中，列寧指出：“它同任何國家一樣，也是有組織有系統(tǒng)地對人們使用暴力，這是一方面，但另一方面，民主意味著在形式上承認公民一律平等, 承認大家都有決定國家制度和管理國家的平等權(quán)利?！盵19](p40)列寧是從民主的本質(zhì)來說的，即只要階級社會沒有被消滅，具有暴力機關(guān)的國家機器沒有被消除，就算是在社會主義社會，民主制仍然具有某種局限性。只有到共產(chǎn)主義社會，每個人實現(xiàn)了自由全面發(fā)展，才能實現(xiàn)完全意義的民主（消除了階級屬性的民主），而這是伍德沒有認識到的。

總之，伍德通過對當代資本主義和社會主義的診斷，構(gòu)建了其“政治馬克思主義”的社會主義觀，這對于我們正確認識當代資本主義與社會主義的關(guān)系有一定的啟發(fā)意義。