□王靜修

“對中國現(xiàn)實(shí)‘發(fā)展文本’的理論解讀，是當(dāng)代中國乃至世界范圍內(nèi)學(xué)術(shù)研究的中心話題?！盵1](p51)習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中指出，“加快構(gòu)建中國話語和中國敘事體系，講好中國故事、傳播好中國聲音，展現(xiàn)可信、可愛、可敬的中國形象”[2](p46)。作為規(guī)模最大的發(fā)展體系，我國高等教育已經(jīng)成為世界教育領(lǐng)域中一支重要力量，其發(fā)展成就已經(jīng)超出西方現(xiàn)有理論框架的解釋范圍而急需新的理論闡釋。因此有必要在對中國高等教育現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)總結(jié)的基礎(chǔ)上，盡快構(gòu)建與自身發(fā)展相匹配的，能夠正確、真實(shí)地展現(xiàn)自我形象的高等教育自主話語體系。這既是闡釋我國高等教育獨(dú)特發(fā)展現(xiàn)象的需要，也能夠更好地講述中國故事，增進(jìn)其他國家對我們的了解，從而塑造良好中國形象，強(qiáng)化國際交流合作。

一、中國高等教育現(xiàn)代化的歷史演進(jìn)及其話語發(fā)展回顧

中國現(xiàn)代高等教育產(chǎn)生的時(shí)間比西方晚了800 多年，其初衷是功利的，主要目的是學(xué)習(xí)西方的技藝，即所謂“中體西用”。當(dāng)時(shí)“大學(xué)堂雖設(shè)，不過略存體制。士子雖稍習(xí)科學(xué)，大都手制藝一編，占畢咿唔，求獲科第而已”[3](p223)。民國建立后，一批愛國先賢開始用“民主”“共和”“科學(xué)”的精神來發(fā)展高等教育，他們在否定傳統(tǒng)教育的同時(shí)，也極力嘗試吸收古代優(yōu)秀學(xué)術(shù)理念，建立符合國情的現(xiàn)代高等教育文化。如梅貽琦在《大學(xué)一解》中，結(jié)合西方理性教育的認(rèn)識，對“明明德”和“新民”進(jìn)行了符合現(xiàn)代教育的新解[4](p44-48)；而蔡元培也通過發(fā)揚(yáng)古代書院制中濃厚的學(xué)術(shù)氛圍、師生間砥礪德行互相切磋的融洽之情等傳統(tǒng)，提出了“大學(xué)者，研究高深學(xué)問者也”[5](p1-2)的觀點(diǎn)。民國初期幾所著名高等學(xué)校的發(fā)展是中國高等教育現(xiàn)代化發(fā)展中“中西合璧”的一次成功實(shí)踐，初步構(gòu)建了中國特色的高等教育話語體系。如其中對“university”的翻譯由“大書院”至“大學(xué)堂”“大學(xué)?！?，而最后定型為在本土文化中具有豐富含義的“大學(xué)”，這種實(shí)踐進(jìn)路在全盤西化、日化的時(shí)代，無疑承載著一種較為堅(jiān)定的民族教育理想，也體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)國人對自己優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信和崇敬[6](p179-187)。民國初年的探索為我國高等教育的現(xiàn)代化發(fā)展及其話語構(gòu)建提供了最為關(guān)鍵的實(shí)踐基礎(chǔ)，但這些有益的嘗試很快就被隨后的戰(zhàn)亂打亂了。

以五四運(yùn)動(dòng)為轉(zhuǎn)折，中國開始進(jìn)入新民主主義革命時(shí)期，1921 年成立的中國共產(chǎn)黨以“為工農(nóng)服務(wù)”為宗旨，開始帶領(lǐng)全國人民進(jìn)行新的文化建設(shè)。在蘇區(qū)和革命根據(jù)地，因?yàn)榭偸俏C(jī)四伏，很難舉辦正常的高等教育。在“一切蘇維埃工作服從革命戰(zhàn)爭的要求”[7](p101-106)的前提下，我黨于蘇區(qū)和革命根據(jù)地成立了許多以培養(yǎng)干部和專門人才為主的專門學(xué)校，這些學(xué)校以短期訓(xùn)練為主，實(shí)行新制度、新課程，學(xué)校師生以半工半讀的形式接收教育。這種新型教育方式用信仰做指導(dǎo)，以實(shí)用為目的，在教育目的、教育制度以及教育內(nèi)容和方法上都進(jìn)行了全新探索，這些經(jīng)驗(yàn)大都在新中國得到了很好的繼承和發(fā)展，對我國當(dāng)今的高等教育現(xiàn)代化發(fā)展及其話語構(gòu)建影響巨大。

中華人民共和國成立后，黨中央提出以解放區(qū)辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，借鑒蘇聯(lián)辦學(xué)模式，建立新的適應(yīng)中國實(shí)際的高等教育發(fā)展方針[8](p63-66)。通過實(shí)施黨管高校和收回教育主權(quán)，改造知識分子思想以及參照蘇聯(lián)模式進(jìn)行院系大調(diào)整等舉措，帶領(lǐng)我國高等教育進(jìn)入社會主義建設(shè)時(shí)期。之后歷經(jīng)曲折發(fā)展，直到改革開放以后，中國高等教育才再次進(jìn)入現(xiàn)代化的平穩(wěn)發(fā)展期。1978 年后，我國逐步恢復(fù)了新中國成立初的辦學(xué)模式，并通過恢復(fù)招生考試和職務(wù)職稱制度、建立學(xué)位制度、取消畢業(yè)生分配制度、改革和調(diào)整高等教育管理體制、允許社會團(tuán)體和民營機(jī)構(gòu)辦學(xué)等，逐步建立了適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)的高等教育體制，建成了世界上規(guī)模最大的高等教育體系。這段時(shí)期，通過主動(dòng)學(xué)習(xí)和交流，西方高等教育體系的一些話語又重新被引入中國，并一度受到時(shí)代熱捧。

黨的十八大以來，隨著一批標(biāo)志性、引領(lǐng)性改革舉措的頒布和實(shí)施，我國高等教育發(fā)展走上了快車道。2014 年5 月，習(xí)近平總書記在北京大學(xué)考察時(shí)強(qiáng)調(diào)要“扎根中國大地辦大學(xué)”[9]；2016 年12 月，習(xí)近平總書記在全國高校思想政治工作會上強(qiáng)調(diào)“要堅(jiān)持把立德樹人作為中心環(huán)節(jié)，把思想政治工作貫穿教育教學(xué)全過程，實(shí)現(xiàn)全程育人、全方位育人，努力開創(chuàng)我國高等教育事業(yè)發(fā)展新局面”[10]；2021 年4 月，習(xí)近平總書記在清華大學(xué)考察時(shí)強(qiáng)調(diào)指出“推進(jìn)新工科、新醫(yī)科、新農(nóng)科、新文科建設(shè)”[11](p9-11)；2023 年5 月29 日，習(xí)近平在中共中央政治局第五次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)“建設(shè)教育強(qiáng)國，龍頭是高等教育”[12](p9)，將高等教育視為教育強(qiáng)國建設(shè)的戰(zhàn)略先導(dǎo)。以上習(xí)近平總書記的論述成為新時(shí)代高等教育的發(fā)展指針，既是我國高等教育邁向新征程的前提條件，也是當(dāng)前構(gòu)建高等教育話語體系的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

二、中國當(dāng)代高等教育發(fā)展實(shí)踐中的特色話語分析

我國建成了世界上規(guī)模最大的高等教育體系，在此過程中形成了許多獨(dú)特的話語表述，這些話語不僅是對我國教育發(fā)展現(xiàn)象的凝練，也是我國教育能夠取得成功的經(jīng)驗(yàn)結(jié)晶?？偨Y(jié)好這些話語，構(gòu)建中國自己的教育敘事體系，對于講好中國故事、傳播中國經(jīng)驗(yàn)、發(fā)出中國聲音，增強(qiáng)我國教育的國際影響力和話語權(quán)有極其重要的作用。

（一）發(fā)展使命：從教育救國、科教興國到教育強(qiáng)國

我國自古以來就非常重視教育的作用，《禮記》云：“建國君民，教學(xué)為先”[13](p1337)，意即治國安民，第一要?jiǎng)?wù)就是推行道德教化，強(qiáng)調(diào)無論是在亂世、治世還是盛世都應(yīng)重視教育的作用。清末以來，受到時(shí)局影響，“教育救國”一時(shí)成為具有普遍社會影響的教育主張。當(dāng)時(shí)維新派最早提出，世界的競爭是“智爭學(xué)戰(zhàn)”，強(qiáng)國之道全在“開民智”，興學(xué)校[14](p1-10)。而后改良派如嚴(yán)復(fù)等也反對暴力革命，堅(jiān)持教育救國主張。民國建立后，教育救國、科學(xué)救國、教育先行、教育萬能等主張日趨高漲，胡適、黃炎培、陶行知、梁漱溟等都從不同角度論述了教育的重要作用。中華人民共和國成立后，黨和政府一直重視教育對國家發(fā)展的基礎(chǔ)作用，提出科教興國戰(zhàn)略[15]。黨的十四大第一次提出“必須把教育擺在優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略地位”，此后歷次黨代會都延續(xù)了這一戰(zhàn)略部署。2020 年1 月20日，習(xí)近平總書記在考察西南聯(lián)大舊址時(shí)指出，教育要同國家之命運(yùn)、民族之前途緊密聯(lián)系起來[16](p2)。2023 年5 月29 日，習(xí)近平總書記在中共中央政治局第五次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)：“建設(shè)教育強(qiáng)國，是全面建成社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的戰(zhàn)略先導(dǎo)，是實(shí)現(xiàn)高水平科技自立自強(qiáng)的重要支撐，是促進(jìn)全體人民共同富裕的有效途徑，是以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的基礎(chǔ)工程?！盵12](p8)由此，我國對教育使命的認(rèn)識伴隨社會的發(fā)展進(jìn)步而逐漸變化，其話語也由100多年前的教育救國變?yōu)榱巳缃竦慕逃龔?qiáng)國[17](p20-28)。

（二）發(fā)展宗旨：以人民為中心與辦好人民滿意的教育

1949 年9 月29 日通過的《中國人民政治協(xié)商會議共同綱領(lǐng)》規(guī)定，“中華人民共和國的文化教育為新民主主義的，即民族的、科學(xué)的、大眾的文化教育”[18]。該論斷在很長時(shí)間里指導(dǎo)著新中國的教育發(fā)展，它明確指出我國教育要面向人民大眾、科學(xué)發(fā)展、走自己的路。1949年12月，第一次教育工作會議就“為什么人辦教育”這一問題首次作出明確回答，即教育“為人民服務(wù)，首先為工農(nóng)兵服務(wù)”[19](p11)，這成為我國以人民為中心發(fā)展教育思想的開端。此后歷次教育工作會議、重大教育部署都不斷重申以人民為中心發(fā)展教育的思想。繼黨的十七大報(bào)告正式提出“育人為本、德育為先”“實(shí)施素質(zhì)教育”“辦好人民滿意的教育”等指導(dǎo)思想之后，黨的歷次代表大會都重申要“辦好人民滿意的教育”[20]。其中黨的十八大報(bào)告還提出堅(jiān)持教育“為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)、為人民服務(wù)”的“二為服務(wù)”理念，并“把立德樹人作為教育的根本任務(wù)”[21](p35)。2016 年12 月7 日，習(xí)近平總書記在全國高校思想政治工作會議上還提出了“四個(gè)服務(wù)”原則，即為人民服務(wù)，為中國共產(chǎn)黨治國理政服務(wù)，為鞏固和發(fā)展中國特色社會主義制度服務(wù)，為改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)[10]?！八膫€(gè)服務(wù)”要求是對之前“二為服務(wù)”的完善和補(bǔ)充，是對馬克思主義人民教育觀的繼承和發(fā)展。這里的第一要求就是“為人民服務(wù)”，深刻反映了馬克思主義的人民立場。近年來習(xí)近平總書記多次對“辦好人民滿意教育”的宗旨進(jìn)行了深入闡述和詳細(xì)解析，深刻回答了關(guān)系教育現(xiàn)代化的重大理論和實(shí)踐問題，豐富發(fā)展了黨對教育的規(guī)律性認(rèn)識[22]。當(dāng)前，辦好人民滿意的教育，不僅是黨和政府對人民的莊嚴(yán)承諾，是教育現(xiàn)代化進(jìn)程中最為直接的時(shí)代課題和話語論述，也已成為習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想的重要組成部分。

（三）發(fā)展原則：黨的領(lǐng)導(dǎo)與“又紅又?！?/h3>

中國人民和中華民族之所以能夠扭轉(zhuǎn)近代以后的歷史命運(yùn)、取得今天的偉大成就，最根本的是有中國共產(chǎn)黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)[23](p65)。黨的十九大報(bào)告指出，“黨政軍民學(xué)，東西南北中，黨是領(lǐng)導(dǎo)一切的”[24](p20)。黨的二十大報(bào)告明確“中國特色社會主義最本質(zhì)的特征是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，中國特色社會主義制度的最大優(yōu)勢是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)”[2](p6)。新中國成立后，黨的領(lǐng)導(dǎo)已經(jīng)成為引領(lǐng)中國特色社會主義事業(yè)不斷前進(jìn)的最大政治優(yōu)勢，也是教育事業(yè)成功發(fā)展的“定海神針”[25]。首先，解決教育的根本問題需要黨的領(lǐng)導(dǎo)。為誰培養(yǎng)人是教育最本質(zhì)的核心問題，只有堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，才能確保教育的方向正確，培養(yǎng)出祖國需要的建設(shè)者和接班人。其次，只有堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，才能堅(jiān)持教育的人民立場，按人民的意愿辦好教育。最后，黨的領(lǐng)導(dǎo)是把教育始終放在優(yōu)先發(fā)展地位的堅(jiān)強(qiáng)保障，是建設(shè)教育強(qiáng)國的根本遵循。為此，我國教育發(fā)展必須堅(jiān)持“又紅又?！痹瓌t?！坝旨t又?！笔敲珴蓶|主席在1957年10月9日中共八屆三中全會最后一次會議上提出的，這里“紅”就是堅(jiān)定共產(chǎn)主義信仰和維護(hù)黨的領(lǐng)導(dǎo)；“?！本褪钦莆諏ｉT的科學(xué)知識，“又紅又?！本褪且蟾刹亢椭R分子成為既有共產(chǎn)主義思想又掌握專門技術(shù)和科學(xué)知識的專家[26](p309)。后來，“又紅又?！敝饾u成為我國教育界培養(yǎng)人才的根本原則和目標(biāo)。因此要理解我國高等教育，必須深刻領(lǐng)悟黨對教育事業(yè)的全面領(lǐng)導(dǎo)是我國高等教育發(fā)展的特色和優(yōu)勢，明確人才培養(yǎng)的社會主義屬性。要特別強(qiáng)調(diào)教育在政治立場、政治方向、政治原則和政治道路上始終同黨中央保持一致，培養(yǎng)出既懂政治又懂業(yè)務(wù)的社會主義事業(yè)接班人。這既是我國高等教育發(fā)展的根本原則，也是我國高等教育能取得當(dāng)今成就的法寶，業(yè)已成為我國高等教育現(xiàn)代化發(fā)展中一個(gè)獨(dú)特的話語表達(dá)。

（四）發(fā)展方針：“雙百”與“二為”

教育既是一個(gè)文化問題，又是一個(gè)涉及學(xué)術(shù)的認(rèn)識問題，這一點(diǎn)在高等教育中表現(xiàn)得尤為明顯。中華人民共和國成立后，毛澤東主席提出“藝術(shù)問題上的百花齊放，學(xué)術(shù)問題上的百家爭鳴，我看應(yīng)該成為我們的方針”[27](p20)，即“百花齊放，百家爭鳴”的雙百方針，確定了我國發(fā)展科學(xué)、繁榮文藝的方向。然而，“雙百”方針在貫徹執(zhí)行時(shí)并不完全順利，因?yàn)樵趯?shí)踐中有些人把其理解為不受約束、沒有底線的自由，從而混淆了階級立場，與社會主義的價(jià)值觀出現(xiàn)了沖突。毛主席注意到這些問題后指出：“無論在黨內(nèi)，還是在思想界、文藝界，主要的和占統(tǒng)治地位的，必須力爭是香花，是馬克思主義的。毒草，非馬克思主義和反馬克思主義的東西，只能處在被統(tǒng)治的地位?！盵26](p197)他強(qiáng)調(diào)，我們采取的是有領(lǐng)導(dǎo)的百花齊放、百家爭鳴，堅(jiān)持“雙百”方針必須堅(jiān)持無產(chǎn)階級的世界觀，接受馬克思主義的指導(dǎo)。他特別強(qiáng)調(diào)，人民立場始終是中國共產(chǎn)黨的根本政治立場，中國共產(chǎn)黨人的根本宗旨是全心全意為人民服務(wù)。1989 年中共中央下發(fā)的《關(guān)于進(jìn)一步繁榮文藝的若干意見》指出，堅(jiān)持文藝“為人民服務(wù)，為社會主義服務(wù)”的方向，堅(jiān)持“百花齊放，百家爭鳴”的方針，是長期穩(wěn)定地發(fā)展我國社會主義文藝事業(yè)的根本保證[28](p93-96)。進(jìn)入新時(shí)代，習(xí)近平總書記堅(jiān)定堅(jiān)持“雙百”方針和“二為”方向。2014 年10 月15 日，他主持召開文藝工作座談會并發(fā)表講話，強(qiáng)調(diào)：“社會主義文藝，從本質(zhì)上講，就是人民的文藝。文藝要反映好人民心聲，就要堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會主義服務(wù)這個(gè)根本方向。這是黨對文藝戰(zhàn)線提出的一項(xiàng)基本要求，也是決定我國文藝事業(yè)前途命運(yùn)的關(guān)鍵。”[29]“雙百”方針與“二為”方向不僅是指導(dǎo)我國文藝和科學(xué)工作的重要指針，也是指導(dǎo)我國教育以及其他政治和經(jīng)濟(jì)生活的重要原則，它區(qū)別于西方理想的、抽象的“學(xué)術(shù)自由”理論，是在馬克思主義指導(dǎo)下具體的、真正的學(xué)術(shù)自由，也是我國教育在該領(lǐng)域的特色話語論述。

（五）發(fā)展基礎(chǔ)：從尊師重道到教授治學(xué)

中國自古就是一個(gè)尊師重道的國度，《禮記·學(xué)記》中有我國最早關(guān)于尊師重道的論述：“凡學(xué)之道，嚴(yán)師為難。師嚴(yán)然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)?！盵13](p1342)即在學(xué)習(xí)活動(dòng)中，尊敬教師最難做到；只有教師受到尊敬，他所傳之道才能得到民眾的尊重；道得到尊重，人們才會懂得敬重學(xué)業(yè)[30]。尊師是尊道與重教的前提，古時(shí)人們把教師與天、地、君、親并列敬仰，教師堪與天地同在、與君王并肩?！白饚熤氐馈迸c“師道尊嚴(yán)”相輔相成，后來又逐漸演變?yōu)椤白饚熤亟獭?，這些均體現(xiàn)出我國文化傳統(tǒng)中對教師和學(xué)問的推崇。這一思想傳統(tǒng)在當(dāng)今仍然是我們建立文化自信和構(gòu)建中華教育體系的重要話語。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記多次圍繞“尊師重教”發(fā)表重要論述，強(qiáng)調(diào)“要讓全社會廣泛了解教師工作的重要性和特殊性，讓尊師重教蔚然成風(fēng)”[31](p7)；“讓教師真正成為最受社會尊重和令人羨慕的職業(yè)，在全社會營造尊師重教的良好風(fēng)尚”[32]。在高等教育領(lǐng)域，為了更好地維護(hù)教師之“尊”和教師治“道”的權(quán)威，我國提出并建立了“教授治學(xué)、依法治校”的中國特色現(xiàn)代大學(xué)制度，將高等教育的治學(xué)權(quán)交給教師，通過教授“治學(xué)科、治學(xué)術(shù)、治學(xué)風(fēng)和治教學(xué)”，使教師真正成為學(xué)校的主人。與西方“教授治?！辈煌?，教授治學(xué)將高等教育中的學(xué)術(shù)權(quán)力與行政權(quán)力相分離，在通過立法保證教授們在他們較為擅長的學(xué)術(shù)領(lǐng)域有充分話語權(quán)的同時(shí)，將其他較為復(fù)雜的利益協(xié)調(diào)和關(guān)系處理交由以校長為首的行政部門實(shí)施。這既借鑒了西方“教授治?！钡木癖举|(zhì)，也使我國“尊師重道”的傳統(tǒng)在現(xiàn)代社會能重放光彩。

（六）發(fā)展目的：立德樹人與人的全面發(fā)展

“培養(yǎng)什么樣的人，為誰培養(yǎng)人”是實(shí)施教育的根本目的，也是教育發(fā)展的首要問題，我們國家對此問題的回答是“立德樹人和全面發(fā)展”。黨和國家始終將“立德樹人”作為教育的根本任務(wù)，并在此基礎(chǔ)上倡導(dǎo)人的全面發(fā)展。黨的十八大報(bào)告明確提出“把立德樹人作為教育的根本任務(wù)，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人”[21](p35)。2016 年12 月7 日，習(xí)近平總書記在全國高校思想政治工作會議上指出“高校立身之本在于立德樹人”，并強(qiáng)調(diào)“要堅(jiān)持把立德樹人作為中心環(huán)節(jié)，把思想政治工作貫穿教育教學(xué)全過程，實(shí)現(xiàn)全程育人、全方位育人，努力開創(chuàng)我國高等教育事業(yè)發(fā)展新局面”[10]。此后，習(xí)近平總書記又多次在不同場合強(qiáng)調(diào)了立德樹人在教育中的重要性，不斷明確其根本地位?！傲⒌聵淙恕庇^念根植于鮮明的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化沃土，是對我國傳統(tǒng)教育思想的傳承與發(fā)展。儒家將“仁者愛人”作為其道德教育的精髓，認(rèn)為教人必先正己，提倡將心比心地去愛人。道家主張“上德”與“行不言之教”，強(qiáng)調(diào)道德在教育中的教化作用。墨家的“兼愛”“貴義”，體現(xiàn)了知行合一、情理相融和他律與自律協(xié)調(diào)的特點(diǎn)[33]。諸家學(xué)說所體現(xiàn)的注重教育者道德自身修養(yǎng)的傳統(tǒng)是“立德樹人”要求教育者終身自我教育，不斷加強(qiáng)自我道德修養(yǎng)理念的直接文化根源?！傲⒌聵淙恕苯逃砟钫菍鹘y(tǒng)文化中積極的道德修養(yǎng)觀念積極運(yùn)用到當(dāng)今現(xiàn)實(shí)生活的生動(dòng)體現(xiàn)，不僅是中國特色社會主義教育觀的本質(zhì)嘗試，也是對我國當(dāng)今教育發(fā)展目的最鮮活的話語論述。

（七）發(fā)展方略：“三個(gè)面向”與扎根中國大地辦學(xué)

“三個(gè)面向”即“教育要面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來”[34]，這是鄧小平同志1983 年10 月1日為北京景山學(xué)校的題詞，是歷史新時(shí)期黨和國家對教育工作指導(dǎo)思想的精辟概括，揭示了我國當(dāng)代教育的發(fā)展方略。“三個(gè)面向”是一個(gè)有機(jī)整體，表現(xiàn)為“一體兩翼”的關(guān)系。其中“一體”指的是“教育要面向現(xiàn)代化”，確定了教育的功能和定位；“面向世界”和“面向未來”是“兩翼”，意指教育現(xiàn)代化的兩個(gè)具體實(shí)現(xiàn)途徑。這里的“現(xiàn)代化”包含兩層含義：一是指教育必須要為國家現(xiàn)代化全局服務(wù)，二是教育自身也需要盡快實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。而“面向世界”則主要指教育的發(fā)展的視野要寬廣，要放眼世界，胸懷天下，通過對外開放的方式，提升自身水平，早日實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化目標(biāo)；“面向未來”則指教育發(fā)展要著眼于長遠(yuǎn)，要從適應(yīng)國家未來需要和制定被教育者的遠(yuǎn)期規(guī)劃抓起?！叭齻€(gè)面向”相輔相成，一直是當(dāng)代中國教育改革與發(fā)展的戰(zhàn)略指導(dǎo)方針。除了三個(gè)面向總指針，新時(shí)代高等教育發(fā)展的具體方略是“扎根中國大地辦大學(xué)”[9]。中華人民共和國成立以來，我國高等教育從少到多、從弱到強(qiáng)，始終堅(jiān)持以我為主，借鑒國外先進(jìn)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)的模式，創(chuàng)造了舉世矚目的成就，其根本經(jīng)驗(yàn)就是始終堅(jiān)持與祖國共進(jìn)、與時(shí)代同行的基本原則，始終將發(fā)展方向同國家發(fā)展的現(xiàn)實(shí)目標(biāo)和未來方向緊密聯(lián)系在一起，把發(fā)展藍(lán)圖繪在祖國大地上。習(xí)近平總書記指出，要“從國情出發(fā)，從中國實(shí)踐中來、到中國實(shí)踐中去，把論文寫在祖國大地上”[35](p11-18)。他強(qiáng)調(diào)“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明的智慧結(jié)晶和精華所在，是中華民族的根和魂，是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基”[36]?！耙獔?jiān)守中華文化立場，提煉展示中華文明的精神標(biāo)識和文化精髓，加快構(gòu)建中國話語和中國敘事體系，講好中國故事、傳播好中國聲音，展現(xiàn)可信、可愛、可敬的中國形象?！盵2](p45-46)因此，新時(shí)代中國高等教育，要著力建構(gòu)中國自主的知識體系，扎根中國大地，努力探索走中國特色的現(xiàn)代化新路。

（八）發(fā)展維度：“五育”并舉與“產(chǎn)學(xué)研”結(jié)合

“五育”并舉指的是德育、智育、體育、美育和勞動(dòng)教育的平衡發(fā)展，是新時(shí)代黨對教育的新要求和中國特色社會主義教育制度的重要維度，這里最為特殊的是對勞動(dòng)教育的強(qiáng)調(diào)。黨中央一直重視勞動(dòng)在教育中的特殊作用，注意教育和生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合。1957 年，毛主席提出，“我們的教育方針，應(yīng)該使受教育者在德育、智育、體育幾方面都得到發(fā)展，成為有社會主義覺悟的有文化的勞動(dòng)者”[26](p226)。1993 年，黨中央提出，“教育必須為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，必須與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合，培養(yǎng)德智體等方面全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人”[37]。這些論述雖未明確提出“勞動(dòng)教育”的概念，卻通過“成為……勞動(dòng)者”和“與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合”這樣的表述突出了勞動(dòng)在教育中的重要地位。2018年9月，習(xí)近平總書記在全國教育大會上提出，要培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人[38]。從此，培養(yǎng)德、智、體、美、勞全面發(fā)展的社會主義新人成為我國教育的基本要求。其中，德育是培養(yǎng)學(xué)生良好道德品質(zhì)和社會責(zé)任感的教育；智育是培養(yǎng)學(xué)生的智力、思維能力和創(chuàng)新能力的教育；體育是培養(yǎng)學(xué)生身體健康和身心協(xié)調(diào)能力的教育；美育是培養(yǎng)學(xué)生審美情趣和美感的教育；勞動(dòng)教育是培養(yǎng)學(xué)生實(shí)踐能力和勞動(dòng)觀念的教育?！拔逵毕噍o相成，既展示了中國特色現(xiàn)代教育觀的基本要求，也是馬克思主義勞動(dòng)觀在教育領(lǐng)域的根本體現(xiàn)。這種重視勞動(dòng)的教育思想在高等教育領(lǐng)域的一個(gè)重要表現(xiàn)就是“產(chǎn)學(xué)研”相結(jié)合，這已成為我們國家的一個(gè)特色和優(yōu)勢[39](p1-2)。黨的十九大提出“深化科技體制改革，建立以企業(yè)為主體、市場為導(dǎo)向、產(chǎn)學(xué)研深度融合的技術(shù)創(chuàng)新體系”[24](p31)。黨的二十大提出“產(chǎn)教融合、科教融匯”，提出“加強(qiáng)企業(yè)主導(dǎo)的“產(chǎn)學(xué)研”深度融合，強(qiáng)化目標(biāo)導(dǎo)向，提高科技成果轉(zhuǎn)化和產(chǎn)業(yè)化水平”[2](p35-36)。這些直接提法盡管將產(chǎn)學(xué)研合作的主導(dǎo)權(quán)賦予了企業(yè)，但從黨的二十大報(bào)告對教育、科研和人才的重要論述中我們可以真切地感受到黨對教育在生產(chǎn)勞動(dòng)中重要作用的認(rèn)識正不斷加深。當(dāng)前，大學(xué)功能的綜合化發(fā)展已成為高等教育的顯著標(biāo)志，“產(chǎn)學(xué)研一體化”也已成為世界大學(xué)發(fā)展的一種新形式，我國的產(chǎn)學(xué)研合作理應(yīng)成為新時(shí)代高等教育發(fā)展話語構(gòu)建的重要組成部分。

（九）發(fā)展內(nèi)容：從專門人才培養(yǎng)到提倡素質(zhì)教育

由于我國曾經(jīng)歷過很長時(shí)間的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代，當(dāng)時(shí)高等教育大多根據(jù)專業(yè)由部委進(jìn)行垂直管理和改造，以保證人才培養(yǎng)的口徑更集中、專業(yè)性更強(qiáng)，于是造成高等教育就是培養(yǎng)專門人才的印象。改革開放以后，我國開始逐步實(shí)施市場經(jīng)濟(jì)改革，大學(xué)管理體制也由原來的部委垂直管理逐步調(diào)整為國家教育部門和地方管理，新形勢要求高等教育必須將之前“對口行業(yè)”的觀念轉(zhuǎn)變?yōu)椤斑m應(yīng)市場”[40](p4-8)，原來直接針對工作崗位而設(shè)計(jì)的高等教育人才培養(yǎng)方式也隨之改變。由此，大學(xué)開始走向更廣闊的社會生活，對人才的多元化需求使高等教育的形式變得更加多維和復(fù)雜，厚基礎(chǔ)、寬口徑，弱化專業(yè)教育、強(qiáng)化綜合知識，以培養(yǎng)人的理性精神為目標(biāo)的“通才教育”模式得到推行。而我國高等教育的主體是行業(yè)特色大學(xué)，學(xué)校師資和教學(xué)資源都比較單一，很難按西方“通識教育”模式組織教學(xué)。此種情況下，受普通教育中為突破應(yīng)試教育而提出的素質(zhì)教育啟發(fā)，一些有識之士開始嘗試在高等教育領(lǐng)域開展素質(zhì)教育實(shí)踐。這是一種具有中國特色的高等教育理念，與通識教育不同，它不是以一種教育代替另一種教育，亦不主張將素質(zhì)教育與專業(yè)教育對立起來，而只是強(qiáng)調(diào)將素質(zhì)教育的思想滲透到專業(yè)教育之中，貫穿于人才培養(yǎng)的全過程[41](p4-6)。它強(qiáng)調(diào)“知識、能力、素質(zhì)”的一體化培養(yǎng)，是一種更加注重人文精神養(yǎng)成和人格健全完善的教育理念。素質(zhì)教育理念是我國適應(yīng)新發(fā)展形勢而自主形成的一種具有鮮明時(shí)代特征的新型人才觀，也是我國高等教育自主話語體系構(gòu)建的一次成功實(shí)踐。

（十）發(fā)展目標(biāo)：培育“四有新人”和建設(shè)高等教育強(qiáng)國

“四有新人”是對鄧小平同志提出的“有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會主義新人”[42]的簡稱。1986 年4 月12 日頒布的《中華人民共和國義務(wù)教育法》明確規(guī)定，教育的目標(biāo)就是培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會主義建設(shè)人才?！八挠小笔且粋€(gè)整體，相輔相成，缺一不可。其中，有理想主要指將自己的個(gè)人理想與實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大目標(biāo)相結(jié)合，在思想上牢固樹立共產(chǎn)主義信念，并使之成為心中的精神支柱；有道德就是要樹立以集體利益為重的社會主義核心價(jià)值觀，要能正確處理個(gè)人利益、集體利益和國家利益的關(guān)系，將個(gè)人小目標(biāo)主動(dòng)融入集體和國家大目標(biāo)；有文化主要指要主動(dòng)學(xué)習(xí)廣博的專業(yè)知識，努力提高文化素質(zhì)，學(xué)有所用，學(xué)以致用，成長為真正對社會有用的人才；有紀(jì)律則強(qiáng)調(diào)要建立一種紀(jì)律意識、規(guī)則意識，自覺遵紀(jì)守法，成為國家昌盛和社會繁榮的建設(shè)者?！八挠小笔菄覍竦幕疽螅彩俏覈鐣髁x教育在個(gè)人發(fā)展方面的根本目標(biāo)。對于高等教育來說，除了個(gè)人發(fā)展方面的目標(biāo)，還需要有一個(gè)事關(guān)高等教育發(fā)展全局的綱領(lǐng)性的行動(dòng)指南。1999 年時(shí)任教育部副部長周遠(yuǎn)清提出，21 世紀(jì)我國的高等教育要“強(qiáng)化‘三個(gè)意識’，建設(shè)高等教育強(qiáng)國”[43](p4-5)，之后建設(shè)高等教育強(qiáng)國逐漸上升為國家的發(fā)展戰(zhàn)略。黨的十九大報(bào)告指出“建設(shè)教育強(qiáng)國是中華民族偉大復(fù)興的基礎(chǔ)工程”[24](p45)，黨的二十大報(bào)告提出“加快建設(shè)教育強(qiáng)國、科技強(qiáng)國、人才強(qiáng)國”[2](p33)，2023 年5 月29日，習(xí)近平總書記在中共中央政治局第五次集體學(xué)習(xí)時(shí)指出“我們要建設(shè)的教育強(qiáng)國，是中國特色社會主義教育強(qiáng)國”[12](p8)，這些論述從全局的角度我國高等教育發(fā)展指明了方向，規(guī)定了目標(biāo)，既是現(xiàn)代化發(fā)展的總綱領(lǐng)，也是對我國當(dāng)代高等教育發(fā)展目標(biāo)的最鮮明的話語表達(dá)。

三、中國高等教育現(xiàn)代化實(shí)踐及其話語構(gòu)建的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)

通過總結(jié)我國當(dāng)代高等教育實(shí)踐中的十大特色話語表達(dá)和發(fā)展經(jīng)過，可以看出，中國高等教育當(dāng)前所呈現(xiàn)的狀態(tài)并非偶然，它是多方面因素共同影響的結(jié)果。其中，既有本國歷史文化傳統(tǒng)的傳承，也有對國外思想或模式的借鑒，更有中國在革命和建設(shè)過程中所形成經(jīng)驗(yàn)的影響，它們共同構(gòu)成中國高等教育現(xiàn)代化發(fā)展及其話語生成的邏輯起點(diǎn)，為最終形成具有中國特色的高等教育話語體系打下了基礎(chǔ)。

（一）思想是教育發(fā)展及其話語構(gòu)建的靈魂和先導(dǎo)

實(shí)踐證明，教育思想的轉(zhuǎn)變比教育制度的改變更難。例如中國的科舉考試制度自西學(xué)東漸后已經(jīng)消失了一百多年，但與之相關(guān)聯(lián)的應(yīng)試教育思想?yún)s仍然頑強(qiáng)地盤踞在國人的頭腦中。因此在我國高等教育走向現(xiàn)代化的過程中，最應(yīng)該重視的就是教育思想的轉(zhuǎn)變。我國的高等教育現(xiàn)狀是我國在幾千年教育文化傳統(tǒng)的熏陶下，經(jīng)過近代洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、維新變法、辛亥革命對西方的學(xué)習(xí)，歷經(jīng)五四運(yùn)動(dòng)、國內(nèi)革命戰(zhàn)爭、抗日戰(zhàn)爭等特殊年代的洗禮，又于中華人民共和國成立后向蘇聯(lián)學(xué)習(xí)和改革開放后的變革調(diào)整而逐漸形成的。因此今天我們在分析中國高等教育的發(fā)展和話語構(gòu)成時(shí)，不僅要充分考慮這些歷史實(shí)踐的影響，更要深入挖掘這些歷史進(jìn)程所形成的思想觀念。例如，我國在新民主主義革命時(shí)期產(chǎn)生的“為人民服務(wù)”思想和“民族的、科學(xué)的、大眾的”文化方針，以及在中華人民共和國成立后產(chǎn)生的“教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合”等思想已成為我國高等教育獨(dú)特的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)和話語表述。此外，我國幾千年的傳統(tǒng)教育思想和一些國外教育思潮也對我國現(xiàn)代高等教育發(fā)展和話語生成有重要作用，如“尊師重教”“教授治學(xué)”等。事實(shí)上，思想觀念一旦深深地植根于國民心中，就會始終以直接或間接的方式參與高等教育的現(xiàn)代化發(fā)展，因此我們要特別重視對教育思想的總結(jié)與表達(dá)，始終將其放在教育發(fā)展及其話語構(gòu)建的首要位置上。

（二）教育發(fā)展及其話語建構(gòu)具有一定的歷史依賴性

中國當(dāng)代高等教育實(shí)際上是一個(gè)多種傳統(tǒng)的集合體，分別受到傳統(tǒng)教育文化、歐美教育思想、蘇聯(lián)教育模式以及革命根據(jù)地建設(shè)經(jīng)驗(yàn)等深刻的影響。它們集中反映了我國特定歷史時(shí)期在政治、經(jīng)濟(jì)和文化方面的基本特征，形成了具有中國特色的教育傳統(tǒng)，共同影響了當(dāng)代高等教育現(xiàn)代化的具體發(fā)展及其話語構(gòu)建。這里本國教育傳統(tǒng)和經(jīng)驗(yàn)的影響往往更為明顯，如我國在革命時(shí)期形成的一些特殊經(jīng)驗(yàn)，由于其當(dāng)時(shí)的效果顯著，在中華人民共和國成立后仍被慣性繼承在新時(shí)期的高校建設(shè)中，曾經(jīng)并依然對我國高等教育的現(xiàn)代化發(fā)展產(chǎn)生著重要影響。因此要構(gòu)建面向未來的高等教育話語，首先就要正確認(rèn)識其發(fā)展傳統(tǒng)，厘清基本概念，這將是我們進(jìn)行高等教育現(xiàn)代化建設(shè)的首要任務(wù)。

（三）教育傳統(tǒng)與傳統(tǒng)教育對教育話語構(gòu)建有不同影響

教育傳統(tǒng)多指一個(gè)國家、民族或地區(qū)特有的教育傳承體系，它既能夠體現(xiàn)傳承過程中的諸多歷史因素，也包含著現(xiàn)時(shí)代孕育出來的新因素，是一個(gè)開放的，不斷發(fā)展、創(chuàng)新的生長過程；而傳統(tǒng)教育則主要是指一個(gè)國家或地區(qū)歷史上曾經(jīng)存在并影響至今的特色教育因素，包括教育思想、教育制度和教育方法等，是一種舊的教育體系[44](p9-16)。這兩個(gè)概念既有聯(lián)系，也有本質(zhì)的不同。高等教育現(xiàn)代化實(shí)質(zhì)就是在傳統(tǒng)教育的基礎(chǔ)上不斷開拓，形成新教育傳統(tǒng)的過程。在此過程中，我們并不能簡單肯定或否定傳統(tǒng)教育，而應(yīng)挑選出符合現(xiàn)代教育發(fā)展和人們基本認(rèn)識規(guī)律，適應(yīng)當(dāng)前經(jīng)濟(jì)、政治、文化環(huán)境的教育思想、制度和方法，并加以繼承。例如產(chǎn)生于中國古代的“教學(xué)相長”“學(xué)思相資”“因材施教”“知行合一”等教育思想，至今仍然有非常強(qiáng)大的生命力。對于那些只適應(yīng)其當(dāng)時(shí)歷史條件的教育思想、教育原則和教育方法，在時(shí)過境遷之后也可能變得腐朽而不可取，須取其精華棄其糟粕，并根據(jù)當(dāng)今實(shí)際對之進(jìn)行積極的改造和創(chuàng)新。如中國古代的科舉取士制度曾經(jīng)在突破貴族世襲制度，提高平民的教育平等權(quán)利方面發(fā)揮過重要作用，其背后所體現(xiàn)的教育公平思想可適用于當(dāng)代社會的考試選拔和用人招考制度。由此，我們要以尊重和揚(yáng)棄的態(tài)度對待傳統(tǒng)教育，更要以一種開放的心態(tài)，在繼承傳統(tǒng)教育的基礎(chǔ)上積極構(gòu)建新的教育傳統(tǒng)。

（四）高等教育發(fā)展必須從實(shí)際出發(fā)走本國特色的道路

世界高等教育強(qiáng)國的發(fā)展史表明，并沒有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的高等教育發(fā)展模式能夠適應(yīng)所有國家，這一點(diǎn)從法國、英國、德國、美國以及日本等國家的高等教育發(fā)展中足可證明。盡管都發(fā)源于傳統(tǒng)的歐洲大學(xué)，但如今的英國模式、德國模式、美國模式卻不盡相同，尤其美國的高等教育模式原本是英國殖民的產(chǎn)物，后來雖也曾大力學(xué)習(xí)過德國，但最后能聞名于世所依靠的卻是同自己傳統(tǒng)相結(jié)合的實(shí)踐創(chuàng)新。戰(zhàn)后的日本大學(xué)一度放棄了原來的德國模式而以美國為藍(lán)本進(jìn)行改制，但最后還是決定走他們自己的道路。事實(shí)上，中國高等教育的發(fā)展也是這樣，無論是曾經(jīng)的“仿日”，還是后來的“學(xué)俄”，從來都沒能擺脫自我傳統(tǒng)的影響。阿什比曾言，“任何類型的大學(xué)都是遺傳和環(huán)境的產(chǎn)物”[45](p29)。這句話里的“遺傳”主要指對固有傳統(tǒng)的繼承，“環(huán)境”則強(qiáng)調(diào)時(shí)代變化和外部條件的重要性。它既充分證明了傳統(tǒng)在高等教育發(fā)展中的不可替代性，也提倡對影響大學(xué)發(fā)展的環(huán)境因素等外部條件給予高度重視。由于傳統(tǒng)像遺傳因子一樣不易改變，因此任何國家的高等教育都不可能通過簡單地移植國外模式而真正完成其現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變，我國高等教育發(fā)展必須立足本國國情，走自己特色的道路，建構(gòu)屬于自己的話語和敘事體系。

總之，加快中國高等教育現(xiàn)代化發(fā)展和構(gòu)建中國特色高等教育現(xiàn)代化話語體系，必須要尊重中國高等教育發(fā)展的實(shí)踐邏輯，堅(jiān)持以歷史為主脈，以現(xiàn)實(shí)為依托，堅(jiān)持思想創(chuàng)新，注意總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，正確對待傳統(tǒng)，以解決自身發(fā)展問題為導(dǎo)向，走符合自身需要的特色發(fā)展道路。此外，要注意處理好理論研究與實(shí)踐探索的關(guān)系，處理好思想繼承與理論創(chuàng)新的關(guān)系，處理好本土化與國際化的關(guān)系，重視其獨(dú)特話語的形成與建構(gòu)。我們應(yīng)以史為鏡，與時(shí)俱進(jìn)、守正創(chuàng)新，積極構(gòu)建適應(yīng)時(shí)代發(fā)展需要的、中國特色的高等教育現(xiàn)代化實(shí)踐和話語體系，從而講好中國高等教育故事，傳播好中國高等教育聲音，向世界展現(xiàn)中國高等教育的良好形象。