周 菲

（金華職業(yè)技術(shù)學(xué)院 公共基礎(chǔ)學(xué)院，浙江 金華 321017）

八婺紅色家書是八婺地區(qū)革命先輩和先進(jìn)人士在中國(guó)革命、建設(shè)、改革與新時(shí)代奮進(jìn)歷程中，寫給自己親朋好友的私人書信，是情感抒發(fā)與思想傳遞的媒介，是金華紅色文化資源的重要組成部分。紅色家書作為革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化的有機(jī)組成，是新時(shí)代立德樹人的鮮活教材［1］。為充分發(fā)揮八婺紅色家書的思想政治教育功能，應(yīng)在把握其精神內(nèi)涵與育人價(jià)值的基礎(chǔ)上，以實(shí)踐調(diào)研為切入點(diǎn)，不斷推進(jìn)八婺紅色家書與地方高校思政教育的深度融合。

一、八婺紅色家書的精神實(shí)質(zhì)與育人價(jià)值

（一）八婺紅色家書的精神實(shí)質(zhì)

1.舍生忘死的家國(guó)情懷。一封封紅色家書，穿越歷史而來，透過文字，我們感受到無數(shù)仁人志士?jī)A注筆尖的思念，更觸碰到八婺先烈至死不渝的愛國(guó)主義情懷和百折不撓的堅(jiān)定信念。先輩以救亡圖存、保家衛(wèi)國(guó)為己任，以舍生取義、馬革裹尸為榮光，生動(dòng)詮釋了家國(guó)情懷的內(nèi)涵意蘊(yùn)。正如吳謙烈士在給妻兒的信中寫道：“……請(qǐng)你不必掛念我，我死為革命而犧牲，為民眾謀利益而死……下世同你再會(huì)好?！保?］19家書中展現(xiàn)出不畏犧牲的浩然正氣和對(duì)革命事業(yè)的無限忠誠(chéng)，也透露出作者對(duì)妻子的戀戀不舍與款款深情。生逢亂世、難以兩全，正是在無數(shù)先輩舍生忘死、前仆后繼的奮爭(zhēng)中，中華民族飽經(jīng)磨難仍生生不息。

2.信仰如飴的赤誠(chéng)初心。八婺紅色家書承載著無數(shù)個(gè)感人肺腑的紅色故事，展現(xiàn)出先輩信仰如飴、赤心存道的精神品質(zhì)。國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)第一個(gè)綱領(lǐng)性文獻(xiàn)《共產(chǎn)黨宣言》中文首譯本由陳望道先生在義烏老家夜以繼日翻譯而成，這對(duì)共產(chǎn)主義理想在國(guó)內(nèi)傳播起到了巨大推動(dòng)作用。沉浸工作中的他竟將墨汁當(dāng)紅糖，蘸著粽子吃卻絲毫未覺。當(dāng)母親問紅糖是否夠甜時(shí)，他不假思索連聲答道：“夠甜了，夠甜了！”這種忘我的精神讓信仰有了味道［3］。正是這樣一種甘之如飴的信仰，指引著陳望道等先輩對(duì)真理孜孜以求，英勇投身革命實(shí)踐。在回復(fù)金華市民鄭振乾的信中，他寫道：“反動(dòng)派……要你怕，要你不敢動(dòng)。不過，我這人是不大知道怕的……”字里行間彰顯著大無畏精神。

3.清正嚴(yán)明的治家之風(fēng)。金華自古文風(fēng)鼎盛，崇尚清正家風(fēng)，深受八婺清風(fēng)浸潤(rùn)和紅色精神影響，八婺先輩形成了從嚴(yán)律己、從嚴(yán)治家的優(yōu)良家風(fēng)。在他人眼中是傳奇，在兒女心中，馮志祥是慈父，更是嚴(yán)父。他一直教育子女，凡事要靠自己努力。因此，兒女們從小到大，非但沒有得到特殊“照顧”，反而比他人多幾分磨礪。他在給子女的信中寫道：“……根據(jù)實(shí)際情況創(chuàng)造‘五好家庭’作依據(jù)?！唧w辦法半年小結(jié)一次，年終總評(píng)一次，結(jié)果告我好嗎？”［2］195一紙泛黃的家書，滿載父愛的溫情和嚴(yán)厲。紙短情長(zhǎng)，通過家書表達(dá)牽掛；言深愛重，借助家書催人奮進(jìn)。紅色家書透露著先輩清正嚴(yán)明的治家理念，潛移默化中對(duì)家人產(chǎn)生積極的影響。

4.信義和美的品行作風(fēng)?！靶帕x”是婺學(xué)的思想精華，是八婺地區(qū)在數(shù)千年農(nóng)耕文明中沉淀下來精神特質(zhì)；“和美”是我國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)核心概念，也是金華人孜孜以求的至高境界。八婺紅色家書以其質(zhì)樸無華的文字真實(shí)記錄并彰顯了先人信義和美的品行作風(fēng)?！耙淮鷪?bào)人”邵飄萍深受“文以載道”精神感染，萌生“新聞救國(guó)”的理想后，給妻子湯修慧寫信道：“欲以新聞?dòng)浾呓K其身，世不士王侯，高尚其志，君亦贊成否？”其志諍諍，躍然紙上。此后，他毅然投身報(bào)業(yè)，傳播新思想，針砭時(shí)弊，喚醒民眾，期間屢遭迫害而不悔，終以身殉報(bào)，展現(xiàn)了八婺地區(qū)“既已信奉，便當(dāng)義無反顧”的人文特質(zhì)。

（二）八婺紅色家書的育人價(jià)值

1.重現(xiàn)八婺紅色記憶。八婺地區(qū)是一方紅色熱土，紅色家書是第一手紅色文化史料，蘊(yùn)藏豐富的歷史細(xì)節(jié)。習(xí)近平總書記曾指出，“歷史是最好的教科書”［4］。與一般史料相比，家書敘事通常從細(xì)節(jié)鋪陳而來，家書作者往往是歷史事件的親歷者與見證者。這些書信真實(shí)記錄了先輩的內(nèi)心和生活，真切反映了歷史變革如何影響、改變著一個(gè)個(gè)小人物的人生軌跡。因此，學(xué)界將其稱為“不會(huì)說謊的歷史”和“最真實(shí)的黨史”。見微知著，八婺紅色家書借助文字的力量呈現(xiàn)鮮活畫面、重現(xiàn)紅色事跡，帶領(lǐng)我們走進(jìn)革命年代，有益于我們更全面深刻地認(rèn)識(shí)八婺歷史，有效拓寬思政育人的知識(shí)傳播載體。

2.強(qiáng)化道德榜樣引領(lǐng)。八婺紅色家書是特定歷史時(shí)期社會(huì)主流意識(shí)的體現(xiàn)，蘊(yùn)含著先輩赤心報(bào)國(guó)、敬業(yè)奉獻(xiàn)、艱苦奮斗等高貴品質(zhì)，這與社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)涵高度契合，在新時(shí)代依然具有重要的道德榜樣示范作用。紅色家書內(nèi)容往往具體而細(xì)膩，或是表達(dá)作者為人父、為人夫、為人子對(duì)家人的關(guān)心和惦念，或是表達(dá)對(duì)師長(zhǎng)、對(duì)朋友、對(duì)鄰里的尊敬與關(guān)切……豐滿多面的形象，增強(qiáng)了道德榜樣的人性化，消除了英雄人物的疏離感，滿足了讀者的親和需求，使得榜樣人物可信可靠可親，可感可知可學(xué)。紅色家書以其特有的真實(shí)性與生活化，增強(qiáng)了道德榜樣的親和力和榜樣教育的具體性，強(qiáng)化了榜樣引領(lǐng)作用。

3.筑牢理想信念根基。八婺紅色家書是八婺革命先烈和仁人志士留下的寶貴精神財(cái)富，他們用實(shí)際行動(dòng)詮釋著堅(jiān)定的理想信念和頑強(qiáng)的意志品質(zhì)，是對(duì)當(dāng)代大學(xué)生進(jìn)行理想信念教育最生動(dòng)的教材。習(xí)近平總書記曾說：“讓信仰之火熊熊不息，讓紅色基因融入血脈，讓紅色精神激發(fā)力量?！保?］紅色家書呈現(xiàn)出先輩在民族復(fù)興之路上勇往直前的身影，榜樣力量引導(dǎo)大學(xué)生認(rèn)同并堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想。家書中蘊(yùn)含的堅(jiān)定信仰源自革命先烈對(duì)馬克思主義科學(xué)理論的深刻領(lǐng)悟與對(duì)馬克思主義真理的執(zhí)著追求。學(xué)習(xí)紅色家書，有助于大學(xué)生在理論與實(shí)踐的結(jié)合中尋求真理，在紛繁復(fù)雜的社會(huì)思潮中撥開迷霧，從而堅(jiān)定共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想。

進(jìn)入新世紀(jì),我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)和綜合國(guó)力很快提升,與世界各國(guó)頻繁交往,國(guó)際社會(huì)了解中國(guó)的愿望隨之增強(qiáng)。但是,我國(guó)翻譯市場(chǎng)高素質(zhì)翻譯人才奇缺,不能滿足需要,培養(yǎng)專業(yè)性、應(yīng)用型、高層次的翻譯人才迫在眉睫。2007年1月,國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)第23次會(huì)議審議通過了《翻譯碩士專業(yè)學(xué)位設(shè)置方案》,標(biāo)志著翻譯碩士專業(yè)學(xué)位(Master of Translation and Interpreting,MTI)在我國(guó)正式設(shè)置。MTI的培養(yǎng)目標(biāo)十分清楚,就是培養(yǎng)社會(huì)需要的各種專門翻譯人才,包括科技、法律、經(jīng)貿(mào)、新聞等領(lǐng)域,要求具備合理的知識(shí)結(jié)構(gòu)和專業(yè)技能。

4.指引共建圖強(qiáng)之路。八婺紅色家書是不同歷史階段八婺先輩奮斗征程的縮影。不論是革命年代對(duì)民族獨(dú)立、人民解放的上下求索，還是新中國(guó)成立初期對(duì)民生恢復(fù)、政治安定的艱難摸索，又或是改革時(shí)期對(duì)國(guó)富民強(qiáng)、政通人和的積極探索，先輩始終以?shī)^爭(zhēng)之姿為民族復(fù)興鋪路架橋，留下了無數(shù)催人奮進(jìn)的紅色記憶，在百年征程中書寫了濃墨重彩的一筆。八婺紅色家書中奮勇爭(zhēng)先、自強(qiáng)不息的精神氣質(zhì)是新時(shí)代金華精神的豐厚滋養(yǎng)。應(yīng)充分發(fā)揮其時(shí)代價(jià)值和育人功能，為高校思想政治教育提供生動(dòng)素材，更好地扛起新時(shí)代地方高校育人使命，以國(guó)家戰(zhàn)略為指引，服務(wù)區(qū)域發(fā)展，助力當(dāng)?shù)亍肮步ā边_(dá)成“圖強(qiáng)”目標(biāo)，打造紅色文化育人樣板。

二、八婺紅色家書融入地方高校思政教育的問題研判

當(dāng)前，高校對(duì)紅色家書文化日漸重視，金華高校在八婺紅色家書與思政教育融合領(lǐng)域進(jìn)行了初步探索。但總體而言并未用好用足用活該文化資源。課題組基于金華地區(qū)8所本、?？圃盒５恼{(diào)研分析，總結(jié)融入過程中存在的主要問題如下。

（一）課堂融入淺層化

八婺紅色家書能否有效轉(zhuǎn)化為優(yōu)質(zhì)教學(xué)資源是教育者開展育人工作的關(guān)鍵，事實(shí)上雖然許多教師有將其融入課堂的意識(shí)，但付諸實(shí)踐不多。少數(shù)實(shí)踐也存在融入淺層化問題，主要體現(xiàn)在：第一，簡(jiǎn)單處理紅色家書文化資源。教育者對(duì)紅色家書缺乏研究、開發(fā)與整合，奉行“拿來主義”，原封不動(dòng)照搬資料，通常只是簡(jiǎn)單展示或誦讀，學(xué)生熟知度不高且多停留于“聽過”的最基礎(chǔ)層次，教育效果不佳。第二，注重思政課程融入，忽視課程思政引入。除了傳遞知識(shí)，高校所有課程皆具有育人功能，但現(xiàn)實(shí)中學(xué)生鮮少能在非思政課堂上接受紅色文化教育。不少專業(yè)課教師對(duì)“課程思政”流露畏難情緒而駐足不前，“失守”了協(xié)同育人重要前沿陣地。

（二）實(shí)踐項(xiàng)目同質(zhì)化

隨著地方紅色文化進(jìn)校園的深入推進(jìn)，學(xué)校各部門有意識(shí)地舉辦如學(xué)習(xí)八婺紅色家書等紅色主題活動(dòng)。但由于缺乏頂層設(shè)計(jì)與溝通協(xié)調(diào)，各部門往往各行其是，相關(guān)實(shí)踐活動(dòng)出現(xiàn)同質(zhì)化趨勢(shì)。主要表現(xiàn)為：第一，重?cái)?shù)量輕質(zhì)量。不少高校舉辦活動(dòng)頻次不確定，特殊年份與節(jié)日較為密集，其他時(shí)間極少甚至于無，不同年級(jí)學(xué)生認(rèn)知差別較大；以參觀瀏覽為主，形式單一、主題雷同，學(xué)生易心生困惑與倦??；教育主體“單干”明顯、“合力”欠缺，教育資源分散，影響面窄，實(shí)效性不足。第二，重短期輕長(zhǎng)期。組織者因?yàn)榭己说葔毫χ匾暼蝿?wù)短期內(nèi)完成，忽視長(zhǎng)期規(guī)劃和活動(dòng)品牌經(jīng)營(yíng)，缺乏規(guī)范化、常態(tài)化、系統(tǒng)化教育，很難真正使得紅色基因入腦入心。

（三）組織育人形式化

總體而言，近些年金華地區(qū)高校在地方紅色文化資源融入組織育人方面做了不少嘗試，但紅色家書應(yīng)用偏少，具體實(shí)踐存在形式化問題。其表征有：第一，脫離學(xué)情“閉門造車”。未秉承“以生為本”育人理念，對(duì)學(xué)情缺乏調(diào)研，憑主觀臆想舉辦活動(dòng)；未與日常生活有機(jī)融合，一味地以僵化嚴(yán)肅的組織教育規(guī)訓(xùn)學(xué)生，忽視家書豐富的生活化、情感化因素，組織活動(dòng)高冷無趣，缺乏溫度和吸引力。第二，“走馬觀花”收效甚微。部分高校組織舉辦的紅色家書育人活動(dòng)，充斥走過場(chǎng)式參觀、學(xué)習(xí)，導(dǎo)致學(xué)生一知半解，收獲少；缺乏考評(píng)機(jī)制，難以把握活動(dòng)實(shí)效，后期反饋?zhàn)粉欀匾暢潭让黠@不足，弱化了二次教育功能。

（四）紅色網(wǎng)媒邊緣化

校園網(wǎng)媒拓展了教育時(shí)空，但也給思政教育帶來了挑戰(zhàn)。目前金華高校校園網(wǎng)媒關(guān)于八婺紅色家書的身影并不多見，但部分高校已通過微信公眾號(hào)、學(xué)校官網(wǎng)甚至依托喜馬拉雅等平臺(tái)邁出了宣傳第一步，然而發(fā)展滯后性問題較為突出。第一，話語(yǔ)體系陳舊。紅色家書傳播仍延續(xù)宏大敘事模式，抽象深?yuàn)W的政治話語(yǔ)與大學(xué)生偏好的網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)相距甚遠(yuǎn)，令受眾敬而遠(yuǎn)之；灌輸式傳播和單向?qū)υ捘Ｊ狡毡榇嬖?，缺少互?dòng)渠道，難以滿足平等交流訴求。第二，內(nèi)容呈現(xiàn)方式傳統(tǒng)。未充分利用互聯(lián)網(wǎng)視聽融合優(yōu)勢(shì)，只簡(jiǎn)單刊載作者簡(jiǎn)介、書信原文和插圖等內(nèi)容；個(gè)別高校能利用“有聲圖書館”以聲傳情，但在視覺方面依然缺少形式變化，視覺震效缺失，作品播放量始終低位徘徊，紅色網(wǎng)媒呈現(xiàn)邊緣化趨勢(shì)。

（五）文化滲透空心化

目前，高校關(guān)于八婺紅色家書主題文化建設(shè)不足，氛圍營(yíng)造不夠，滲透過程中，出現(xiàn)了“空心化”現(xiàn)象，弱化了校園文化的隱性教育功能。第一，校園物質(zhì)文化“重表輕里”。許多高校校園建筑、基礎(chǔ)設(shè)施表面“富麗堂皇”，但內(nèi)容蒼白，忽視與地域優(yōu)秀文化的融通，鮮見地方紅色文化有機(jī)融入；部分高校融入方式單一，雖有形式多樣的紅色長(zhǎng)廊、紅色家園等建設(shè)，但通常只在宣傳欄展示幾封紅色家書或是張貼倡導(dǎo)學(xué)習(xí)的標(biāo)語(yǔ)，“文化建設(shè)”變成了“文化裝飾”。第二，校園精神文化“有外無內(nèi)”，即引入的文化與校園實(shí)際相脫節(jié)。高校缺乏對(duì)紅色家書與校園實(shí)際場(chǎng)域融合的深挖，搞成了“兩張皮”，難以實(shí)現(xiàn)融合發(fā)展。

三、八婺紅色家書融入地方高?！拔搴健彼颊逃w系的具體策略

為有效應(yīng)對(duì)八婺紅色家書融入地方高校思政教育的現(xiàn)存問題，基于“三全育人”原則和“十大育人體系”，結(jié)合實(shí)踐探索經(jīng)驗(yàn)，構(gòu)建“五航”思政教育體系，全面增強(qiáng)紅色家書育人實(shí)效性。

（一）“思政+教研”夯實(shí)課程導(dǎo)航

1.推進(jìn)思政課程與課程思政同頻共振。首先，將八婺紅色家書深度融入思政課。做好整體規(guī)劃，明確教學(xué)計(jì)劃，充分挖掘融合點(diǎn)，將其貫穿教學(xué)全過程；用好用活該文化資源，發(fā)揮其在地性與強(qiáng)親和屬性，把握理論傳播與感性體驗(yàn)的平衡，促進(jìn)“知情意行”的漸進(jìn)生成。其次，積極推進(jìn)課程思政建設(shè)。深挖專業(yè)課及其他通識(shí)課中的“思政元素”，既包括通用育人元素，如家國(guó)情懷等教育元素；也包括特色育人元素，如學(xué)科特色、課程背景等與家書作者相關(guān)的歷史印記，自然滲透式教育“如鹽入水”。最后，建立分工協(xié)作聯(lián)動(dòng)機(jī)制，實(shí)現(xiàn)專業(yè)課、思政課與各類通識(shí)課程同向同行，實(shí)現(xiàn)綜合育人價(jià)值。

2.實(shí)現(xiàn)教學(xué)與科研互促互長(zhǎng)。一方面，立足課堂，實(shí)現(xiàn)有效教學(xué)。教育者應(yīng)結(jié)合教學(xué)目標(biāo)，選用紅色家書相關(guān)素材，進(jìn)行詳略處理與合理編排。同時(shí)，回應(yīng)學(xué)生訴求，采用多種有效教學(xué)方法，如借助信息技術(shù)驅(qū)動(dòng)教學(xué)創(chuàng)新，依托實(shí)踐活動(dòng)拓展課堂教學(xué)時(shí)空等，提升教育實(shí)效。另一方面，加強(qiáng)科研，打造研究高地。增強(qiáng)一線思政教師科研意識(shí)，收集、整理、開發(fā)紅色家書資源，深挖內(nèi)涵與價(jià)值，探尋傳承路徑，進(jìn)而指導(dǎo)教學(xué)；組建研究團(tuán)隊(duì)，邀請(qǐng)專家、學(xué)者參與其中，注重研究其時(shí)代價(jià)值，關(guān)注學(xué)生現(xiàn)實(shí)需求；積極搭建校際合作平臺(tái)，注重紅色家書課程資源庫(kù)的建設(shè)與共享。如此，形成從書信原文到教學(xué)素材再到實(shí)踐探索，繼而理論升華的教育閉環(huán)。

（二）“規(guī)范+特色”助推實(shí)踐啟航

實(shí)踐育人旨在引導(dǎo)大學(xué)生在親歷過程中感知與領(lǐng)悟，不斷提升思想理論水平。目前，主要從以下兩方面推動(dòng)八婺紅色家書有效融入實(shí)踐育人過程。

1.健全機(jī)制，規(guī)范實(shí)踐育人。首先，加強(qiáng)頂層設(shè)計(jì)，系統(tǒng)協(xié)調(diào)各學(xué)院、各部門關(guān)于八婺紅色家書的實(shí)踐活動(dòng)，避免活動(dòng)重復(fù)性、同質(zhì)性，整合教育資源，擴(kuò)大影響力。其次，高校應(yīng)加強(qiáng)與紅色實(shí)踐基地合作，積極創(chuàng)設(shè)實(shí)踐課堂，走進(jìn)紀(jì)念館、檔案館、遺址遺跡等，增進(jìn)了解；走進(jìn)烈士故鄉(xiāng)、故居等，尋訪紅色印記、烈士后人等，深化認(rèn)同。如“紅色資源三尋訪”（尋訪人物“真味”、故事“原味”、文化“意味”）是浙江師范大學(xué)開展黨史教育的有效形式，可依托此成熟實(shí)踐范式開展八婺紅色家書傳承活動(dòng)。最后，構(gòu)建實(shí)踐常態(tài)化機(jī)制，打造傳承系列，確立“八婺紅色家書”主題教育模塊?；趯?shí)際定期、分批展開實(shí)踐，聘請(qǐng)思政教師專業(yè)指導(dǎo)，培育學(xué)生先鋒宣講團(tuán)，發(fā)揮朋輩示范作用。

2.結(jié)合實(shí)際，打造特色活動(dòng)。首先，結(jié)合專業(yè)群特色，組織“一院一品”“一支一特”地方紅色文化系列活動(dòng)，突出“八婺紅色家書”“必修”地位，將紅色精神與學(xué)生專業(yè)素養(yǎng)共融共促。如浙江橫店影視職業(yè)學(xué)院可充分發(fā)揮影視專業(yè)優(yōu)勢(shì)，打造深受學(xué)生喜愛的紅色家書系列微電影與舞臺(tái)劇等。其次，立足區(qū)域特色，充分挖掘本土紅色文化資源，創(chuàng)建地方特色活動(dòng)品牌。如義烏作為陳望道先生故鄉(xiāng)，義烏工商職業(yè)技術(shù)學(xué)院打造紅色家書相關(guān)活動(dòng)、傳承望道精神有著天然地域優(yōu)勢(shì)。最后，反映時(shí)代特色，教育者指導(dǎo)學(xué)生關(guān)注當(dāng)下熱點(diǎn)、難點(diǎn)，學(xué)會(huì)用馬克思主義理論聯(lián)系實(shí)際，借助紅色家書歷史素材解答現(xiàn)實(shí)問題。如引導(dǎo)學(xué)生探究紅色基因傳承與示范新農(nóng)村建設(shè)，弘揚(yáng)紅色家書精神與抵制不良社會(huì)思潮等理論與實(shí)踐命題。

（三）“生本+載體”落實(shí)組織護(hù)航

2017年年底，中共教育部黨組印發(fā)《高校思想政治工作質(zhì)量提升工程實(shí)施綱要》提出要將組織建設(shè)與教育引領(lǐng)相結(jié)合，充分強(qiáng)調(diào)組織育人重要性［7］。教育者應(yīng)破解八婺紅色家書融入思政教育過程中的現(xiàn)實(shí)問題，強(qiáng)化組織育人功能。

1.踐行“生本”教育，激發(fā)育人活力。首先，切實(shí)貫徹“以生為本”育人理念，走近學(xué)生，走進(jìn)學(xué)生，精準(zhǔn)把握學(xué)情，科學(xué)策劃活動(dòng)，滿足學(xué)生成長(zhǎng)成才需要。其次，注重與學(xué)生日常相融合，體現(xiàn)生活化元素，兼顧理性分析的同時(shí)，凸顯家書豐富的情感因素，拉近距離，觸動(dòng)學(xué)生心靈。最后，適應(yīng)學(xué)生的學(xué)習(xí)與生活方式，聯(lián)合網(wǎng)絡(luò)育人，不斷增強(qiáng)組織育人吸引力和滲透力。積極創(chuàng)建紅色家書網(wǎng)站、黨建App和八婺紅色公眾號(hào)等教育平臺(tái)，也可利用政府、社會(huì)等組織的線上黨建資源，如借助金華市委組織部發(fā)布的線上“紅色地圖”，八婺百處紅色基地，觸網(wǎng)可及。

2.拓展育人載體，提升教育實(shí)效。首先，創(chuàng)建專業(yè)社團(tuán)，優(yōu)化育人載體。紅色家書學(xué)生社團(tuán)以學(xué)習(xí)、宣傳和弘揚(yáng)八婺紅色家書為宗旨，以思政課教師為指導(dǎo)，開展形式多樣的理論學(xué)習(xí)、實(shí)地調(diào)研和實(shí)踐展演等活動(dòng)，有助活動(dòng)專業(yè)化、持續(xù)性開展。其次，以黨建帶群建，豐富活動(dòng)載體。以黨建輻射帶動(dòng)群團(tuán)組織建設(shè)，增強(qiáng)群團(tuán)組織建設(shè)的政治性與思想性。黨團(tuán)組織協(xié)同布局，將八婺紅色家書有機(jī)融入主題黨日活動(dòng)、黨課、青馬工程等活動(dòng)中；黨團(tuán)領(lǐng)導(dǎo)下各類學(xué)生組織，立足組織特色與優(yōu)勢(shì)，避免同質(zhì)化前提下展開各類相關(guān)傳承活動(dòng)，擴(kuò)大受眾群體。最后，設(shè)立拓展學(xué)分，創(chuàng)新考評(píng)載體。將相關(guān)活動(dòng)納入素質(zhì)拓展教育當(dāng)中，院團(tuán)委會(huì)同活動(dòng)組織部門根據(jù)考評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，包括活動(dòng)中表現(xiàn)、活動(dòng)后提交的學(xué)習(xí)日志與理論考核結(jié)果等，對(duì)考評(píng)通過學(xué)生給予必修學(xué)分認(rèn)定，調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)積極性。

（四）“轉(zhuǎn)型+創(chuàng)新”引領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)領(lǐng)航

當(dāng)代大學(xué)生是與互聯(lián)網(wǎng)共同成長(zhǎng)的一代人，其生活方式深受網(wǎng)絡(luò)影響。因而要全力打造八婺紅色家書校園網(wǎng)媒傳播高地，牢牢把握高校網(wǎng)絡(luò)育人陣地。

1.推動(dòng)校園紅色網(wǎng)媒話語(yǔ)轉(zhuǎn)型。首先，推動(dòng)宏大敘事與生活敘事相結(jié)合，保持二者之間的張力，積極發(fā)揮生活敘事貼近現(xiàn)實(shí)的優(yōu)勢(shì)，激發(fā)學(xué)生情感共鳴，實(shí)現(xiàn)價(jià)值認(rèn)同。其次，改變語(yǔ)言風(fēng)格與表達(dá)方式，適度融入學(xué)生喜聞樂見的網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)體系傳播紅色家書，消除疏離感。最后，增強(qiáng)互動(dòng)，縮小話語(yǔ)權(quán)預(yù)設(shè)距離。創(chuàng)設(shè)紅色家書互動(dòng)與反饋版塊，鼓勵(lì)學(xué)生點(diǎn)贊、評(píng)論與轉(zhuǎn)發(fā)等，促進(jìn)多向傳播，減少學(xué)生“被接受”體驗(yàn)；優(yōu)化主題設(shè)置，將紅色家書與學(xué)生當(dāng)下密切關(guān)注的話題相聯(lián)系，制造“熱點(diǎn)”議題，讓受眾有話可說、有話想說。

2.促進(jìn)紅色家書呈現(xiàn)方式創(chuàng)新。首先，宣傳團(tuán)隊(duì)?wèi)?yīng)把握新媒體傳播規(guī)律，推動(dòng)紅色家書的具象化表現(xiàn)。創(chuàng)新運(yùn)用大學(xué)生喜愛的卡通、動(dòng)漫、微電影等形式，用更親和活潑的方式進(jìn)行內(nèi)容呈現(xiàn)。其次，鼓勵(lì)全員參與，多樣化演繹家書內(nèi)容。將宣傳活動(dòng)與實(shí)踐教學(xué)、素質(zhì)拓展、志愿活動(dòng)等相聯(lián)系，發(fā)動(dòng)廣大學(xué)生成為宣傳團(tuán)隊(duì)的“智囊團(tuán)”，從中擇優(yōu)選編定期發(fā)布，引領(lǐng)學(xué)生從要我“聽家書”轉(zhuǎn)變到我要“講家書”，掀起學(xué)習(xí)熱潮。最后，校園網(wǎng)媒既要緊隨新媒體發(fā)展變革，更新紅色家書呈現(xiàn)方式與傳播形式，也要避免泛娛樂化傾向?qū)λ颊逃挠绊憽?/p>

（五）“傳承+弘揚(yáng)”推動(dòng)文化遠(yuǎn)航

“以文育人，以文化人”是新時(shí)代高校育人工作面臨的新要求。八婺紅色家書是地方紅色文化資源的重要組成，高校應(yīng)引領(lǐng)學(xué)生從中汲取奮進(jìn)力量，增強(qiáng)文化自信。

1.打造文化景觀，傳承紅色家書精神。馬克思指出：“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣，環(huán)境也創(chuàng)造人。”［8］良好的校園環(huán)境，能在潛移默化中對(duì)學(xué)生產(chǎn)生積極影響。首先，教育者要增加紅色家書相關(guān)文化景觀設(shè)計(jì)，校園建筑、基礎(chǔ)設(shè)施和標(biāo)志性象征等，處處可融入有關(guān)元素。其次，創(chuàng)新、豐富融入形式，鼓勵(lì)師生建言獻(xiàn)策、親身參與，如制作畫報(bào)、手工、音視頻作品等，有條件的高校還可引入語(yǔ)音自動(dòng)講解系統(tǒng)和其他視聽融合設(shè)備。最后，環(huán)境建設(shè)應(yīng)突出八婺紅色家書的在地性和歷史具體性的特點(diǎn)，選取帶有具體場(chǎng)景的、故事性的元素，增強(qiáng)其親和力。

2.塑造精神家園，弘揚(yáng)紅色家書文化。首先，將紅色家書精神與校園實(shí)際相融合?！罢嬲奈幕且约簞?chuàng)造的”［9］，不能簡(jiǎn)單移植外來文化，應(yīng)充分挖掘校史校友校情與之關(guān)聯(lián)之處，凝練蘊(yùn)含地域特色的大學(xué)精神，積極推進(jìn)地方高校文化建設(shè)與發(fā)展。其次，豐富主題文化活動(dòng)，增強(qiáng)紅色家書吸引力。適時(shí)舉辦主題講座、“有獎(jiǎng)競(jìng)答”和家書誦讀等活動(dòng)，激發(fā)學(xué)習(xí)熱情，組織線上、線下相結(jié)合的多樣化宣傳活動(dòng)，擴(kuò)大周知度。最后，實(shí)踐中弘揚(yáng)紅色家書精神。準(zhǔn)確提煉其內(nèi)涵與價(jià)值，融入適切育人場(chǎng)域，鼓勵(lì)學(xué)生知行合一，積極踐行。如生活場(chǎng)域體現(xiàn)信義和美的品行作風(fēng)，學(xué)習(xí)場(chǎng)域樹立崇高堅(jiān)定的理想信念，活動(dòng)場(chǎng)域發(fā)揚(yáng)積極進(jìn)取的精神品質(zhì)等。

總之，高校思政教育者要繼續(xù)深化八婺紅色家書相關(guān)研究與實(shí)踐，結(jié)合新時(shí)代地方高校育人新使命和思想政治教育規(guī)律，推動(dòng)“五航”思政教育體系的良性運(yùn)行，突破“立德樹人”之困，實(shí)現(xiàn)育人成效最優(yōu)化。