呂家（新疆藝術(shù)學(xué)院）

一、引言

1978 年以來，中國(guó)的城市快速發(fā)展引入了大量的農(nóng)村人口。大量的農(nóng)村人口從農(nóng)村遷至城市導(dǎo)致農(nóng)村房屋常年空置和廢棄。這種現(xiàn)象是人與建筑的關(guān)系被割裂的體現(xiàn)。本文主要從文化的角度探討鄉(xiāng)村老舊房屋改造成博物館的設(shè)計(jì)方法與運(yùn)營(yíng)策略。

二、阻礙鄉(xiāng)村博物館可持續(xù)發(fā)展的原因

鄉(xiāng)村老舊房屋可以改造成鄉(xiāng)村博物館，鄉(xiāng)村餐飲店和鄉(xiāng)村民宿等設(shè)施，這些改造可以為鄉(xiāng)村發(fā)展旅游業(yè)提供場(chǎng)所。這里本文主要探討鄉(xiāng)村博物館在改建過程中以及改建完成后運(yùn)營(yíng)期間可能會(huì)遇到的問題。鄉(xiāng)村老舊房屋改造成鄉(xiāng)村博物館后，房屋的利用率會(huì)隨著時(shí)間的推移不斷下降，最終很有可能再次面臨被拆毀的結(jié)局，這依然無法達(dá)到可持續(xù)性發(fā)展的目標(biāo)。文中將從文化的角度進(jìn)行探討鄉(xiāng)村老舊房屋改造成博物館可能會(huì)遇到的問題及其原因。

柯布西耶曾經(jīng)在他的《走向新建筑》中表達(dá)了建筑是人居住和工作的機(jī)器。雖然這個(gè)觀點(diǎn)有時(shí)代的局限性，但是也反映了人們?cè)诠ぷ骱蜕钪袑?duì)建筑的依靠，建筑也承載了人們的生產(chǎn)活動(dòng)和日常生活。農(nóng)村人口脫離鄉(xiāng)村融入城市，映射出其經(jīng)濟(jì)來源從鄉(xiāng)村生產(chǎn)轉(zhuǎn)變成城市生產(chǎn)。因此，鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的方向不明確，前景不明朗和動(dòng)力不足是問題的根源。1978 年后中國(guó)城市高速發(fā)展為部分農(nóng)村人口提供了進(jìn)城發(fā)展的機(jī)會(huì)。同時(shí)，隨著城市不斷發(fā)展，城市的基礎(chǔ)設(shè)施也日趨先進(jìn)和完善，人才儲(chǔ)備也日趨充足。

反之，鄉(xiāng)村的基礎(chǔ)設(shè)施因常年無人管理而日趨落后。城市的基礎(chǔ)設(shè)施比鄉(xiāng)村的基礎(chǔ)設(shè)施先進(jìn)且完善，農(nóng)村人口遷居于城市可以獲得更高的工資待遇，且享受到比鄉(xiāng)村更好的醫(yī)療資源和教育資源。這種反差加劇了農(nóng)村人口遷入城市的現(xiàn)象，進(jìn)一步加深了環(huán)境與人之間的關(guān)系被割裂。在城市工作和生活期間，進(jìn)城務(wù)工的農(nóng)村人口逐漸地適應(yīng)了城市的生活方式，也逐漸地淡忘了農(nóng)村的生活。這種對(duì)農(nóng)村生活的淡忘實(shí)質(zhì)上是人與（鄉(xiāng)村）環(huán)境之間的關(guān)系被割裂的體現(xiàn)，也是遷入城市人口經(jīng)濟(jì)上逐漸脫離鄉(xiāng)村的體現(xiàn)。這種現(xiàn)象會(huì)影響到下一代，他們對(duì)鄉(xiāng)村文化的認(rèn)知就會(huì)產(chǎn)生斷層，這不利于鄉(xiāng)村文化的可持續(xù)性發(fā)展。如何通過鄉(xiāng)村博物館的建設(shè)加強(qiáng)鄉(xiāng)村與外界的文化層面的聯(lián)系，進(jìn)而賡續(xù)鄉(xiāng)村文化，讓鄉(xiāng)村文化蓬勃發(fā)展。

三、鄉(xiāng)村博物館的設(shè)計(jì)方法與運(yùn)營(yíng)策略

鄉(xiāng)村的老舊房屋是有生命的建筑，它們既不應(yīng)該被無情地拆毀，也不應(yīng)該被盲目地翻新直至再次老化。阿摩斯·拉普卜特在他的《文化特性與建筑設(shè)計(jì)》里表達(dá)了建筑是一個(gè)地方在某個(gè)時(shí)期的文化印跡，它不僅是人們生活和工作的空間，而且是一個(gè)時(shí)代的文化載體。它飽含了一個(gè)時(shí)代的印跡，承載了當(dāng)?shù)鼐用竦母星楹突貞?，它體現(xiàn)了一個(gè)地方的文化特性，也映射出當(dāng)?shù)鼐用裨谀硞€(gè)時(shí)期的生活方式和工作方式，從側(cè)面反映了當(dāng)時(shí)人與人之間的關(guān)系。建筑的文化特性應(yīng)當(dāng)被尊重，如果貿(mào)然地拆毀鄉(xiāng)村空置和廢棄的老舊房屋，那么很有可能造成一個(gè)鄉(xiāng)村的文化損失。這種破壞會(huì)抹去一種文化的印跡，更會(huì)傷害當(dāng)?shù)鼐用竦母星?。設(shè)計(jì)師在構(gòu)思前需要找尋建筑內(nèi)含的歷史文脈，從歷史文脈中萃取建筑的生命?？虏嘉饕J(rèn)為建筑是供人使用的機(jī)器，人們?cè)谶@個(gè)機(jī)器里生活和工作。而凱文·凱利在他的著作《失控》里也表達(dá)了機(jī)器是有生命的機(jī)器。建筑的生命體現(xiàn)在它的周期性中，一個(gè)建筑從它被建造出來必將經(jīng)歷“老化-翻新-老化”的過程。建筑的老化是必然的，直至消亡，然而，有的建筑擁有再次賦予它“新生命”的價(jià)值和意義。給老舊房屋賦予新的生命，不是單純地翻新，而是賦予它新的經(jīng)濟(jì)價(jià)值和文化內(nèi)涵。這里主要從文化的角度探討把鄉(xiāng)村老舊房屋改造成博物館可持續(xù)發(fā)展的運(yùn)營(yíng)策略。

（一）尋找文化基因，打造文化品牌

尋找當(dāng)?shù)氐奈幕?，讓建筑重新尋回生命。阿摩斯·拉普卜特在他的《文化特性與建筑設(shè)計(jì)》里表達(dá)了在改造一個(gè)地方的建筑時(shí)需要考慮當(dāng)?shù)氐臍v史和風(fēng)俗習(xí)慣，這些文化范疇的內(nèi)容不光要了解，而且還要把這些物質(zhì)文化的教育考慮進(jìn)來，不能孤立地研究建筑物，或者是了解當(dāng)?shù)氐臍v史。設(shè)計(jì)師需要把當(dāng)?shù)氐慕ㄖc當(dāng)?shù)氐臍v史和文化結(jié)合起來分析建筑的選址，空間布局和結(jié)構(gòu)的原因。在這本書中作者提到了人的行為和環(huán)境之間的相互作用，而且這種相互作用需要多次經(jīng)歷才能確定人與環(huán)境之間的關(guān)系，這種關(guān)系蘊(yùn)含著文化的基因。

鄉(xiāng)村的老舊房屋作為建筑是有生命的，凱文·凱利在他的著作《失控》中將機(jī)器比喻為生物，對(duì)此，他認(rèn)為這種充滿詩(shī)意的隱喻正在逐漸變成現(xiàn)實(shí)，并對(duì)這種趨勢(shì)持積極的態(tài)度。因此，老舊房屋作為歷史文脈的載體，尋找它的生命則是全社會(huì)需要共同努力做的事。這種生命一直存在，它不需要借鑒，更不需要重塑，我們需要做的事就是從歷史文脈和風(fēng)土人情，以及人們對(duì)未來的展望中尋找到老舊房屋的文化基因和價(jià)值。相關(guān)單位可以根據(jù)鄉(xiāng)村文化的精髓為其打造一個(gè)有生命的鄉(xiāng)村品牌，用品牌效應(yīng)帶動(dòng)鄉(xiāng)村的旅游業(yè)和農(nóng)業(yè)等產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，這有利于鄉(xiāng)村的文化和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

（二）多渠道調(diào)研，統(tǒng)籌規(guī)劃與設(shè)計(jì)

相關(guān)單位需要充分動(dòng)員基層力量，深入了解村民和村外民眾的需求，根據(jù)這些意見和建議找出解決問題的策略。相關(guān)單位對(duì)村內(nèi)需要收集村民對(duì)自己所屬鄉(xiāng)村的意見和建議，對(duì)村外需要盡可能多地了解外界對(duì)于鄉(xiāng)村旅游的看法和需求。相關(guān)部門需要整合這些意見和建議，并篩選出需要解決的問題。鄉(xiāng)村振興項(xiàng)目的調(diào)研和策劃需要考慮基層信息獲取與信息處理的問題，凱文·凱利認(rèn)為大到國(guó)家，小到團(tuán)體，運(yùn)用這種中央計(jì)劃的組織模式進(jìn)行管理存在不穩(wěn)定的因素。因?yàn)槿魏我粋€(gè)復(fù)雜的工作，都是由多個(gè)簡(jiǎn)單的工作組成的。中央指揮系統(tǒng)很難在第一時(shí)間準(zhǔn)確地應(yīng)對(duì)基層發(fā)現(xiàn)的問題，而基層能第一時(shí)間準(zhǔn)確無誤地處理簡(jiǎn)單的工作。當(dāng)這些簡(jiǎn)單的工作積累到一定程度的時(shí)候，簡(jiǎn)單的問題就會(huì)變成復(fù)雜的問題，第二層級(jí)組織才能像基層一樣，準(zhǔn)確無誤地工作。然而，一直致力于培育中樞頭腦系統(tǒng)的專家布魯克斯在他的論文里也表達(dá)了自下而上的自主組織模式也有弊端。基層的個(gè)體無法準(zhǔn)確系統(tǒng)地分析和解決問題，處理問題的方式方法可能缺失邏輯性和系統(tǒng)性，面對(duì)復(fù)雜的問題時(shí)需要一個(gè)可以至上而下統(tǒng)籌協(xié)調(diào)的層級(jí)去管理。凱文·凱利的部分觀點(diǎn)與“群眾路線”有著異曲同工之妙?，F(xiàn)如今網(wǎng)絡(luò)發(fā)達(dá)，獲取信息的渠道多種多樣，在改造鄉(xiāng)村博物館前設(shè)計(jì)師可以運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)以調(diào)查問卷的方式多渠道進(jìn)行調(diào)研。這有利于項(xiàng)目前期的需求分析和市場(chǎng)定位，為鄉(xiāng)村博物館的運(yùn)營(yíng)模式的規(guī)劃和空間設(shè)計(jì)提供了實(shí)踐依據(jù)。策劃團(tuán)隊(duì)可以根據(jù)調(diào)研的信息分析市場(chǎng)需求，精準(zhǔn)地完成市場(chǎng)定位，即評(píng)估項(xiàng)目完成后能帶動(dòng)的產(chǎn)業(yè)類型，產(chǎn)業(yè)規(guī)模以及能創(chuàng)造的經(jīng)濟(jì)效益，甚至為風(fēng)險(xiǎn)管控提供參考依據(jù)。市場(chǎng)定位決定鄉(xiāng)村博物館在鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程中的作用，這個(gè)作用是鄉(xiāng)村博物館的選址的重要參考因素。市場(chǎng)需求決定功能，因此鄉(xiāng)村博物館的空間設(shè)計(jì)需要根據(jù)需求來規(guī)劃空間的功能；從文化上看，這有利于當(dāng)?shù)匚幕芨鼫?zhǔn)確地保護(hù)，宣傳和發(fā)展。其價(jià)值具體體現(xiàn)在設(shè)計(jì)師可以準(zhǔn)確地對(duì)當(dāng)?shù)匦枰Ｗo(hù)的歷史遺址和文化傳統(tǒng)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)和分類。這也是鄉(xiāng)村博物館的選址的重要參考因素，例如：江蘇省鎮(zhèn)江市的古運(yùn)河老城區(qū)，在給商業(yè)區(qū)選址的時(shí)候繞開了具有紀(jì)念意義的古建筑，轉(zhuǎn)而在運(yùn)河的兩岸設(shè)立商業(yè)區(qū)，其原因是運(yùn)河兩岸從古至今就有商業(yè)文化。其次，文化傳統(tǒng)和風(fēng)俗習(xí)慣對(duì)鄉(xiāng)村博物館的空間布局，空間結(jié)構(gòu)，展陳內(nèi)容和展陳方式有著重要的參考價(jià)值。

（三）包容性的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)運(yùn)營(yíng)模式

鄉(xiāng)村博物館運(yùn)營(yíng)模式可以采用包容性的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)，在這種運(yùn)營(yíng)模式的管理下鄉(xiāng)村博物館依靠基層和新興科技自主學(xué)習(xí)與進(jìn)化。鄉(xiāng)村博物館的空間設(shè)計(jì)與運(yùn)營(yíng)模式可以采用包容性結(jié)構(gòu)和嵌套層級(jí)的概念，以及可以參考布魯克斯對(duì)包容性結(jié)構(gòu)的解釋。

布魯克斯認(rèn)為包容性結(jié)構(gòu)是一種并行分布式計(jì)算，它是一種包容性的網(wǎng)絡(luò)層級(jí)架構(gòu)。這個(gè)概念可以運(yùn)用到鄉(xiāng)村博物館的運(yùn)營(yíng)模式中，博物館的空間布局和空間結(jié)構(gòu)也會(huì)根據(jù)這種運(yùn)營(yíng)模式進(jìn)行設(shè)計(jì)。在博物館有限的空間范圍內(nèi)將展示內(nèi)容準(zhǔn)確地傳達(dá)給參觀者，并且與參觀者進(jìn)行互動(dòng)以達(dá)到讓參觀者對(duì)展示內(nèi)容產(chǎn)生共鳴的效果。這是個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)，運(yùn)用包容性的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)理論我們可以將這個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)功能分解成一個(gè)個(gè)小塊的單元模塊并以層級(jí)的形式組織起來。這樣有利于將參觀者的需求信息及時(shí)地自下而上地傳遞，同時(shí)參觀者的需求信息可以在這個(gè)包容的網(wǎng)絡(luò)層級(jí)架構(gòu)中得到信息上的互補(bǔ)，提高了底層處理問題的效率。

凱文·凱利認(rèn)為必須從已有且運(yùn)作良好的簡(jiǎn)單系統(tǒng)中衍生出復(fù)雜的系統(tǒng)。這就需要改造前大量且精準(zhǔn)的調(diào)研和改造完成后參觀者對(duì)博物館的參觀體驗(yàn)的反饋予以支撐復(fù)雜的系統(tǒng)運(yùn)行。這是一個(gè)漫長(zhǎng)的過程，它不僅存在于改造前的調(diào)研，而且一直伴隨著博物館的發(fā)展。在學(xué)習(xí)與進(jìn)化的方面，艾克利和利特曼的觀點(diǎn)是如果一種生物，能夠?qū)W(xué)習(xí)和進(jìn)化融為一體，那么這種生物將會(huì)存活得更長(zhǎng)久。因此我們可以通過對(duì)人工智能、大數(shù)據(jù)和云計(jì)算等新興科技的運(yùn)用輔助參觀者體驗(yàn)博物館展示的內(nèi)容，這些內(nèi)容包括當(dāng)?shù)氐臍v史、文化和習(xí)俗。參觀者也可以把自己的體驗(yàn)感受再反饋給博物館的管理系統(tǒng)，這些體驗(yàn)感受也可以分享給博物館內(nèi)其他的參觀者，以及分享給外界不同平臺(tái)的人。這樣可以讓更多的人了解一個(gè)地方的文化，間接地促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展。這樣的運(yùn)營(yíng)模式讓鄉(xiāng)村博物館像一個(gè)“活系統(tǒng)”一樣不斷地學(xué)習(xí)和進(jìn)化，即促進(jìn)展陳內(nèi)容的更新和展陳方式改善來適應(yīng)新時(shí)代的變化。

（四）共享創(chuàng)造機(jī)遇

互聯(lián)互通，共享創(chuàng)造機(jī)遇。當(dāng)包容性的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)運(yùn)營(yíng)模式建立完成時(shí)，每個(gè)參觀者在博物館中作為一個(gè)接收信息和輸出信息的單元，將會(huì)了解到博物館的展示信息，以及其他參觀者輸出的信息，甚至還有其他鄉(xiāng)村博物館的信息，并將自己的感受反饋給他們。在這種包容性的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)運(yùn)營(yíng)模式的管理下，鄉(xiāng)村博物館展示的內(nèi)容和形式將會(huì)多元化，這與傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村博物館有著本質(zhì)的不同。

凱文·凱利在他的演講《談未來5000 天后的網(wǎng)絡(luò)世界》中闡述了他對(duì)“共享”的理解。他認(rèn)為信息只有在單元與單元之間互聯(lián)互通才能產(chǎn)生價(jià)值。這種價(jià)值產(chǎn)生的過程就是共享。參觀者在博物館中接受到展示信息時(shí)會(huì)有不同的體驗(yàn)感受，而體驗(yàn)感受可以分享給其他的參觀者，也可以反饋給博物館的管理系統(tǒng)，甚至可以將體驗(yàn)感受分享給其他博物館。這些信息的共享不僅有利于文化的宣傳，而且能促進(jìn)貿(mào)易往來，有利于鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

凱文·凱利在他的著作《必然》中提到了共享能將民眾連接在一起，這能提高效率，從而產(chǎn)生社會(huì)效益。這里他舉了醫(yī)療領(lǐng)域病歷共享的案例，在PatientsLikeMe 這家網(wǎng)站上，患者們將治療結(jié)果匯聚在一起，醫(yī)生通過這些病例改進(jìn)了治療方法。這可以證明在包容性網(wǎng)絡(luò)運(yùn)營(yíng)模式下“共享”可以提高解決問題的效率。假設(shè)一個(gè)鄉(xiāng)村博物館如果能將它的展示內(nèi)容和參觀者的體驗(yàn)信息能分享給不同的平臺(tái)或不同的人，這將會(huì)有利于促進(jìn)文化交流和發(fā)展，讓鄉(xiāng)村在文化層面與外界始終保持聯(lián)系。這也能間接提高經(jīng)濟(jì)效益，以及讓基層組織更為精準(zhǔn)地管理鄉(xiāng)村。

四、結(jié)語(yǔ)

本文從文化的角度進(jìn)行探討鄉(xiāng)村老舊房屋改造成博物館可能會(huì)遇到的問題。并從文化的角度探討了鄉(xiāng)村的老舊房屋改造成鄉(xiāng)村博物館的設(shè)計(jì)方法與運(yùn)營(yíng)策略，以及它們的價(jià)值與意義。此次探討尚有不足，今后還需要學(xué)習(xí)更多的案例和理論去完善本文的觀點(diǎn)。