時(shí)崇順

劉錫鴻是晚清第一批出使英倫的外交官，其親眼見(jiàn)到了西方社會(huì)的現(xiàn)代化，但仍然頑固地保留著自身的傳統(tǒng)保守思想。認(rèn)真審視劉錫鴻其人及其思想，可以看出他并非完全的守舊派，在出使英、德后其思想也出現(xiàn)了一些細(xì)微的轉(zhuǎn)變。劉錫鴻是在晚清這個(gè)特殊時(shí)期所形成的一個(gè)特殊個(gè)體。對(duì)劉錫鴻進(jìn)行深入的研究有助于讓我們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)晚清士大夫階層在面對(duì)西方器物、文化的沖擊時(shí)思想上所產(chǎn)生的變化，不能將其簡(jiǎn)單地作為傳統(tǒng)的守舊派進(jìn)行批判。

一、出使前的“經(jīng)世”思想

劉錫鴻出生于廣東的一個(gè)貧苦家庭，從小接受的就是傳統(tǒng)的儒家文化教育，在道光二十八年（1848 年）考中舉人。初入宦海的劉錫鴻作為幕僚跟隨張敬修、毛昶熙、郭嵩燾等人鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義治理匪患?？梢哉f(shuō)這段鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義的經(jīng)歷對(duì)其思想產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響，在此期間他與郭嵩燾也產(chǎn)生了一定的友誼。

長(zhǎng)期與下層社會(huì)接觸的工作實(shí)踐，使劉錫鴻看見(jiàn)了晚清吏治的腐敗、人心的墮落。他在給李鴻章的信中寫道：“志氣日漸低微，緣飾務(wù)工，而筋骨日以柔滑，營(yíng)私則唯恐不及，作事則聽(tīng)其浮沉，彼其心固以為乞恩免咎自有術(shù)在，無(wú)勞過(guò)認(rèn)真也”[1]。深入基層的經(jīng)歷使劉錫鴻對(duì)養(yǎng)民問(wèn)題十分關(guān)注。劉錫鴻對(duì)于解決晚清種種腐敗現(xiàn)象的方法基本上可以說(shuō)是儒家傳統(tǒng)“克己復(fù)禮”觀念的具體表現(xiàn)。他十分懷念“康乾盛世”時(shí)的吏治、民生，十分堅(jiān)決地想要“復(fù)祖宗舊制”。劉錫鴻保持著傳統(tǒng)士大夫重農(nóng)抑商的思想，他主張大力扶持“農(nóng)、圃、漁、樵、蠶桑、織牧及百工”這些生財(cái)?shù)漠a(chǎn)業(yè)，抑制商業(yè)活動(dòng)這些耗財(cái)?shù)漠a(chǎn)業(yè)。對(duì)于學(xué)習(xí)西方技藝的問(wèn)題，出使前的劉錫鴻無(wú)疑是反對(duì)的。在購(gòu)買西方軍械的問(wèn)題上，劉錫鴻認(rèn)為這是“以我所短攻彼所長(zhǎng)”“我購(gòu)其船炮，而船炮之愈出愈巧者倏又駕乎我今所購(gòu)之上，將何以處之”[1]。雖然劉錫鴻對(duì)于西方軍械持有一種抵制的態(tài)度，但與晚清其他士大夫不同的是，他并沒(méi)有以一種“祖宗之法萬(wàn)不可變”的理由去抵制西方的輪船器械，而是分析了科技更新的現(xiàn)實(shí)情況而得出的結(jié)論，雖然這一分析如今看來(lái)并不順應(yīng)時(shí)代的潮流，但也可看出劉錫鴻的思想與晚清的士大夫還是有所不同的。

二、出使后思想的轉(zhuǎn)變與保守

由于“馬嘉理事件”清政府外交的失敗，清政府與英國(guó)簽訂了《煙臺(tái)條約》，其中第六款規(guī)定清政府欽派“奉有中國(guó)朝廷惋惜滇案璽書”的大臣前往英國(guó)道歉。最終清政府決定派出郭嵩燾使團(tuán)出使英國(guó)。在當(dāng)時(shí)，出使外國(guó)被士大夫階層看作是十分恥辱的一件事，即使開(kāi)明如郭嵩燾在出使前面對(duì)整個(gè)士大夫階層的口誅筆伐也萌生退意。

但彼時(shí)的劉錫鴻卻自告奮勇加入留英使團(tuán)。對(duì)于劉錫鴻出使英國(guó)的目的，目前的主流觀點(diǎn)是劉錫鴻是被李鴻藻派去英國(guó)監(jiān)視郭嵩燾的，但現(xiàn)在看來(lái)這種說(shuō)法似乎并不成立。彼時(shí)郭嵩燾與李鴻藻及劉錫鴻的關(guān)系還并沒(méi)有破裂，基于“治匪”時(shí)期的友誼，在京時(shí)郭嵩燾也與劉錫鴻多次會(huì)面、外出游玩，且當(dāng)時(shí)李鴻藻在軍機(jī)處遭到奕?、文祥等人的排擠，似乎并沒(méi)有能力安插劉錫鴻進(jìn)入留英使團(tuán)，并且在光緒二年八月十五日，總署上“保奏吳嘉善、劉錫鴻堪備使才片”中顯示劉錫鴻是由毛昶熙保舉進(jìn)入使團(tuán)的，并且郭嵩燾本人也推薦過(guò)劉錫鴻。劉錫鴻出使英國(guó)可能更多的是出于對(duì)自身仕途的考慮。

在出國(guó)之初時(shí)劉錫鴻是懷著一種“以夏變夷”的思想的，但在到達(dá)英國(guó)以后，現(xiàn)代的文明、發(fā)達(dá)的科技、君民相宜的政體無(wú)不沖擊著他傳統(tǒng)的夷夏觀念。在到達(dá)英國(guó)之初，英國(guó)民眾對(duì)于清朝使團(tuán)的歡迎就讓劉錫鴻得出了“英人知禮儀”的判斷。在到達(dá)英國(guó)之后，劉錫鴻多次參觀了英國(guó)的監(jiān)獄、養(yǎng)老院、孤兒院以及學(xué)校等。在接觸了英國(guó)的文明社會(huì)之后，劉錫鴻承認(rèn)了自己原有觀點(diǎn)的錯(cuò)誤，發(fā)出了對(duì)英國(guó)“誠(chéng)未可以匈奴、回紇待之矣”的感慨。

在英國(guó)劉錫鴻對(duì)工商貿(mào)易也做了更深入的了解。他經(jīng)常到工廠、銀行、制造幣局等地參觀，他對(duì)于機(jī)器所產(chǎn)生的強(qiáng)大的生產(chǎn)力以及英國(guó)由此而來(lái)的富強(qiáng)由衷地贊嘆。但對(duì)于商業(yè)貿(mào)易劉錫鴻認(rèn)為英國(guó)出口商品是斂他國(guó)之財(cái)，而地大物博的中國(guó)發(fā)展商業(yè)貿(mào)易，不外乎“以彼一省之貨易此一省之財(cái)”，財(cái)富在各省份進(jìn)行流通，在國(guó)家層面財(cái)富并沒(méi)有增加。所以他堅(jiān)決反對(duì)在中國(guó)大行商貿(mào)。劉錫鴻也是驚嘆于英國(guó)的稅收之巨，對(duì)于英國(guó)只征進(jìn)口稅不征出口稅他也是比較贊賞的。他認(rèn)為英國(guó)的選官制度中國(guó)古已有之，他將其比作漢之三老制、明之里老制，又一次顯現(xiàn)出了其“克己復(fù)禮”的思想，他認(rèn)為清政府需要恢復(fù)傳統(tǒng)的三老制、里老制，以此來(lái)恢復(fù)淳樸的民風(fēng)?？梢钥闯鑫鞣浆F(xiàn)代社會(huì)的種種刺激并未從根本上改變劉錫鴻的傳統(tǒng)思想，反而被他的儒家哲學(xué)吸收融合，變?yōu)榱俗陨淼囊徊糠帧?/p>

除此之外劉錫鴻還有著不同于傳統(tǒng)士大夫的難得的進(jìn)步的思想。首先是對(duì)于領(lǐng)事裁判權(quán)的認(rèn)識(shí)。當(dāng)時(shí)國(guó)人還沒(méi)有認(rèn)識(shí)到領(lǐng)事裁判權(quán)對(duì)中國(guó)司法的損害。光緒三年五月十一日，英國(guó)紳士到駐英使館拜會(huì)，談到治外法權(quán)的問(wèn)題，指出“英人至各國(guó)均歸當(dāng)?shù)毓賳T約束，惟中國(guó)與土耳其則否。此原西洋創(chuàng)見(jiàn)之舉，甚不利于地方?！惫誀c回答道“惟刑法與西洋不同，流徙笞杖，恐非洋人所堪，故聽(tīng)領(lǐng)事自理耳”。與郭嵩燾的態(tài)度相反，劉錫鴻認(rèn)為外人來(lái)華必須受中國(guó)法律管轄，他說(shuō)：“倘照理藩院刑法，參酌變通，以圈禁代流徙，以罰款代笞杖，定為專利，以治外國(guó)寄居商民，亦未嘗不可”[2]。這種認(rèn)識(shí)在當(dāng)時(shí)的士大夫階層是十分罕見(jiàn)十分進(jìn)步的。并且劉錫鴻在英期間還密切關(guān)注國(guó)際動(dòng)態(tài)，特別是大清鄰國(guó)日本的發(fā)展。日本在英制造的兵船下水，劉錫鴻仔細(xì)觀察并向總署報(bào)告，提醒清政府要注意日本動(dòng)向。劉錫鴻還密切關(guān)注土耳其戰(zhàn)局，并且得到了“國(guó)家的外交都是由本身的利益驅(qū)使的”這一結(jié)論，所以在外交行動(dòng)中不可以過(guò)分依賴他國(guó)。這些觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)的士大夫階層中，無(wú)疑是十分進(jìn)步且稀少的存在。劉錫鴻在出國(guó)前是主張防御戰(zhàn)的，他十分重視對(duì)炮臺(tái)和兵工廠的參觀。劉錫鴻多次參觀英、德炮臺(tái)的形制，認(rèn)真學(xué)習(xí)炮戰(zhàn)的戰(zhàn)法。

在出使英國(guó)的這一時(shí)期，劉錫鴻的思想處在一種變與不變的相互融合的復(fù)雜狀態(tài)，一方面他堅(jiān)持著天朝上國(guó)的固執(zhí)的尊嚴(yán)，但另一方面他也打破對(duì)西方蠻夷固有偏見(jiàn)，發(fā)出了“誠(chéng)未可以匈奴、回紇待之矣”的感慨，甚至建議在采買軍艦的過(guò)程中為防止官員貪腐應(yīng)該委派外國(guó)人去代替清政府購(gòu)買軍艦。這使他不同于晚清傳統(tǒng)士大夫，但他保守的傳統(tǒng)儒家思想也沒(méi)有得到根本的改變。

三、歸國(guó)后的固執(zhí)

在留英期間，劉錫鴻與郭嵩燾的關(guān)系惡化，在李鴻章的力主之下，清政府改任劉錫鴻為駐德公使，之后不久與郭嵩燾同時(shí)解任，回京供職。

劉錫鴻將自己在英德期間考察炮臺(tái)的情況寫成《訪求筑造炮臺(tái)模式折》上奏，之后又上奏了《鑄造炮臺(tái)未盡事宜書》，引起了清廷高層的重視。但在積貧積弱的晚清，他的主張自然無(wú)法得到實(shí)現(xiàn)。劉錫鴻最后一次在歷史上留下自己的痕跡便是在之后的光緒六年關(guān)于修筑鐵路的爭(zhēng)論。

作為一個(gè)從小接受儒家教育的人，劉錫鴻看待一切問(wèn)題都是儒家式的，這也使得他難以跳脫出儒家封建思想的桎梏。比如在修建鐵路的問(wèn)題上他仍然擔(dān)心鐵路會(huì)破壞原有的階級(jí)制度。內(nèi)政清明，人心安定就是他心中一個(gè)國(guó)家最重要的指標(biāo)。至于機(jī)器、鐵路等等機(jī)巧技藝都是這一些的附屬。

總之劉錫鴻的思想是復(fù)雜的。早期在基層工作的經(jīng)歷對(duì)他的影響，貫穿了劉錫鴻思想變化過(guò)程的始終。不同于傳統(tǒng)守舊士大夫的冥頑，認(rèn)為只要關(guān)起門來(lái)將圣賢書讀透，那么一切問(wèn)題都將迎刃而解。劉錫鴻是務(wù)實(shí)的，親眼見(jiàn)到過(guò)民生疾苦的劉錫鴻對(duì)于民生吏治有著獨(dú)到的見(jiàn)解，可以說(shuō)他對(duì)于吏治民生的諸多想法放在任何一個(gè)封建王朝都是沒(méi)有錯(cuò)的。但劉錫鴻所面對(duì)的時(shí)代，面對(duì)的世界已經(jīng)截然不同了。在劉錫鴻訪英的兩年后(1877 年) ，《天演論》的作者嚴(yán)復(fù)才踏上了去英國(guó)學(xué)習(xí)的道路。可以說(shuō)彼時(shí)第一次走出國(guó)門的劉錫鴻面對(duì)西方的器物、文化，不亞于茹毛飲血的原始人第一次見(jiàn)到火種那樣震撼。劉錫鴻是傳統(tǒng)士大夫面對(duì)陌生世界的一次嘗試。劉錫鴻勇于突破傳統(tǒng)的夷夏觀念，但傳統(tǒng)的儒家思想早已禁錮了他的世界觀，他對(duì)西方政體頗具溢美之詞，但他并不認(rèn)為西方的政體優(yōu)于中國(guó)，也從來(lái)沒(méi)想過(guò)否定清政府的統(tǒng)治。對(duì)他來(lái)說(shuō)，這樣的念頭在他的腦海中存在一刻都是錯(cuò)誤的。他的思想徘徊于守舊與變革之間，以儒家的視角審視這個(gè)全新的世界。劉錫鴻是時(shí)代的矛盾，時(shí)代的進(jìn)步與落后體現(xiàn)在他一個(gè)人身上。他不像郭嵩燾那樣可以張開(kāi)懷抱迎接西方文明，但也不像守舊派士大夫那樣冥頑。他的思想更多的是出于現(xiàn)實(shí)考量，變而不化。他只能用頭腦中的舊思想來(lái)認(rèn)識(shí)這個(gè)新奇的世界，并思考這樣能否為積貧積弱的故國(guó)做些什么。劉錫鴻晚年刻了一枚“儒俠”的印章以彰其志。但最終他也如那些士大夫一樣，在迷惘與掙扎中成為了歷史的一片塵埃。